Locurile stației liturgice din Ierusalim

Acest articol poate conține lucrări nepublicate sau declarații neverificate (Martie 2014).

Puteți ajuta adăugând referințe sau eliminând conținut nepublicat. Consultați pagina de discuții pentru mai multe detalii.

Calendarul liturgic al Ierusalimului include 72 sau 73 de locuri de stație (în acest termen, vezi miercuri și vineri, zile de stație ), în primul rând dintre care se află Anastasis și biserica Martyrium care este atașată la acesta. Următoarea descriere reia clasificarea făcută într-un articol din recenzia Proche-Orient Chretien , renumerotând totuși locurile de la 1 în fiecare dintre cele trei secțiuni și începând cu a treia (locuri sfinte). În fiecare secțiune locurile sunt indicate conform introducerii lor cronologice în calendarul liturgic (acest principiu provine și din articolul citat, unde numerotarea este continuă de la 1 la 64), cu excepția locurilor A.19 și C.9 -15 care niciun criteriu cronologic nu permite datarea (cu excepția înainte de 614, anul cuceririi persane a Ierusalimului, ca pentru toate locurile principalelor manuscrise ale lecționarului georgian). În general se fac trimiteri la lecționarul georgian, știind că cele mai vechi stații sunt indicate și în vechiul lecționar armean (un bun cincisprezece locuri) și în Egeria (un bun zece, bazându-se pe Petru Diaconul , care este un cititor medieval al manuscrisului, într-un moment în care era mai complet decât atunci când a fost descoperit în 1884).

Locuri sfinte

Prin „locuri sfinte” înțelegem locurile referitoare la evenimente relatate în Biblie sau un apocrif . Cel puțin trei locuri aparțin ultimului caz - 13, 22, 29 -, identificate dintr-o lectură literalistă a Protevanghelistului lui Iacov (deși, pentru primele două, identificarea nu se întoarce la originea introducerii lor în calendarul liturgic), precum și locul 26 care a dat naștere unei vaste literaturi mariane „apocrife”.

Diakonikon

Este stația din 27 decembrie, sărbătoarea Sfântului Ștefan. Protodiacerul a făcut obiectul unei invenții de relicve în 415 și a unei traduceri acolo la scurt timp după aceea. Locul se află într-un colț al Bisericii Sfântului Sion (7), unde a servit drept diakonikon , sacristie, iar rămășițele sale rămân până în prezent. Acestea datează aproape cu siguranță secolul  al III- lea și toate sunt cazuri conforme, din punct de vedere arhitectural, pentru o sinagogă de atunci. Existența unei astfel de sinagogi iudeo-creștine în Sion este, de fapt, atestată de surse textuale ( Pèlerin de Bordeaux și Épiphane). Biserica Ierusalimului „mama tuturor bisericilor”, așa cum spune Liturghia Sfântului Iacob , își are originea aici.

Apostoleion (locul apostolilor)

Biserica, numită și biserica Pater Noster, este una dintre cele trei bazilice construite de Constantin cel Mare în Palestina pe peșteri: Betleem, Golgota și aceasta (Eusebiu, Viața lui Constantin , III 43). Mai este numită „  Éléona  ”, din cuvântul grecesc elaia care înseamnă „măslin”, deoarece se află pe Muntele Măslinilor, unde a fost probabil cea mai mare biserică din Ierusalim până la construirea Nea . Este o locație obișnuită a stației în marile procesiuni anuale, precum și pentru comemorările episcopilor din Ierusalim.

Cuvântul Apostoleion ( Viața lui Melanie , cap. 49, citat mai jos C.26), care este tradus în georgiană, se referă la apostoli, nu pentru că acolo erau moaște ale apostolilor (deși numele apostolilor au fost introduse târziu în anumite secțiuni). ) ci pentru că acolo Iisus i-a învățat pe apostoli ultimele sale cuvinte (de aici și numele didaskaleion , loc de învățătură, care este uneori folosit și) și, de asemenea, pentru că episcopii Ierusalimului, succesorii apostolilor, au fost îngropați acolo (sau mai mulți tocmai, fără îndoială, unde erau așezate cutiile funerare care conțin oasele lor).

Situl a fost excavat de Părinții Albi înainte de Primul Război Mondial, dar nu a fost publicat direct. Putem recunoaște cel puțin la fața locului rămășițele bazilicii, care fuseseră subiectul unei încercări de restaurare, care a dus în cele din urmă la construirea unui Carmel . Există mozaicuri cu Tatăl nostru în multe limbi, cu referire la învățătura dată de Iisus pe Muntele Măslinilor chiar înainte de Pasiune.

Betleemul

Bazilica Betleem este , evident , stația de25 decembrie, dar și alte trei amintiri pe parcursul anului.

Sf. Anastasis

Anastasis este locul obișnuit al stației, cea care este , de asemenea , menționată cel mai des în Lecționarului. Prin urmare, există o evoluție în comparație cu Égérie, pentru care majoritatea stațiilor, precum orele mici, au fost făcute în Martyrium (5), în prezența mulțimii. Anastasis urma să fie rezervat unui public în principal monahal.

Katholikon; Martyrium

Martyrium este menționată o duzină de ori în Lecționarului, în cazul în care acesta este , de asemenea , numit „Katholikon“ (azi se pare ca o catedrală, scaunul de episcop al „catolic“ Biserica).

Golgota

Are o duzină de stații în Atrium sau chiar înainte de Golgota , privegherea de Vinerea Mare (o stație de procesiune) și de Vinerea Mare în sine (Biroul Adorației Crucii). 21 august iar a doua zi îi comemorăm pe patriarhii Avraam, Isaac și Iacov, cu lecturi din Mt. 22 și Lc 20, unde se găsesc titlul „Dumnezeul lui Avraam” și noțiunea de înviere a morților.

Sainte-Sion

Este al treilea loc sfânt după numărul stațiilor liturgice. Bazilica a fost construită în secolul  al IV- lea, probabil între 379 (începutul domniei lui Teodosie I , care datează de la întemeierea sa de către sursele georgiene) și 383 (când vizită Egeria), dar devotamentul pare un pic târziu de când Ioan II (386-417) atribuie acest fundament un manuscris al lecționarului georgian (nr. 565). De fapt, ar fi putut fi, la acea vreme, obiectul unei reconstrucții sau al unei lărgiri, deoarece un sondaj efectuat în diakonikon (= 1) a relevat un prim pavaj de mozaicuri de 10  cm . mai jos decât pavajul ulterior. Prin urmare, această primă biserică ar fi reușit imediat construcția iudeo-creștină menționată mai sus (1).

