Al doilea Sinod de la Niceea

Al doilea Sinod de la Niceea
Reprezentare în Menologul lui Vasile al II-lea.
Reprezentare în Menologul lui Vasile al II-lea .
Informații generale
Convocat de Irene atenianul sub sfatul patriarhului Taraise
start 787
Sfârșit 787
Locație Nicea
Acceptat de
Biserica Ortodoxă Biserica Romano-Catolică (de la Conciliul din 879, deoarece Papa nu acceptase deciziile și canoanele)
Refuzat de Biserica Romano-Catolică până în 879
Biserica Francă
Organizare și participare
Prezidat de Taraise de Constantinopol
Părinții Consiliului 308
Numărul de episcopi 350
Numărul de patriarhi 4 și legatele papale
Numărul de sesiuni 7
Documente și declarații
Tunuri 22
Declarații
  • Recunoașterea pictogramelor
  • Aprobarea consiliilor anterioare
  • Aprobarea canoanelor Consiliului in-trullo
Lista consiliilor
Anterior Al treilea Sinod din Constantinopol (Biserica Catolică)
sau
Sinodul în Trullo (Biserica Ortodoxă) 		Al doilea Sinod de la Niceea Al patrulea Sinod al Constantinopolului (Biserica Catolică)
sau
al patrulea Sinod al Constantinopolului (Biserica Ortodoxă) 		ca urmare a

Al doilea Sinod de la Niceea , cunoscut în mod obișnuit ca Sinodul de la Niceea II , este un conciliu ecumenic care a avut loc în 787 . Convocat de împărăteasa Irene , a urmărit să pună capăt conflictului politico-religios provocat de iconoclasmă . Consiliul a afirmat necesitatea venerării imaginilor și relicvelor: onoarea nu este dată nici imaginilor, nici relicvelor, ci, prin ele, persoanei pe care o reprezintă.

Motivele consiliului

Context

De la Primul Sinod de la Niceea din 325 , conciliile aveau ca temă comună „Dumnezeu” și natura divină a lui Hristos . Al doilea Sinod de la Niceea are o specificitate totală, întrucât se ocupă de întrebări teologice anexate la întrebări despre natura divină.

VIII - lea  secol a fost în istoria papalității un timp deosebit de tulburat. Într-adevăr, a trecut de la o influență bizantină la o protecție francă.

Roma a luat, de la bun început, apărarea imaginilor sfinte, poziție pe care a menținut-o înainte și după cel de-al doilea Sinod de la Niceea. În cadrul Consiliului, Roma a jucat un rol - cheie, cu ajutorul papei Adrian I st , care este în favoarea adorarea imaginilor.

Definiția credinței din Sinodul II de la Niceea

Cearta asupra icoanelor a izbucnit acum mai bine de cincizeci de ani, în 726 , sub împăratul Leon al III-lea . În 754 , Biserica Particulară Bizantină a recunoscut solemn iconoclasmul ca doctrină oficială la Conciliul din Hiéreia .

În mod tradițional, scopul icoanei este de a trezi memoria lui Hristos și a sfinților; aparține lucrurilor sacre. Cele mai Icoanele fac parte din frumoasa rânduiala bisericilor, ornament lor: aceasta este tradiția Bisericii creștine că bisericile sunt decorate și obiectele folosite pentru închinare sunt onorat ca acestea ar trebui să fie. Consiliul de la Niceea afirmă că nu se poate respinge sau chiar distruge icoanele fără a respecta în același timp alte obiecte sacre.

Conciliul evocă mai presus de toate utilitatea imaginilor, respinge reproșul idolatriei și afirmă conformitatea închinării imaginilor cu tradiția Bisericii.

Deși închinarea la imagini, precum cea a relicvelor, a Evangheliei sau a crucii, este doar una dintre tradițiile proprii și legitime ale Bisericii, faptul de a o respinge are un domeniu mult mai larg care depășește singura problemă a imaginile și implică o întreagă concepție despre teologie și tradiție.

Astfel, Sinodul afirmă că, dacă Biblia a putut interzice imaginile din Vechiul Testament , Dumnezeu își permite să fie văzut în Noul prin Întruparea lui Hristos. Prin urmare, acum este posibil să reprezentăm ceea ce am văzut pentru că „onoarea acordată imaginii revine la modelul original”.

Progresul consiliului

Împărații Irene și Constantin convoacă un consiliu.

Nicea este aleasă pentru că Constantinopolul a rămas un oraș cu probleme în care iconomații și iconofilii puteau să lovească și să împiedice munca consiliului. În plus, Niceea nu se afla departe de Constantinopol și găzduise primul Sfat Ecumenic . Consiliul, aflat în catedrala Saint-Sophie din oraș, va fi prezidat de Patriarhul Taraise .

Compoziția ansamblului

Conform obiceiului, o carte de evanghelie este deschisă pe altar, ceea ce înseamnă că Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt sunt singurii președinți adevărați ai sinodului. Cei doi reprezentanți ai împăratului, Pétronas, contele de Opsikion , și ostiarul Ioan, logotet al stratiôtikonului , trimis de la Constantinopol , stau în fața ambonului . Patriarhul Constantinopolului Taraise este eficient președinte.

