Mali | 6.026.000 |
---|---|
Senegal | 122.000 |
Gambia | 5.000 |
Populatia totala | 8 656 000 |
Limbi | Bambara |
---|---|
Religiile | Islamul ( predominant sunnismul ), religia tradițională ( aceasta din urmă coexistă adesea cu islamul . Ca urmare, majoritatea bambarelor urmează complet sau parțial riturile tradiționale, cum ar fi închinarea strămoșilor ) |
Etnii conexe | Malinke |
The Bambaras ( Bambara : Bamanan ; plural, Bamananw, Bamana sau Banmana ) sunt un grup etnic din Africa de Vest care face parte din grupul Mandingo, stabilit în principal în sudul astăzi Mali , în regiunea Segou și Koulikoro . La fel și în alte țări precum Burkina Faso (la sud) și Coasta de Fildeș (la nord). De la sfârșitul XVII - lea secol la mijlocul XIX - lea lea a fost regatul Bambara de Segou . Bambara vorbește bambara , una dintre limbile mandingo .
Potrivit surselor, există mai multe variante: Bamanankan, Bamananke, Bamanan, Bamana, Bambaras, Banmanan, Banmana, Banmani.
Într-un articol intitulat „Fiecăruia lui Bambara”, Jean Bazin arată că de-a lungul istoriei - în special colonial - cuvântul „bambara”, utilizat pe scară largă, a continuat să desemneze realități imprecise și fluctuante, uneori măgulitoare, alteori disprețuitoare, imaginate sau manipulate. Bazat pe exemplul lui Bambara, acest text fondator ilustrează procesul „deconstrucției etniei ”, o tendință semnificativă în antropologia contemporană.
Pentru Jean-Paul Colleyn, „denumirea Bamana (sau Bambara) desemnează, pe de o parte, o limbă ( bamana kan ), populațiile Mali-ului actual care nu au fost convertite la islam, cele două grupuri nu coincidând neapărat. "
Situate în principal în Mali , Bambaras sunt prezente și în Gambia și Senegal .
În Mali, unde constituie cel mai mare grup etnic, sunt prezenți în principal în centrul-estul din vestul țării, între Ségou și Niono (delta centrală a Nigeriei), în Bélédougou (cercul Kolokani ) la nord de Bamako , în Kaarta , între Kita , Nioro și Koulikoro , precum și în regiunea Sikasso .
Acestea sunt separate în mai multe subgrupuri:
-bambara din Segou
-bambara din Kaarta
-bambarele din Bélédougou
- bambara din Jitumu (orașul Ouéléssébougou )
Potrivit recensământului din 1988 din Senegal, Bambara era de 91.071, dintr-o populație totală estimată la 6.773.417, sau 1,34%. Majoritatea sunt situate în sudul și estul țării.
Banmana sau Bambara sunt din Mandé . Aceștia ar fi părăsit această regiune pentru a scăpa de dominația Malinkés , pe vremea Imperiului Mali . De aici și numele lor care înseamnă „cei care au refuzat să se supună” (de ban = „refuz” și mana = „stăpân”). Alții traduc această etimologie prin „cei care au refuzat să se supună (la Islam)”. Vor merge să locuiască în Ouassoulou , între Sikasso și Coasta de Fildeș , în Do și Kri (actualul Ségou), în Kaniaga (actual; Bélédougou), în Kaarta (Sandaré, Oussoubidjadjan etc.). De fapt, Bambara sunt cei mai numeroși din grupul Malinké / Mandingo .
În XIX - lea lea, regatele Bambara de Kaarta și Segou , create de doi frați Niangolo și Baramangolo, patronimicul Coulibaly , care, conform legendei, ar fi din nordul Coastei de Fildeș curent. Frații Niangolo și Baramangolo (din senoufos) care au venit din Kong și urmăriți de atacatori au ajuns la râul Niger, dar nu au găsit canoe care să-l traverseze. Cu toate acestea, vor reuși să-l traverseze datorită unui pește, un somn, care, conform versiunilor, s-ar fi metamorfozat într-un pod sau i-ar fi transportat pe spate. Din acest episod, cei doi frați vor lua numele de „ Coulibaly ”, Kulun-Bali însemnând în Bambara „Fără pirog ” ( Kulun = „ Pirog ”, Bali = „Fără”, Negație). După căderea imperiului Sonhrai , rezistați imperiului Fulani de la Macina , apoi temporar la Toucouleur el Hadj Oumar Tall , care dorește să-i convertească pe animați la islam . Rezistența acerbă a bambarelor împotriva lui Hadj Oumar a fost de așa natură încât nu a putut niciodată să creeze un stat stabil. Sunt predominant musulmani astăzi, există câteva grupuri creștine mici. Ceilalți continuă să practice religia tradițională. Multe rituri și tradiții din trecut sunt prezente astăzi în cultura lor, fie că este musulmană sau nu.
Bambara este o variantă a Mandingo devine limba principală în Mali. Aparține ramurii Mande a limbilor niger-congoleze . Este o lingua franca în principal în sudul Mali, chiar dacă astăzi franceza este recunoscută ca limbă oficială.
Faptul de a nu fi recurs la scriere multă vreme nu privește Africa de a avea trecut și cunoștințe. Această cunoaștere este transmisă prin tradiția orală , adică „Ansamblul tuturor tipurilor de mărturii transmise verbal de un popor asupra trecutului său ”. Dar, „În Africa, totul este istorie. Marea Istorie a Vieții cuprinde secțiuni care vor fi, de exemplu, Istoria pământurilor și apelor (geografie), Istoria plantelor (botanică și farmacopeea), Istoria fiilor pieptului pământului (mineralogie), Istoria stelelor (astronomie, astrologie), Istoria apelor etc. ”. Prin urmare, tradiția orală reprezintă un întreg corp de cunoștințe care se transmite din generație în generație și care are funcția de a explica lumea, istoria, riturile, natura înconjurătoare, organizarea socială, tehnicile, relațiile umane.
Importanța tradiției orale este subliniată de mari gânditori africani precum Amadou Hampâté Bâ : „ De îndată ce o ființă este înzestrată cu verbul, indiferent de gradul său de evoluție, el contează în clasa marilor privilegiați, căci cuvântul este cel mai minunat dar pe care Dumnezeu l-a dat creaturii sale. Verbul este un atribut divin, la fel de etern ca Dumnezeu însuși. Prin puterea verbului s-a creat totul. Dându-i cuvântului omului, Dumnezeu i-a delegat o parte din puterea sa creatoare. Prin puterea cuvântului creează și omul. »( Amadou Hampâté Bâ ).
Komodibi , cântărețul a Komo societății de inițiere , definește posibilitățile de exprimare: „Vorbirea este totul. Ea taie, pășește. Ea modelează, modulează. Deranjează, înnebunește. Vindecă sau ucide de-a dreptul. Se amplifică, scade în funcție de sarcina sa. Excită sau calmează sufletele ... ” .
Literatura orală include multe genuri : poveste și fabulă, mit, epopee și genealogii, proverbe, ghicitori și ghicitori, cântece. Epopeea de tradiție orală este reprezentată în special prin epopei istorice legendare , cum ar fi epic Bambara de Segou , dar și de epopei mitologice influențate de conturi de vânătoare, cum ar fi Donso Nciba de Mali Amari Diarra.
Teatrul tradițional Bambara este kotéba .
Multe genuri transmise inițial prin tradiția orală sunt acum diseminate atât prin intermediul vectorilor orali tradiționali, cât și prin intermediul mijloacelor de comunicare scrise și media precum radio, televiziune, telefonie și internet.
Artele tradiționale bambare sunt cunoscute în special pentru măștile foarte stilizate și adesea compozite, care au faimă la nivel mondial: prezența lor este remarcată în marile muzee de artă din Africa și din alte părți.
Celebrele Tyiwara măști (sau Ciwara , figurații animale servind ca o creasta pentru masca în sine), masti de animale din Kore , societatea sau cele din komo societății și sculpturile (figuri umane) constituie cea mai bună parte cunoscută a artelor. Bamana ( bambara), care sunt create în cadrul tradițiilor, inclusiv rituri de inițiere , și participă la dans și muzică, cu care toate artele sunt asociate în timpul festivalurilor și ritualurilor.
Artele Bambara au încetat să se schimbe în timp, mai ales în a doua jumătate a XX - lea secol și XXI - lea secol, nu numai în artele vizuale , ci și în muzică: muzică contemporană în Mali contează astfel cântăreți în limba Bambara, din care, o în urmă cu câțiva ani, Ali Farka Touré și recuperarea lui Bèrèbèrè („să se ajute reciproc”) de Idrissa Soumaoro .
Omul bambara se îmbracă în mod tradițional în boubou , unde sunt brodate modele, pe care le poartă peste o tunică scurtă. Pantalonii sunt largi. Bambara poartă un capac în formă de gură de crocodil, bamaba deh . Este o pălărie deschisă pe părți, pe care o poartă și Malinké. Pălăria conică de paie, gabanul , este purtată și de Bambara.
Coafura tradițională a bărbatului Bambara este o coafură de creastă de la frunte până la ceafă, cu două împletituri laterale care curg pe părțile laterale ale feței și legate sub bărbie. Bărbații au uneori un inel de aur la ureche.
Femeia bambara poartă coada , des deschisă în lateral, cu boubou. Coafurile femeilor sunt variate, dar, în general, la fel ca bărbații, poartă creasta, precum și două împletituri pe ambele părți ale capului. Își străpung nasul pentru a adăuga un inel de aur, argint sau cupru. Pe urechi sunt cercei mari de aur, pe gât, multe coliere, precum și multe brățări pe încheieturi și glezne.
Bambara practică scarificarea feței și a corpului. Bărbații și femeile deopotrivă aveau trei cicatrici pe fiecare parte a obrajilor. În cele mai vechi timpuri, Bambara practica uneori deformarea craniului.
Prin contactele cu diferite culturi, îmbrăcămintea Bambara încorporează diverse contribuții. În zilele noastre, îmbrăcămintea în stil european sau american se freacă de umerii tradiționali.
Bambara a influențat cultural multe grupuri etnice, Khassonkés , Dyula și Malinkés . De Sénoufos au multe în comun cu Bambara , care ar fi cu siguranță aceiași oameni care au migrat în schimb. De Peuls de Ouassoulou au fost complet absorbite de Bambaras.
Numele de familie sunt foarte frecvente în rândul bambarilor: Traoré, Diarra, Coulibaly, Koné, Samaké în special. Există mai mult de 42 de nume de familie Bambaras
La începutul XXI - lea secol, Bambara sunt în majoritate musulmani . Cele sunniții predomină. Dar religia tradițională este de asemenea prezentă și deseori coexistă cu islamul . Drept urmare, majoritatea bambarelor urmează complet sau parțial rituri tradiționale, cum ar fi închinarea strămoșilor .
În gândirea bambara, sacrul este omniprezent. În toate aspectele vieții de zi cu zi există puțin sau deloc spațiu pentru viața laică . De fapt, pentru bambara, nu există o separare între sacru pe de o parte și profan pe de altă parte. Totul este legat, totul aduce în joc forțele vieții care sunt multiplele aspecte ale zeului creator.
Concepția religioasă tradițională bambara este dificil de definit. În religia bambara, prezența divinului în fiecare element al creației, totemismul ( venerarea strămoșilor ), fac parte din aspectele religiei tradiționale bambare.
Dumnezeul CreatorPentru Bambara, la fel ca în majoritatea tradițiilor religioase din Africa neagră, există o singură Ființă Supremă, pe care Bambara o numește: „ Maa Ngala ” (litt. Stăpânul tuturor) eternul, creatorul a tot ceea ce există, rămâne pe cer. și scapă de inteligența umană. Spre deosebire de religiile dezvăluite, în tradiția Bambara, relația omului cu Dumnezeu nu este stabilită direct. În general, Dumnezeu este considerat a fi prea îndepărtat de esența sa divină superioară, față de oameni, pentru a-i putea dedica închinare directă. Oricum ar fi, acest evaziv Creator Dumnezeu s-a retras din administrarea creației sale. Forțelor intermediare, strămoșilor sau „forțelor sufletești” și diferitelor spirite, Dumnezeul Creator a „delegat” conducerea lumii și intermediarilor săi omul se adresează rugăciunilor, astfel încât acestea să poată beneficiază de ajutorul lor.
Forțe intermediarePrin urmare, bărbații trec prin acești intermediari pentru a obține protecție. Este indicat să știți cum să le împăcați datorită rugăciunilor, practicilor magice, ritualurilor, ofrandelor, respectului pentru interdicții și sacrificii. Agenții Ființei Supreme sunt împărțiți în două mari grupuri complementare: unul este public (strămoși și spirite Djin în Islam ), celălalt (mari strămoși revelați de divin). De asemenea, pentru religia tradițională africană, pe lângă rolul de intermediari, ființa supremă are totul în loc în creație, astfel încât omul să-și poată satisface nevoile.
Jinii sau geniile (în Bambara Jiné ) sunt ființe invizibile, care conviețuiesc sau nu cu oamenii. Deși foarte puternici, geniile pot asculta bărbații. Ele sunt invocate prin formule speciale moștenite de la strămoși. Au făcut cu ei pacturi foarte specifice, care sunt transmise descendenților lor. Unii indivizi au chiar posibilitatea de a comunica cu aceste genii printr-un dar natural sau o inițiere îndelungată .
Strămoșii ocupă, de asemenea, un loc important printre acești agenți intermediari între divin și om în credințele tradiționale. Au dictat regulile pe care comunitatea să le respecte pentru a funcționa bine. Pentru orice mandingo tradițional, aceștia sunt cei mai eficienți și cei mai apropiați intermediari. Cel mai eficient, deoarece apartenența lor la lumea invizibilului, domeniu al zeului, forțelor și geniilor, le permite să mijlocească cu alte forțe intermediare. Ei ajung la rangul de strămoși pentru că sunt în harul lui Dumnezeu. Aceștia acționează prin puterea lor personală, dar și prin intermediarul „ Boli ” (în Bambara Relic ) și „ jiné ” pe care l-au onorat când erau în viață. Cele mai apropiate, deoarece strămoșii (în special fondatorii satului sau ai clanului), au o legătură secretă cu descendenții lor. În mediul Bambara, nu există nicio ruptură între cei vii și cei morți. Strămoșii sunt cu adevărat prezenți în sat, membri cu drepturi depline ai comunității. Prin intermediul lor, generațiile prezente se raportează la sursa vieții. Coamele strămoșilor, „ fàsu ” (literalmente în Bambara, rămășițele tatălui) nu sunt destinate să dăuneze celor vii, ci dimpotrivă să asigure dezvoltarea optimă a vieții și activităților lor. În special, ei îi pot ajuta, la chemarea celor vii, să depășească dificultățile. În caz de boală, aceștia vor putea indica ghicitorilor și medicilor tradiționali mijloacele și instrumentele de vindecare.
În spiritualitatea bambara, divinul prezintă multiple aspecte, fiecare aspect fiind bine definit, ( ipostaza ). Ceremoniile de rugăciune făcute în legătură cu multiplele aspecte ale divinului și ale ipostazelor sale, au ca scop asigurarea fertilității umane, garantarea fertilității câmpurilor, calmarea conflictelor, reprimarea atacurilor asupra utilizărilor stabilite, menținerea luptelor pentru putere în cadrul acceptabil limite.
Inițierea este o obligație de a deveni un Komotigui , un titlu acordat celor care au atins cele mai înalte niveluri în sfera religioasă, deci în cunoașterea spirituală. „ Fă ”, „ Nama ”, „ Komo ” sunt la originea diferitelor frății secrete tradiționale. Aceste societăți secrete transmit aceste cunoștințe oculte prin predare care se întinde pe o perioadă lungă (de șapte ori șapte ani, de exemplu pentru Komo , apoi un nou ciclu din același număr de ani). O viață întreagă nu este suficientă pentru a finaliza complet inițierea.
Viața religioasăL-am putea defini pur și simplu ca prezența sacrului în toate lucrurile. Spre deosebire de religiile revelate, sacrul nu se limitează la Dumnezeu și la oameni. Un suflet este prezent în toate: animale, plante, stele, munți, peșteri, anumite minerale etc.
În lume, toate ființele vii sau inerte, precum și forțele intermediare sunt legate, interdependente și interacționează într-o ordine care nu trebuie încălcată în niciun fel. Omul, parte integrantă a acestei lumi, este, prin urmare, scufundat într-un univers format dintr-o pluralitate de rețele de forțe și energii. Aceste forțe nu sunt în sine „bune” sau „rele”, dar totul depinde de folosirea care le este făcută și de cine le pune în acțiune.
Pentru a menține echilibrul între aceste forțe, este necesar să se respecte interdicțiile, obligațiile de sacrificiu guvernează relațiile sale cu forțele ambivalente care se pot dovedi benefice sau periculoase. Toate aceste recomandări nu sunt acolo pentru a interfera cu viața de zi cu zi, ci dimpotrivă pentru a-i permite să funcționeze fără probleme în timp ce protejează ordinea lumii. Prin urmare, existența Omului oscilează între doi poli: armonia și dezordinea.
Cu toate acestea, nu trebuie crezut că atitudinea religioasă mandingo este alcătuită din frică, evlavie și supunere. Viața sa religioasă constă în a avea o atitudine activă care îi permite să influențeze cursul lucrurilor prin menținerea sau restabilirea echilibrului cu „forțele sufletului”. Pentru Mandingo, omul nu este jocul soartei sau al întâmplării, deoarece are întotdeauna de ales între bine și rău. Este responsabilitatea sa să acorde strămoșilor și spiritelor ceea ce li se cuvine, mai ales prin respectarea interdicțiilor, legilor și ofrandelor. La fel, în timpul practicilor „magico-religioase”, invocarea „forțelor sufletului”, dacă este efectuată de „oameni răi”, poate duce la boli, suferință și distrugere. Pe de altă parte, aceeași putere, manipulată de vindecător, va avea un efect binefăcător pentru individ sau comunitate.
Concepție spirituală a individuluiPentru Mandingo, fiecare om primește un corp nou. Pe de altă parte, este animat de patru principii spirituale care compun sau determină persoana:
Scopul circumciziei și exciziei este de a defini simbolic sexul individului, născut după imaginea zeului androgin . Partea feminină este retrasă de la bărbat, iar de la femeie partea sa masculină, astfel sexul este definit cu comunitatea, strămoșii și divinul și, prin urmare, acest lucru reduce riscurile Wanzo . Dintre musulmanii Bambara din ziua de azi, în marea lor majoritate, anumite familii practică excizia, uitând cauza pentru care o practică sau îi dau alte motive, deoarece nu se mai află sub prisma tradițională .
Societatea bambara este structurată de mai multe tipuri de instituții și obiceiuri, inclusiv castele, grupele de vârstă, clanurile și structura familiei.
Familia Bambara (" du ") este caracteristică familiilor fermierilor sudano-sahelieni sedentari. Reprezintă atât o unitate de locuit, o unitate de consum, cât și o unitate de producție.
Familia este un lucru fundamental pentru Bambara. Este baza vieții sociale. Într-o țară în curs de dezvoltare în care statul nu are mijloacele financiare pentru a organiza un sistem de protecție socială, solidaritatea tradițională asigură indivizii împotriva capriciilor vieții. Elementul principal al acestei solidarități este exprimat în viața de familie.
Structura și organizarea familiei tradiționale BambaraRealizează familia extinsă constituită din tatăl bătrân sau fratele mai mare („ jà ” sau „ dutigi ”), soțiile și copiii acestuia, precum și pentru fiii / frații săi mai mici cu soțiile și copiii lor. Este alcătuit dintr-un set de unități de bază, gospodăriile.
Construită pe un regim matrimonial caracterizat de poligamie (practicat de 40 până la 60% dintre bărbați). Fiecare bărbat căsătorit constituie un pol în jurul căruia gravitează una sau mai multe soții și definesc „gospodăria”. Fiecare femeie căsătorită și copiii ei necăsătoriți formează entități numite „ gwada ” (etimologic la case, locuri în care se gătește mâncarea) în cadrul familiei extinse. Frații și surorile aceleiași mame sunt numite „ baden ” (copiii aceleiași mame) spre deosebire de „ fadenw ” (copii ai aceluiași tată, dar mame diferite).
Relațiile dintre locuitorii incintei domestice sunt determinate de o ierarhie a pozițiilor foarte marcată. Criteriile de clasificare sunt vârsta, sexul, rangul generației.
În partea de sus este „ fa ”, cel mai vechi membru masculin din generația mai veche. După „ dutigi ” vin frații săi mai mici, „ dwaninw ”. În generația următoare îi găsim pe „ denw ”, cei cu statut de copii, adică propriii săi copii și cei din „ dwaninw ”. A treia generație este formată din „ môdenw ” (nepoții) lui.
Doar bărbații exercită puterea. Grupul „ kulusitigiw ” este format din bărbați bătrâni și bărbați adulți care au dreptul să stea în consiliul familiei, condus de „ dutigi ”. „ Denmisèniw ” (tinerii) și „ musow ” (femeile) sunt excluși din decizii. Grupul „ denmisèniw ” de copii considerați minori.
În familia tradițională, beneficiarii de funcții înalte impun o distanță socială celorlalți prin relații de autoritate foarte puternice (tată-fiu sau cel mai tânăr-tânăr, de exemplu) și o etichetă foarte puternică (socrii și ginerele, de exemplu) . La fel ca în problemele religioase, cel mai comun mod de a marca această distanță este că elementele inferioare nu se pot adresa direct superiorilor lor și trebuie să apeleze la o terță parte. Astfel, alături de aceste relații ierarhice, există între membrii familiei, relații de mediere care reduc rigoarea relațiilor ierarhice.
Structura familiei ca unitate de locuitFiecare familie extinsă sau „familie numeroasă” folosește un spațiu fizic unic, bine definit, denumit concesie, îngrădit sau nu, în care trăiește și consumă mese. Concesiunea este unitatea de bază a organizării raionului sau a satului. Găzduiește în mod normal mai multe cutii sau camere. Membrii concesiunii sunt distribuiți în cutii în funcție de criteriile de vârstă și sex. Fiecare femeie locuiește într-o cameră. De asemenea, bărbații au fiecare o cameră numită „ cèso ”, în care este interzis accesul oricui fără permisiune. Copiii sunt defalcați în funcție de sex și vârstă. Tinerii bărbați singuri locuiesc în aceeași cameră. Fetele (tinere și adolescente) locuiesc, de asemenea, în propria lor cameră. Copii mici locuiesc în camera mamei lor.
Familia ca unitate de consumMembrii familiei își achiziționează proviziile dintr-un grânare comună, precum și din grânare individuale care suplimentează nevoile, situate în concesiune. La fel, achiziționarea de bunuri de consum se face în mod colectiv.
Familia ca unitate de producție agricolăProcesul de producție de tip intern respectă regulile, de la împărțirea pământului la împărțirea sarcinilor și a timpului de lucru al fiecărui membru în funcție de vârstă și sex. În ceea ce privește diviziunea socială a muncii, bărbații și femeile efectuează ambele lucrări agricole, dar treburile menajere rămân apanajul femeilor.
Toată forța de muncă și resursele disponibile familiei extinse sunt mobilizate pentru cultivarea câmpului comun („ forobaforo ”). Din punctul de vedere al organizării muncii, în țara Bambara, o mare parte a săptămânii (în