Comemorează două evenimente fundamentale: Rusaliile relatării Faptelor Apostolilor (din 350 după o aluzie a lui Chiril al Ierusalimului , XVI 4), dar și Cina cea de Taină (după ce a asimilat, spre sfârșitul secolului, „camera superioară” a narațiunii Faptelor 1, 13 la „cercul interior” al evangheliilor sinoptice, dar această asimilare nu a înlăturat o tradiție mai veche, a relatat încă secolul  al VI- lea, o ultimă cină a lui Isus, probabil cea a lui Ioan. 12, pe Muntele Măslinilor; vezi mai jos 10). Locul a fost foarte slab excavat în timpul de construcții ( XIX - lea  lea) al Abatia benedictina Adormirii . Un lucru este sigur, biserica a funcționat încă după devastarea Ierusalimului de către perși în 614 . STAVROU 43 menționează la X - lea  secol, o „camera de sus“ , în cazul în care se procedează la ritualul spălării picioarelor. A existat, așadar, un etaj, așa cum putem vedea și astăzi în lăcașul sfânt care se afla, în Evul Mediu, în incinta unei mănăstiri franciscane (ferestrele de la etaj, pe cele două fotografii atașate, dau pe această parte). În vremurile otomane a trebuit să cedeze locul unei moschei, care adăpostește cenotafiul regelui David.

Ideea localizării cenotafului regelui David aici provine dintr-o tradiție creștină care este la sursa confuziei dintre dealul biblic al Sionului ( Muntele Templului ) și cel mai înalt loc din orașul Ierusalim. relatarea din Fapte face aluzie la David care este „printre noi”), Muntele Sion actual . Pe scurt, astăzi putem vizita o „cameră superioară” deasupra unei moschei, care a devenit o sinagogă (!), Inclusiv cenotafiul regelui David. Pelerinii creștini au identificat destul de multe lucruri în această biserică (în special diverse amintiri legate de Sfântul Ștefan , Vezi mai sus 1), dar nu au raportat niciodată această tradiție. Vechiul lecționar armean plasează însă sărbătoarea „Iacob (Iacov) și David” pe 25 decembrie (mai târziu 26) în această biserică. Este poate tradiția de la originea acestui cenotaf. Oricum, legătura dintre Jacob / Jacques (în greacă este același cuvânt) și Stephen este interesantă. Diverse elemente dificil de analizat aici sugerează că cultul lui Ștefan s-a dezvoltat în Sion deoarece s-a încercat transpunerea tradițiilor iudeo-creștine referitoare la Iacob la protomartir, iudeo-creștinii din Ierusalim tocmai cu locul lor de adunare, al III-lea. secolul  al doilea acolo (vezi mai sus 1).

Satul Betania

Biserica Betania este unul dintre cele trei locuri sfinte care au fost arătate pelerinilor la sfârșitul IV e s. către „Betania”:

„Biserica la cinci trepte” nu mai este menționată pe drumul de la Ierusalim la Lazarion după Egeria (cap. 29). Locația s-ar potrivi destul de bine actualei „capele Bethphage”, construită de franciscani în 1883 ca urmare a descoperirii unei capele de cruciați care comemorează episodul lui Iisus în Bethphage, la începutul procesiunii de crengi. Grecii, la rândul lor, au construit o biserică chiar la est de Lazarion, o biserică care are „o piatră pe care Isus a întâlnit-o pe Marta și Maria” atestată deja în secolul  al XIII- lea. Ne putem întreba dacă această biserică, care pare să aibă o origine bizantină, nu corespunde mai degrabă Fundației Zebinei (C.24 de mai jos); această schimbare de locație datează dintr-o perioadă în care calea de la Ierihon la Ierusalim trecea pe drumul actual, dar în vremurile romane și apoi bizantine calea mergea mai spre nord și în mod normal era necesar să faceți o ocolire prin Muntele Măslinilor și Bethfage pe flancul său estic, pentru a se alătura Betaniei.

Biserica Betania este locul stației sâmbetei lui Lazăr pentru pomenirea relatării din Ioan 11, dar lecționarul nu a păstrat procesiunea din Ierusalim indicată de Egeria pentru această zi. 7 septembrie este, de asemenea, o stație la Lazarion, pentru amintirea lui Lazăr.

Satul Bethphage; Saint-Zacharie

Bethphage este satul care se afla pe versantul estic al Muntelui Măslinilor, spre Betania.

(Biserica din) Bethphage este menționată de trei ori în mod explicit în lecționar și de două ori implicit:

Citim în acea zi Ioan 14: 1-13, pericopa care se ocupă de Toma și Filip, care sunt cei doi sfinți ai Noului Testament comemorați în Bethfag. Este foarte probabil ca această biserică Saint-Zacharie să nu fie altceva decât numele obișnuit al Bisericii Bethphage din V e s. Și acolo au fost depuse moaștele sfântului. Putem ști de unde au venit? A existat un mormânt al lui Zaharia în Ierusalim, unde va fi zidită temelia lui Pavel (C. 24). Dar oasele care au fost acolo (sau mai exact alături în peștera care a servit cade în favoarea lui Hezir ) nu au fost „identificate” și venerate până la sfârșitul secolului al V- lea , după o aluzie la Simeon Stylites în povestea apariției citate mai târziu (C.24). Pe de altă parte, a existat un alt depozit de moaște ale lui Zaharia, ca să spunem așa, în sudul țării, lângă Eleutheropolis , conform unei povești raportate de istoricul Sozomène ( Histoire ecclésiastique , IX 17) referitoare la preotul Zaharia de II Chr. 24, care a fost recunoscut în jurul anului 412. Deci, mai degrabă de acolo, moaștele depuse pe10 iunie în (vechiul) Sfântul Zaharia, alias Bethphage, chiar dacă nu era același caracter cu cel al profeției de pe mânz - confuziile acestui ordin sunt frecvente în sursele noastre.

Când, în relatarea discutată mai jos , a apărut un alt lot de relicve ale lui „Zaharia”, de data aceasta venind chiar din Ierusalim (mormântul lui Benê Hézîr ), am fi căutat să distingem mai bine diferitele Zaharii biblice:

S-ar putea identifica Noul Sfânt Zaharia din satul Betania, care este într-adevăr la a doua milă de Ierusalim și unde există cel puțin un candidat posibil (biserica de la est de Lazarion, vezi mai sus 8).

Ghetsimani

Ghetsimani este o stație de pe drumul spre Anastasis în două procesiuni ale Săptămânii Mari, cele din Duminica Floriilor și privegherea din Vinerea Mare . După distrugerea bisericii din 614, numele Ghetsimani a trecut la biserica sfântului mormânt al Theotokos, nu departe (26); probabil acolo, când a fost posibil, a avut loc stația procesiunii Duminica Floriilor. 6 iuniecomemorăm în „Ghetsimani, deasupra” (capela a cărei rămășițe se află astăzi în proprietatea franciscană a lui Dominus flevit ) a martirilor datând de la devastarea orașului de către perși în 614. Acolo trebuia să stea în arabă ori stația celeilalte procesiuni. Acest loc este numit „Sainte- Proskynèse  ” (din cuvântul grecesc care înseamnă prostrație) în stavrou 43.

Locul Înălțării

Muntele Măslinilor este format din trei dealuri. Pe dealul de sud, în fața Muntelui Templului, se află Eléona (A.2) și nu departe de acolo, spre nord, în vârful acestui deal, locul Înălțării, unde o anumită Poemenia a făcut să construiască Biserica din Înălțarea cu puțin înainte de 392 ( Viața lui Pierre l'Ibère ); stațiile menționate de Égérie erau încă în aer liber.

Pe lângă stația celei de-a șasea joi a Rusaliilor, Ziua Înălțării, este una dintre stațiile procesiunilor care au loc în timpul privegherii de Vinerea Mare, precum și în zilele Paștelui și Rusaliilor. Mergem și acolo pentru sărbătoarea Schimbării la Față6 august iar pentru ziua dedicării bisericii din 7 octombrie.

Poimnion (locul păstorilor)

Numele martirului comemorat la 25 septembriela „Câmpul Exterior” este prea distorsionat pentru a permite identificarea, dar locația este destul de potrivită pentru Biserica Păstorilor din afara Betleemului. În această biserică, atestată din vechiul lecționar armean de la începutul V e s., Se realizează după-amiaza24 decembrie (de 5 ianuarieîn lecționarul armean) pentru a comemora apariția îngerilor către păstori pe baza relatării lui Matei despre nașterea lui Isus. Ruinele bisericii, care sunt încă vizitate de pelerini în secolul al X- lea , au fost identificate de greci în Beit Çahûr. Nu trebuie confundat cu biserica monahală din Siyar el-Ghanam , nu departe de acolo într-o proprietate franciscană, care ar corespunde mai degrabă bisericii mănăstirii Markianos.

Katism și satul Betebre

Vechiul lecționar armean localizează o stație pe 15 august la Milia a III-a a drumului de la Ierusalim la Betleem. În lecționarul georgian, stația este mutată la Ierusalim în Mormântul Mariei (A.26 de mai jos) și există alte două stații la „Mii trei”, numită și „Katism” (din greaca veche  : κάθισμα „loc unde să stai ”): 2 decembrie (sau 3) pentru dedicarea unei biserici și a13 augustpentru hramul altei biserici situate mai ales „în satul Betebre  ”. Aceste biserici apar după Sinodul din Efes, care a proclamat dogma Theotokos în 431 și a stârnit o nouă venerație a Fecioarei Maria .

„Katismul” a fost cunoscut pentru prima dată dintr-o scurtă notificare a vieții lui Theodosius Cenobiarque (ambele versiuni) spunând că Hikelia, „soția guvernatorului, a devenit apoi diaconeasă a lui Hristos”, a fondat, în jurul anului 455, o biserică din „vechiul katism” ; apoi prin toponimia arabă locală, unde Bîr el-Qadismu („fântâna de odihnă”) a desemnat un loc corespunzător, aproximativ, la a treia milă a drumului de la Ierusalim la Betleem (nu departe de mănăstirea Mar-Elias) . Cu toate acestea, nu a mai rămas nimic dintr-o biserică și, când, în 1934, au fost descoperite ruinele unei biserici nu departe de acolo, în Ramat Rachel, s-a încheiat descoperirea Bisericii Katismului.

Dar lucrurile nu sunt atât de simple. „A treia milă” de la Ierusalim la Betleem este într-adevăr cunoscută din Protoevanghelia lui Jacques , mai târziu de secolul  al III- lea. Este un loc în care Maria însărcinată coboară de pe măgar să se odihnească. Ea nu are timp să ajungă la Betleem și se duce într-o peșteră în care apare Iisus în mod miraculos. Lecturile lecționarului se referă tocmai la nașterea lui Isus (în competiție cu sărbătoarea6 ianuarie, vezi Sărbători de Bobotează ). Pe de altă parte, Bîr el-Qadismu a rămas un loc de pelerinaj practic până în vremurile moderne, chiar dacă nu mai știm cu adevărat motivul acestei opriri tradiționale lângă o cisternă de pe drumul spre Betleem. Și aici, Autoritatea pentru Antichități din Israel a dezgropat ruinele unei biserici octogonale în 1992 , ca mai multe biserici de pelerinaj din perioada bizantină ( Capernaum , Betleem, Samaria ...). Există toate motivele pentru ao identifica cu „vechiul kathism” fondat de Hikélia, biserica Ramat Rachel corespunzând deci mai degrabă stației de13 august, într-un sat. Partidul principal,15 august, este mutat în lecționarul georgian la mormântul Mariei (de mai jos) în urma dezvoltării tradițiilor mariane referitoare la dormiția ei . Dedicarea lui2 decembrie deci corespunde fundamentului Hikelia.

Cu toate acestea, nu s-a găsit nici o cisternă ( bîr ), dar drumul pe care a fost amplasat a fost mărit în timpul mandatului britanic. Prin urmare, se pare că se află sub drumul actual. Este mai greu de menținut (dar posibil în așteptarea unei săpături arheologice) că această cisternă corespunde peșterii (transformată apoi în cisternă) despre care vorbește protevanghelicul. Oricum, biserica Hikelia comemorează o cu totul altă amintire decât o peșteră. Vorbim, până astăzi, în interpretările obișnuite ale „kathismului”, despre o „odihnă a Mariei”. Și este adevărat că în centrul bisericii există o stâncă, ceea ce confirmă în mod evident interpretarea obișnuită. Dar această interpretare este mai mult decât îndoielnică, având în vedere relatarea Protevangheliului, unde este într-adevăr o chestiune a epifaniei lui Isus (și nu a restului Mariei). Prin urmare, am fi transformat în mod corespunzător peștera primitivă într-o stâncă, pentru a se potrivi mai bine cu noua versiune a nașterii lui Iisus, într-o peșteră din Betleem în sine (și nu la trei sau patru km distanță), deoarece acolo se află acum bazilica întemeiată de Constantin.

Surse georgiene oferă un alt argument în favoarea acestei interpretări primitive a stației de la Kathisma. Păstrează o omilie pentru13 august, sărbătoarea (noului) kathism, care menționează o peșteră, ignorând atât tradiția primitivă referitoare la epifania lui Iisus, cât și interpretarea care a urmat întemeierii bisericii de către Hikelia. Relatarea explică modul în care Ieremia a ascuns obiectele conținute în Arca Legământului în Templul din Ierusalim într-o peșteră, cu puțin timp înainte de a pleca în exil. Ceea ce este remarcabil nu este atât povestea în sine, care are în mod clar paralele în iudaism (cum ar fi II Mac. 2, 5) și iudeo-creștinism (cum ar fi apocriful Vitae prophetarum , recensiunea B), cât locația sa în kathism, în conformitate cu data la care se introduce textul. Prin urmare, am avea aici o tradiție intermediară între semnificația primitivă a kathismului (o peșteră pentru epifania lui Isus) și semnificația finală (o stâncă pentru restul Mariei).

Pe de altă parte, există coincidențe curioase între această stâncă și cea a lui Eleusis , unde Demeter a plâns coborârea în iad a fiicei sale Persefone. Nu este Maria mama celui care a coborât în ​​iad înainte de a fi resuscitată? Nu există o procesiune la Ierusalim (Mormântul Mariei) pe15 august, cum este unul, în septembrie, spre Atena? În tradiția monahală până astăzi, nu există un post înainte de15 augustcum a existat unul înainte de inițierea misticilor la Eleusis? Cuvântul „kathism” în sine ar fi putut fi folosit în acest context păgân (din lexiconul lui Hesychius , unde cuvântul are sensul de „sanctuar”).

Prin urmare, suntem în prezența aceluiași loc care a suferit o evoluție remarcabilă de la un sens inițial iudeo-creștin la o interpretare finală influențată de mitologia păgână, la vremea (și poate sub influența) Eudociei .

(Satul) Anatot

Sărbătoarea 1 st memoria mai a Ieremia (originar din orașul biblic), se află în biserica din sat (azi " Anata ), ale cărui rămășițe au fost identificate. Situl nu mai este vizitat de pelerini după 614.

Satul Kariathiarim

Stația din 2 iulieapare deja în vechiul lecționar armean. O sursă arabă medievală (Eutyches Alexandria, X e s.) Identifică locul biblic Qiriat Yearim ( Kariathiarim în greacă) în satul Qiriat el 'Inab (poate Biblia Qiriat' Anabîm ), astăzi Abu Ghosh, unde se află o frumoasă biserică transversală . Săpăturilor de pe dealul din apropierea satului musulman prezent au descoperit o biserică bizantină poate merge înapoi la începutul V - lea  secol. A fost reconstruit pe un teren aparținând surorilor Sfântului Iosif.

Este unul dintre locurile în care chivotul legământului a fost așezat pe vremea judecătorilor (I Sm. 7: 1), înainte de a fi așezat în templul din Ierusalim. Această sărbătoare face parte dintr-un adevărat „ciclu al chivotului”, cu kathismul13 august (vezi A.13), Masefta (A.23), Ieremia însuși (A.14).

Sfântul Etienne; fundația Eudocie

Trebuie citate două texte:

15 mai 439este, prin urmare, data traducerii moaștelor lui Ștefan, din diakonikonul din Sainte-Sion , în timp ce15 iunie, care este menționat în lecționarul georgian ca ziua depunerii moaștelor (nr.1031), reprezintă, de fapt, data dedicării, în 460. 15 iunie a fost, fără îndoială, preferat 15 maidatorită existenței unei sărbători mai vechi la această dată, menționată și în surse siriace. Celelalte stații sunt

Textul lapidării protomartirului ( Faptele VII 55-60) face parte dintr-o pericopă transcrisă în lecționar pentru vechea sărbătoare a Sfântului Ștefan din 27 decembrie (anterior 26) ( Fapte VI 8 - VIII 2). În special15 iunie, există o referință la lecturile din 27 decembrie, ceea ce sugerează că locul a fost considerat a fi cel al pietrării protomartirului.

Vom nota, de asemenea, locația „în afara porții de nord a Orașului Sfânt” în primul text citat, ceea ce face ca locația episodului Ac să fie nulă . VII 55-60 într-o mănăstire greacă, de altfel destul de târziu, în valea Kidronului, care și-a dat numele „Ușa Sfântului Ștefan” în cruce și izvoare ulterioare (astăzi numită mai degrabă Ușa Leilor , la est de oraș) . Această circumstanță îi câștigase pe dominicanii care au achiziționat pământul în acea vreme, în 1882 (pe cheltuiala rușilor care au aplicat și ei), o epică, precum și o ceartă derizorie cu grecii și chiar franciscanii.

Sf. Petru, Casa lui Caiafa

Este una dintre stațiile procesiunii Vigilei de Vinerea Mare, dedicarea bisericii fiind comemorată pe data de 17 sau 18 august. Lecționarul desemnează și biserica prin expresia „Metania (= pocăința) lui Petru”.

În vremurile bizantine, există un singur loc pentru curtea marelui preot Caiafa , unde Iisus este luat după arestarea sa în Ghetsimani și locul în care Petru a plâns pentru trădarea sa în aceeași curte la al treilea cocor. Poveștile Patimii se mulțumesc să spună că Petru „a ieșit afară” (Mt. 26, 75). „Casa Caiafa“ este vizitat de pelerin Bordeaux (333), dar biserica, care trebuie , fără îndoială , atribuie fundația pentru Evdochia , nu este menționat în poveștile de pelerinaj înainte de V - lea  secol ( Breviarius Ierusalimului și Teodosie).

Din a noua e s. una începe să distingă cele două locații și astfel a existat cel puțin până în XIX e s. „Casa lui Caiafa” din vârful dealului dintre Sfântul Sion și zidul orașului (otoman), într-o proprietate armeană. Dar locul pocăinței lui Petru a fost întotdeauna menținut pe marginea dealului, de unde asumpționiștii au achiziționat terenuri, „  Saint-Pierre en Gallicante  ”, unde au fost găsite rămășițe interesante. Acestea sunt pe de o parte mozaicuri care ar fi putut aparține bisericii, deși nu am reușit să identificăm planul acesteia și, pe de altă parte, o peșteră care ar putea fi „închisoarea lui Hristos”, înainte ca aceasta să migreze în Sfânta Mormânt, cu alte amintiri ale Patimii (cum ar fi coloana de flagelare, despre care Pilgrimul din Bordeaux spunea deja că a fost mutat în Sainte-Sion, probabil de la Casa Caiaphas). Săpăturile mai recente au scos la lumină rămășițele unei case bogate din epoca romană.

Hagia Sofia, Casa lui Pilat; Saint-Cyr

Următoarea stație din cortegiul Vigilei de Vinerea Mare este sala de judecată unde a stat procuratorul roman Pontius Pilat . Liturghia comemorează și dedicarea acestei biserici (21 septembrie).

Pelerin Piacenza , la sfârșitul VI - lea secol. localizează „palatul lui Pilat”, lăcașul unde a fost condamnat Iisus, „ante ruinas templi Salomonis sub platea, quae discurrit ad Siloam ...” , adică la vest de Muntele Templului, în valea Tyropœon . Nu era locația istorică a pretoriului ( litostrotonul din Ioan 19, 13, v. Mt. 27, 11-31 și paralele), care era cu toate probabilitățile în palatul superior, fostul palat al lui Irod și actualul Turnul lui David, dar, fără îndoială, o casă bogată din epoca romană, ale cărei ruine erau încă vizibile la începutul IV E S., când locul este pentru prima dată menționat de un pelerin ( Pelerinul Bordeaux ).

Petru Ibericul , c. 475, este primul care menționează o biserică, numită „Hagia Sofia” în lecționarul georgian și relatarea despre distrugerea Ierusalimului de către perși (din Stratègios ). Poate din cauza titlului „  Hagia Sophia  ”, Lithostrôton pare să fi fost considerat o biserică mariană (conform unui abonament de la Sinodul din Constantinopol în 536, menționând „Iosif al Sfântului Theotokos în Lithostrôton”).

Stația și-a schimbat locația, probabil după distrugerea sa în 614 și există o nouă dată de dedicare 8 august. Stația de Vinerea Mare este numită „Ambacum” într-unul dintre manuscrisele editate (S) și acest nume, care se regăsește și în manuscrisul sinai 34 (Garitte), este de fapt Cyr (abba cyr), al cărui nume este uneori confuz. Georgiană cu cea a profetului Habacuc (abba quq). Garitte a găsit, de asemenea, numele „Saint-Cyr” ( Amba Qirs ) pentru această stație într-o evanghelie arabă și este, de asemenea, numele cel mai frecvent al stațiilor indicate în Evanghelii în siro-palestinian. După cum a remarcat Joseph Milik , biserica Lithostrôton este cunoscută cu exactitate, într-o viață medievală a lui Constantin , ca „biserica Saints-Cyr-et-Jean”. Știm, de asemenea, că Patriarhul Sofronius a compus un panegiric al acestor doi sfinți, al căror lăcaș de cult se afla lângă Alexandria (actualul Aboukir , „Abu-Kir”), ceea ce poate explica de ce a fost construită o biserică în cinstea lor, care a trecut în cele din urmă pentru Lithostrôton după vechea Hagia Sofia a fost distrusă. În orice caz, pelerinii, cel mai vechi este Epifan din secolul  al IX- lea, sunt în mod clar Litostronul de pe drumul dintre Turnul lui David și Sfântul Sion, un loc care, totuși, nu a fost identificat la „ora reală”.

Satul (Betel)

Manuscrisele de aici indică „Betleemul”, dar obiectul sărbătorii din 8 octombrie(Memoria lui Iacov) și lecturile de astăzi (Gn. 27-28) sunt mai potrivite pentru „Betel”, două cuvinte ușor de confundat atunci când cuvintele sunt prescurtate, ceea ce se întâmplă adesea în manuscrisele medievale georgiene. Este posibil ca acest sat să corespundă el-Birê , lângă Ramallah , unde există ruinele (neexcavate) ale unei biserici de cruciați. Așa cum Biblia menționează un alt sat nu departe de Betel, „ Ai , ar putea fi un sit din sud-est, Kh. Nisya , de asemenea, neexcavată .

Aproape (Betel)

Sărbătoarea lui Avraam și Lot, cu depunerea moaștelor apostolului Andrei, 9 octombrie, se potrivește destul de bine la stația „de lângă Betleem” (citiți Betel ca mai sus de 19), unde textele din Gn. 12 și 13. Ar putea fi Kh. Nisya (cf. A.19).

Satul Thamnachar

3 septembrie, amintirea lui Aaron și a lui Eleazar, cu lecturi din Num. 20 și 25, se desfășoară în Thamnachar, Timnat Sérah de Jos. 19, 50; 24, 29, azi Khirbet Tibnê . Ar trebui să fie mormântul lui Iosua, dar acesta este comemorat cu o zi înainte,2 septembrie, la Probatique (în continuare 22), cu lecturi de la Jos. 10 și 24. Aceasta este probabil o eroare și, prin urmare, stația ar trebui copiată.3 septembriede o zi. Potrivit unei observații a lui Milik, secțiunea din2 septembrieconține și un nume, Anthème, care poate fi o deformare a lui Thamnachar. Site-ul este vizitat de Égérie (după Pierre Deacon) și Paula (în povestea pelerinajului făcut de Ieronim , Scrisoarea 108).

Probatic

Probatic , lângă ruinele care cruciaților a construit biserica Sf . Ana Maica Maria, a fost construită în jurul începutul V e s. pentru a comemora minunea din Ioan 5 (deși există șanse mari ca miracolul să aibă loc de fapt în Siloam, sub 27). La sfârșitul secolului, sub influența Protevangelium , locul a evoluat în direcția unei biserici mariane care comemorează nașterea Mariei, nu departe de Porte des Shewes (cunoscută și sub numele de Porte Saint-Étienne, din cauza Sanctuar grecesc. Al acestui nume, din epoca medievală, mai jos în vale), adică „Probatique” din Jn 5, 2 ( probaton = oaie). Protevangelium relatează că, după ce Anne a primit de la un înger promisiunea de a naște, în timp ce Ioachim însuși aștepta în deșert un răspuns de la Dumnezeu la cererea sa de a avea descendenți, „Ioachim a sosit cu turmele sale. Anne îl aștepta la porțile orașului. De îndată ce l-a văzut apărând cu animalele sale, a fugit spre el, s-a agățat de gâtul lui ... Și Joachim, în prima zi, a rămas acasă să se odihnească. " (IV, §4)

Locul este indicat de șase sau șapte ori ca stație liturgică:

Satul Ein Kerem, biserica Elisabeth

Stația din 28 augustîn Ein Kerem se comemorează o depunere de moaște ale diferiților sfinți din anturajul Sfântului Ieronim, dintre care cel mai recent este nimeni altul decât Ieronim însuși, care a murit în 419 (în contradicție cu martirologia ieronimă pentru care moaștele sale sunt la Betleem ).

O altă tradiție s-a dezvoltat în Ein Kerem, cea a casei lui Zaharia , care este încă prezentată astăzi în Ein Kerem la sud-vest de Ierusalim, adică locul de naștere al lui Ioan Botezătorul (de asemenea, arătăm puțin în afara satului locul întâlnirii între Maria și Elisabeta , cu trei luni mai devreme, conform relatării Evangheliei conform Sfântului Luca capitolul 1). Această tradiție nu pare foarte veche (sfârșitul secolului al V- lea , alături de localizarea amintirilor Protoevangelium , A.22, A.29, C.24?), Dar este adevărat că lecționarul este el însuși aceeași aluzie citind Evanghelia după Sfântul Luca capitolul 1, versetele 57-66 (nașterea lui Ioan Botezătorul).

Satul Masephtha

Nu departe de el Birê (= A.19) se află situl Tell en-Naçbê care este uneori identificat cu Miçpâ- ul Bibliei, Masephtha în greacă, în competiție cu Nebi Samwîl unde, în perioada bizantină, nu se găsea puțin mai mult decât o mănăstire. O biserică a fost identificată pe acest site (sondaj Bagatti). Statia20 augustcomemorează profetul Samuel, care l-a chemat pe Israel în acest sat, după episodul din Qiriat Yearim (= A.15), conform uneia dintre lecturile zilei (I Sm. 7, 3-13). Samuel, în Biblie, este activ și în Betel (= A.19).

Betania, deasupra

Stația din 4 iuniecomemorează o dedicație într-un loc din Betania, în vârful dealului. Un singur loc este potrivit pentru această locație, este o peșteră, o cisternă veche, unde au fost găsite urme de închinare creștină. Lectura zilei, Luca 10: 38-42, sugerează că se află în „casa” Marta și Maria, surorile lui Lazăr , care au fost vizitate de pelerini la sfârșitul IV e s. (Jérôme, Scrisoarea 108, 12).

Ghetsimani, mormântul Theotokos; întemeierea regelui Maurice

Dedicarea originală a avut loc a 13 iunie(din Sinai 34), la scurt timp după Sinodul din Efes care a dat naștere închinării mariane . Biserica este construită în jurul unui mormânt vechi. Prin urmare, este sigur că a fost considerat din acel moment ca locul înmormântării Mariei. Cu toate acestea, este la sfârșitul V - lea  secol , care sunt în curs de dezvoltare tradițiile dispariției corpului său din mormânt (Unități în articolele Assumption , adormirea , Adormirea (15 august) și de mai sus Kathisme ), care va aduce deplasând statie din15 augustde la kathism până la această biserică din Ghetsimani.

Împăratul bizantin Maurice (582-602), căruia lecționarul îi atribuie fundația, este, fără îndoială, responsabil pentru o restaurare (cu puțin înainte de distrugerea bisericii din 614, din nou restaurată mai târziu), care se comemorează la 22, 23 sau24 octombrie.

14 iulie este indicată o stație în această biserică pentru pomenirea a doi martiri (Mamas și Taraise).

Siloam

Statie 6 septembriecomemorând „depunerea de pe altar” (dedicarea bisericii sau instalarea unui altar într-o clădire preexistentă?). Biserica datează probabil din perioada eudociană din cauza martirului Phokas care este menționat pentru această sărbătoare în Sinai 34, un mucenic care este adesea pomenit în bisericile fondate de Eudocia.

Mormântul lui Rachel

Mormântul lui Rachel este subiectul a două stații: a20 februariepentru amintirea unei „depuneri” (a moaștelor lui Rachel în urma unui inventar care nu a fost înregistrat în scris?!) și a18 iuliepentru o altă depunere, unde găsim o listă destul de lungă de sfinți a căror circulație a moaștelor este atestată în Ierusalim pe vremea Eudociei .

Choziba, mănăstirea Theotokos

La fel ca Katismul (peste 13) și Probatique (peste 22), acest loc a fost legat de ciclul evenimentelor relatate în Protevangelium of James (vezi și mai sus 23 și mai jos C.24 ). Mănăstirea, așa cum se spune în Miracolele Sfintei Fecioare Maria din Choziba (publicată în Analecta bollandiana , 7, 1888) a fost inițial, în jurul anului 470, o chilie simplă transformată în capelă. Este posibil ca apropierea dedicării acestei biserici18 ianuarie (conform lecționarului), în anii 480, cu o veche sărbătoare mariană de 15 ianuarie, păstrat încă în tradiția siriacă , și menționat și în lecționar, a dus la o legătură cu relatarea Protevangelium care localizează „în deșert” locul în care Ioachim i-a cerut lui Dumnezeu să-i acorde descendenți (I, §4), Căsătorit.

Această mănăstire a fost restaurată în începutul secolului al XX e s, este situat într - o locație idilică a. Pustia lui Iuda (The Wadi Qelt ) și este o vizită obișnuită pentru turiști și pelerini la Țara Sfântă ( a se vedea de exemplu imagini http: // www.geocities.com/m_yericho/kelt.htm ).

Fundatiile

Nevinovat; Sfântul Ioan cel Bătrân

Stații din „Fundația Inocentă” pe 29 septembrie, sărbătoarea Sfântului Ioan Botezătorul și la „Sfântul Ioan cel Bătrân”14 iunie, sărbătoarea profetului Elisei , este probabil același loc „pe munte” ca și coloana14 iunie, adică Muntele Măslinilor. Abel a comparat Fundația Inocenței cu cea a „martiriului Sfântului Ioan Botezătorul” de către un călugăr Inocent, în jurul anului 385, menționat de Pallades .

Legătura dintre Ioan Botezătorul și Elisei provine din faptul că moaștele lor au fost descoperite în același loc la Sebaste din Samaria, împreună cu cele ale profetului Obadia , așa cum spun Ieronim ( Scrisoarea 108, 13) și Ioan Rufus în Plérophorias ( PO 8, pp. 70-71), deși Rufin d'Aquilée raportează că aceste relicve au fost reduse la cenușă sub Julian's . El precizează însă că o parte din moaște au fost luate de la „păgâni” (probabil samaritenii) și aduse la Ierusalim, înainte de a fi transferate în Alexandria unde cele ale lui Ioan Botezătorul erau folosite pentru întemeierea unei biserici (în detrimentul Serapeum a orașului). Prin urmare, există motive pentru a crede că unele moaște sau obiecte care au atins aceste moaște se aflau în mănăstirea Inocențială (numele lui Obadiah este menționat și pe 22 iunie ).

Melanie cel Tânăr

Locația stației din 6 iulie, locul este situat pe Muntele Măslinilor conform Vieții lui Petru Ibericul . Cultul și, eventual, moaștele profetului Isaia au fost păstrate acolo . Acesta este locul în care Mélanie cea Tânără a venit să se retragă parțial din lume pentru a trăi ani de asceză . Stația din 30 decembrie , cu o zi înainte de moartea sfintei întemeietoare, pe „Muntele Măslinilor”, se afla fără îndoială la locul mănăstirii sale.

Hospice of Passarion preotul

Situat la est de oraș, în fața porților orașului, un loc unde hrana era oferită săracilor și pelerinilor. Statie21 noiembrie cu amintirea fondatorului.

Patriarh juvenil

Jean Rufus vorbește despre o mănăstire în care Juvenal a fost călugăr înainte de a deveni patriarh, pe care îl localizează în valea Kidronului și putem presupune că aceasta este fundația care îi poartă numele în lecționar, pentru o stație25 august.

Aphthonios

Două stații stau în această fundație „lângă Getsemani”, 12 iulie pentru o "depunere din altar" și 14 noiembrie pentru o depunere a moaștelor lui Ioan Botezătorul și Elisei, cu amintirea unui martir (Léonce) și a arhanghelilor Michaël și Gabriel.

Biserica Mucenicului Procopius

Locul unui episod al dramei povestit de Grégoire Arzruni (detalii aici ).

Biserica a servit ca stație de sărbătoare pentru mulți sfinți, 2 octombrie, probabil datorită prezenței unei lipsanothèque care conține anumite relicve.

Piatră preotească; Sfântul Paul ; A patra mii

Istoria acestei biserici este destul de complexă, deoarece pare să fi fost cunoscută sub diferite nume. Este menționată o biserică „Fourth Mile”30 iunieîn lecționar, unde calendarul Sinai 34 (Garitte) plasează o depunere de moaște dintr-un grup de sfinți, inclusiv Paul, precum și martiri XL. Această biserică, așa cum a demonstrat-o Joseph Milik, se afla pe drumul de la Ierusalim la Ierihon și corespunde unor ruine nu departe de o sursă care a păstrat în arabă numele de „patru” („ Ein Rawabê  : fântâna celor Patru). Chiril din Scythopolis atribuie Împărătesei Eudocia în Viața lui Euthymus (cap. 35), ctitoria unei biserici „Saint-Pierre” care, conform poziției sale „la douăzeci de stadii în fața„ mănăstirii „Euthyme, pare să corespundă bine acestui loc. Ar trebui comparat cu hramul bisericii „Saint-Paul” sau „Saint-Pierre” conform manuscriselor indicate la data de21 ianuarieîn lecționar. În cele din urmă,13 octombrie, se face o stație în „temelia preotului Petru”, cu amintirea unei depuneri de relicve ale martirilor XL, precum 30 iunie. Prin urmare, l-am fi confundat pe preotul Petru cu Sfântul Petru (apostolul) și, de asemenea, întrucât biserica conținea moaște ale unui anume Pavel, cu Sfântul Pavel (apostol), iar acest lucru dă bisericii „Sfinții-Pierre- și Pavel” menționați în aceste împrejurimi cu o narațiune de pelerinaj din secolul IX  .

Există puțin de văzut acolo. Cel mai impresionant este încă vechiul drum roman din locuri foarte bine recunoscute și unde Hristos trebuie să fi pus piciorul. Eudocia a reușit să finanțeze în Fundația lui Peter, mănăstirea sa, construcția unei cisterne, care este cea mai bine conservată structură a sitului actual (aceasta conform unei sugestii a arheologului israelian Yizhar Hirschfeld ).

Efrem

Două stații au loc în această fundație care pare destul de veche, dedicată martirilor Phocas pe de o parte și Babylas pe de altă parte. Secțiunea uneia dintre ele o situează „pe Saint-Mont”, în imediata apropiere a Éléona.

Preot Hesychius

(Biserica) Saint-Jean

Flavia

Data dedicării este comemorată la 23 aprilie(conform calendarului lui Ioan Zosimus ) și o depunere de relicve (?) a diferitelor personaje biblice este comemorată pe15 octombrie. Coloana manuscrisului L menționează pe Ioan Botezătorul, Isaia, Ezechiel și Misael (unul dintre cei trei tineri menționați în cartea lui Daniel); manuscrisul P adaugă Daniel, patriarhul Iosif, celălalt doi tineri Anania, Azarias. Sunt planificate alte două stații,3 iunie si 4 septembrie.

Chiril din Scythopolis scrie în Viața Sfântului Teognios (început): „A sosit la Ierusalim în al cincilea an al domniei lui Marcian (august 454 - august 455), așa cum (Theognios) îi găsise pe apoșciști (opozanți ai Sinodului de la Calcedon). ) stăpâni ai mănăstirilor orașului sfânt […], s-a atașat de o femeie virtuoasă pe nume Flavia, care, sub grija Duhului Sfânt, a întemeiat apoi pe Muntele Măslinilor o mănăstire și o biserică în cinstea sfântului mucenic Julien ” . Julien este înregistrat în secțiunile din3 iunie și 4 septembrie.

3 iunie, se comemorează în plus pe Pamphilus, ceea ce sugerează identificarea sa cu martirii despre care vorbește Eusebiu în Martirii Palestinei , XI 25-26, despre care Flavia obținuse probabil moaște.

Bassa

Nu mai puțin de șase stații în această locație (5 mai, 16 iunie, 10 iulie, 30 sau 31 octombrie, 12 noiembrie și 6 decembrie), care ar putea fi identificat cu locul în care se află acum o capelă dedicată Sfântului Menas, în Catedrala Armenească din Ierusalim, lângă Poarta Jaffa, partea de nord. Rubricile indică în acest loc numele martirului egiptean Ménas , despre care vorbește și un pasaj din Viața Sfântului Eutim de Chiril din Scythopolis referitor la Bassa: „La rândul ei, fericita Bassa, stabilește (André, fratele lui Ștefan, episcopul Iamniei) igumen al mucenicului Sfântului Menas pe care l-a întemeiat ” (cap. 30), cu puțin înainte de 460. Ca și în cazul Mélanie (2) și Flavia (12), acolo au fost așezate moaște ale lui Isaia. (16 iunie).

Romanos

Euplios; Sfântul Georges

23 noiembrieeste data consacrării acestei capele închinate Sfântului Gheorghe , la care face referire Viața Sfântului Ioan Hesychaste (cap. 4) și a cărei locație exactă a fost găsită fără îndoială în timpul descoperirii unei inscripții pe mozaic în șeicul Bader , nu departe din actualul Knesset .

Saint-Mont

Două stații care comemorează Sfânta Tecla sunt menționate aici,5 iunie si 26 iulie. O depunere de la Conon și Thecla este menționată în continuare24 septembriefără a specifica locul, dar existența unei inscripții care menționează Eudocia , cu numele lui Thècle și a altor martiri din care, fără îndoială, Conon, precum și atestarea în Bethphage a unui pelerin Teodosius „biserica Sainte-Thècle” , sugerează localizarea acestui biserica din Bethphage.

Lângă Sion, (Saint-Thalélée)

Stația de festivitate 19 noiembrie, depunerea lui Thalélée, într-o capelă care corespunde probabil cu cea a mănăstirii care poartă numele martirului Thalélée, mucenic în Cilicia .

Ioan; Sfântul-Teodor

Patru întâlniri sunt sărbătorite în această Fundație: 3 iuliepentru o "  invenție a potirului  ",8 augustpentru o depunere a Sfântului Teodor mucenic,23 septembriepentru o depunere a martirului și a martirilor lui Thyrs Serge și Bacchus și12 decembriepentru o depunere din Sfânta Eufemie .

Chiril din Scythopolis ( Viața Sfântului Sabas , cap. 78) povestește cum aurarul Romylos din Damasc, diaconul Ghetsimani, după ce a fost jefuit, s-a dus la Sfântul Teodor unde și-a găsit banii după „o viziune a sfântului (probabil la scurt timp după moartea Sfântului Sabas în 532).

Textele biblice din 3 iulienu faceți referire în niciun fel la potirul Cina cea de Taină păstrată, potrivit Pelerinilor, la Ierusalim, ci pur și simplu vorbiți despre un slujitor care înțelege adevăratul sens al banilor. S-ar putea întreba dacă potirul sărbătorii de3 iulieeste cu adevărat potirul Cina cea de Taină. Poate că lui Romylos i s-a furat pur și simplu un potir ...

Stoa din Saint-Étienne

Spoudaeon

Preot Iordan

Secțiunea din 5 octombriespune despre această Fundație că era „în biserica Theotokos”, aceasta corespunzând Fundației patriarhului Ilie (494-516) de lângă Anastasis, despre care vorbește Viața Sfântului Sabas (§ 31), care era într-adevăr o biserică mariană (conform stavrou 43). Secțiunea indică, de asemenea, „lângă Saint-Michaël”, ceea ce face posibilă localizarea acestuia și în apropierea Anastasis.

Biserica Arhanghelului Mihail

Coloana din 22 iunie vorbește atât despre o dedicare, cât și despre o depunere a lui Elisei și Obadiah (fără îndoială obiecte care le-au atins moaștele, vezi mai sus C.1). Este vorba, de asemenea, de o amintire a lui Ilie . Toate acestea într-un lăcaș de cult dedicat Arhanghelului Mihail , care pare a fi situat în apropierea sau chiar în Anastasis (poate actuala capelă armeană cu vedere la Mormântul gol), conform secțiunii din5 octombrie.

Patriarhul Ioan

Putem identifica patru stații în acest loc „la marginea orașului”, toate dedicate memoriei Precursorului  :24 iunie (nașterea lui), 29 august( Decapitarea și memoria lui Elisei )26 octombrie( invenția moaștelor capului său) și dăruirea15 decembrie. Fondatorul pare a fi al treilea patriarh al numelui ( Ioan al III-lea ) la începutul secolului al VI- lea , dar s-ar putea argumenta și pentru Ioan al II-lea , cu un secol mai devreme.

Paul

Un călugăr din regiunea Ierusalimului îi spune într-o scrisoare către Epifan și lui Petru, scrisoare păstrată în georgiană, cum, spre sfârșitul secolului al V- lea , i s-a arătat „preotul Zaharia” pentru a dezvălui autenticitatea moaștelor care au tocmai descoperite, precum și cele ale celorlalți doi mari preoți ai Ierusalimului: Simeon și Iacov (Iacov). Au fost considerați, în imaginația creștinilor vremii (care s-a dezvoltat din Protevangeliumul lui Iacov ) drept ultimii trei mari preoți ai Ierusalimului. Moaștele provin probabil din peștera adiacentă, unde o poveste păstrată în latină de această dată localizează casa unui pustnic, Epifane (destinatarul poveștii georgiene?), Ceea ce oferă un alt punct de vedere asupra acestei invenții a relicvelor (c 'este , aici, Jacques care apare). Este sigur în orice caz că a existat în acest loc o Fundație, o capelă, care să conțină moaștele menționate. Este cunoscută sub numele de „Fundația lui Pavel” (numele ar putea fi confundat cu Piatra narațiunii georgiene, el însuși posibil Patriarhul care a stat între 524 și 552). Este locul stației mai multor date liturgice: 18 și25 maipentru inventarea moaștelor , 1 st decembrie pentru depunerea sub monolitului piramidal.

Preot Zebina; Nou Saint-Zacharie

Stația festivalului de 10 iunieeste discutat mai sus ( A.9 ); pe Zebina, vezi mai jos.

Preot Zebina, în Apostoleion

Dacă este același fondator decât locația anterioară, am putea data din momentul inventarea moaștelor lui Zaharia (C.24 de mai sus), la sfârșitul V - lea  secol. Moastele depuse pe29 aprilie(André apostol, numai după sinai 34) și cel puțin cele depuse pe11 septembrie(Eufemia martirizată) nu a putut fi în fața Sinodului de la Calcedon (451), Calcedonul fiind locul inițial al moaștelor Eufemiei. Alte două stații sunt indicate în această fundație pentru memoria apostolului Andrei:5 martie si 17 august.

Alte moaște ale apostolilor (Pavel, Filip, Petru, Toma) sunt menționate „în Apostoleion”, care era locul de înmormântare al episcopilor din Ierusalim (vezi A.2 ). Dar originea acestor relicve este îndoielnică (vezi cazul lui Petru și Pavel discutat mai sus C.8) și aceste mențiuni nu par foarte vechi (pentru comemorările lui Philipe și Toma, vezi totuși A.9 ). Pur și simplu caută să susțină afirmarea (credinței) continuității între apostoli și episcopi (și nu trebuie luate în sens literal!).

Locația „în Apostoleion” este interesantă. Avem un text care menționează o altă fundație în această biserică, un fel de capelă fără îndoială: „... odată ce fratele ei ( Pinien , soțul ei) a adormit în Domnul (în 431), a rămas în Apostoleionul pe care îl avea. ea însăși a făcut-o construită cu puțin timp înainte și unde a depus rămășițele Fericitei (Pinien). Acolo a rămas vreo patru ani, macerându-se la exces în posturi, priveghii și doliu perseverent. » (Gerontios, Viața Sfintei Melanie , cap. 49, trad. D. Gorce, Surse creștine , vol. 90). Sfânta Melanie cea Tânără este cunoscută în lecționar de o altă fundație, mănăstirea ei (deasupra C.2; vezi și rolul ei în întemeierea Stoa Sfântului Ștefan, deasupra C.19). În ceea ce privește întemeierea lui Apostoleion în sine, conform citatului care tocmai a fost făcut, aceasta trebuie atribuită biografului său Gerontios, care îl succedase în sarcina temeliilor sale (și care era monofizit , în timp ce biserica era în mâinile calcedonienilor).

Iustinian; Néa

Cel puțin șase stații au loc în această biserică, numită și Sainte-Marie-la-Neuve , și au început în jurul anului 500 ( Viața Sfântului Sabas , 72), dar finalizată și consacrată doar sub Iustinian20 noiembrie 543( Viața Sfântului Eutim , 49).

Absidele acestei biserici, cea mai mare din Ierusalim după Éléona , au fost săpate și pot fi vizitate în cartierul evreiesc de lângă zidul sudic al orașului.

Biserica Mucenicului Lawrence

O depunere de moaște ale martirului roman Laurent are loc la Constantinopol în jurul anului 450; depunerea sărbătorită în această capelă pe18 octombrie este poate contemporan.

Surse

Note și referințe

  1. S. Verhelst , „  Locurile stației lecționarului din Ierusalim  ”, creștin Orientul Mijlociu , vol.  54,2004, p.  13-70, 247-289
  2. Vezi despre acest punct introducerea lui Maraval.
  3. Se va găsi lista, cu alte referințe, în articolul lui S. Verhelst, Locul profeților în sanctorala Ierusalimului , Întrebări liturgice , 84 (2003), 182-203, p.  191-193 .
  4. Argument împrumutat de la JE Taylor, creștini și locurile sfinte. The Myth of the Jewish-Christian Origins , Oxford, 1993 (cf. p. 216-220) revizuit și corectat de M. Van Esbrœk, Ioan II în Ierusalim și cultele Sfântului Ștefan, Sfântul Sion și Crucea , Analecta bollandiana , 102 (1984), 99-134.
  5. pe care puteți vedea de exemplu http://www.biblelieux.com/mt_sion.htm
  6. (în) Bargil Pixner, Căile lui Mesia și siturile bisericii timpurii din Galileea până la Ierusalim: Iisus evreiesc și creștinismul în lumina descoperirilor arheologice , Ignatius Press,2010, p.  41
  7. Vezi acest text și traducerea sa latină adnotată în M. van Esbroeck, New apocrypha on the Dormition , Analecta Bollandiana , 90 (1972), 363-369, p. 366-368.
  8. J. Germer-Durand, Casa lui Caiafa și Biserica Sf. Petru din Ierusalim , Revue biblique , 11 (1914), 71-94
  9. Pr. Benoît, Preoția lui Pilat în perioada bizantină , Revue biblique , 91 (1984), 161-177
  10. Referințe în articolul din nota 1, p. 285 și 287.
  11. D. Livingstone, Considerații suplimentare privind locația Betelului la el-Bireh , Pal. Explorare trimestrială , 126 (1994), 154-159.
  12. Vezi L. Devillers și M.É. Boismard, o piscină poate ascunde alta. Despre Jn 5, 1-9a , Revue biblique , 106 (1999), 175-218
  13. V. Grumel, Indiction byzantine "et neon etos, Rev. Ét. Byz. 12 (1954), 128-143.
  14. JE Taylor, Peștera Betania: un sit de cult evreiesc-creștin? , Revue biblique , 97 (1990), 453-465
  15. Eusebiu menționează cel puțin doi martiri numiți Pavel în lucrarea sa despre Martirii Palestinei (VIII 5-12 și XI 1-28).
  16. Garitte, 1958, p. 206
  17. Mai degrabă decât unde a dezgropat Tsafrir, lângă poarta Sionului, o inscripție mozaic fragmentară cu primele două litere ale lui Bassa.
  18. Locul său de înmormântare aproape de Alexandria , de la începutul secolului al V- lea , a rămas un loc de pelerinaj, Amba Mina .
  19. Împotriva lui Garitte, 1958, p. 268-269 după Abel
  20. Traducere și comentariu detaliat asupra poveștii georgiene: S. Verhelst, The Apocalypse of Zacharie, Siméon and Jacques , Revue biblique , 105 (1998), 81-104.
  21. P. Maraval, Locuri sfinte și pelerinaje din est. Istorie și geografie. De la origini la cucerirea arabă , Paris, 1985, p. 364-365
  22. R. Janin, Geografia ecleziastică a Imperiului Bizantin. 1 st  parte. Scaunul Constantinopolului și Patriarhia Ecumenică. III. Biserici și mănăstiri (1 th ed. 1953), Paris, 1969, p.  301-304