Adunarea este mare, ceea ce este necesar, pentru că este necesar să se depășească în legitimitate Conciliul din Hiéreia , care adunase 338 de episcopi. La Niceea , consultând listele de semnături, care diferă de la o sesiune la alta, ajungem la o cifră totală de 365 de episcopi. Doar 37 provin din Europa, inclusiv un mare contingent din Sicilia . Majoritatea provin din Asia Mică . Papa Adrian I st este reprezentată de două nunții papali, ambii pe nume Petru , care nu sunt episcopi: a protopopul de Bazilica Sf . Petru , și starețul mănăstirii principale grec Roma . Patriarhii răsăriteni, deși convocați în mod corespunzător, nu au putut, nici din cauza războiului dintre Imperiul Bizantin și califatul musulman , nici să vină, nici să fie reprezentați cu adevărat; doi palestinieni care nu sunt episcopi ar trebui să fie „locotenenții” lor (τοποτηρηταί): preotul Ioan al Ierusalimului (pentru Ierusalim și Antiohia) și higumenul Toma (pentru Alexandria). În plus, sunt prezenți 132 de călugări, inclusiv cel puțin (dintre cei a căror origine este identificabilă) 25 din Bitinia , 18 din Constantinopol , 19 din restul Asiei Mici și din insulele din Marea Egee și niciunul nu este cunoscut din Europa.

Oficialii imperiali sunt, de asemenea, responsabili de asigurarea bunei funcționări a consiliului. Principalul este viitorul patriarh Nicephorus , pe atunci un simplu laic, dar care este „comisar imperial” (βασιλικός μανδάτωρ) la consiliu. De exemplu, înainte de prima sesiune, el este responsabil de aducerea bătrânului episcop Grigorie al Neocezarei , un iconoclast pocăit și, mai presus de toate, ultimul supraviețuitor al Conciliului din Hiéreia . Un alt oficial laic care joacă un rol important este Patrice Nicétas, verișoara împărătesei Irene .

Diferitele sesiuni ale consiliului

O recunoaștere dificilă a consiliului

Imaginile și susținătorii lor au triumfat, dar curentul iconoclast a reapărut, în special în Occident, în anturajul lui Carol cel Mare . Într-adevăr, la Frankfurt, în 794, a avut loc un contraconsiliu care a folosit opera de respingere sistematică a lui Alcuin și Théodulf d'Orléans, compilată într-o lucrare numită Cărțile Caroliniene ( Libri carolini ), o compilație întreprinsă pentru a dezaproba Nicea, în ciuda faptul că papa Adrian I a subscris la profesia de credință Nicene - II. Pentru a restabili imaginile, Consiliul de la Paris (1 st noiembrie 825) a vrut să pună în ordine prezența imaginilor în Biserică. Biserica francă a considerat că Biserica romană s-a înșelat în cearta imaginilor prin exagerarea valorii lor religioase și s-a opus astfel.

În Răsărit, Irene a impus să reprezinte prin imagini inerte, pictate sau sculptate, Sfânta Fecioară și sfinții, și să le venereze. Primul și principalul reproș al iconoclaștilor împotriva culturii imaginilor este cel al idolatriei. Principalul argument al susținătorilor imaginilor este Întruparea.

Sub Mihail al II-lea , imaginile au început să reapară în Biserici. Au fost chiar unii care au fost venerați în Palatul Imperial de Theodora și de fiicele ei. Persecuția a luat forme violente doar pentru cei care s-au opus bazileului. Lazăr, un călugăr artist, a fost biciuit și închis, iar mâinile i-au fost arse în cele din urmă, a fost sărbătorit ca mărturisitor pe 17 noiembrie .

Restaurarea imaginilor se face în 843 când toate bisericile și-au recuperat podoaba și au fost împodobite cu splendoarea venerabilelor imagini. S-au stabilit preoți și conducători care erau credincioși ortodoxiei. Tot ce a mai rămas a fost eliminarea tuturor iconoclaștilor din biserici. Acesta este cazul, de exemplu, al ex-patriarhului Ioan , care într-o mănăstire își scosese ochii la o imagine a cărei privire nu o putea suporta. A fost astfel condamnat la ordinul împărătesei. 11 martie 843 (Prima duminică a Posturilor Postului Mare) este data oficială pentru restaurarea imaginilor.

Referințe

  1. „  Este legitim să ne rugăm în fața statuilor când Biblia pare să o interzică?”  » , Despre Întrebări Aleteia .
  2. A. Boulenger, Istoria generală a Bisericii , volumul IV, ediția a V-a, Paris, 1933, p.  190 .
  3. France before France (481-888), octombrie 2010, de Geneviève Bührer-Thierry și Charles Mériaux, Belin. p. 609. ( ISBN  978-2-7011-3358-4 )

Vezi și tu

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe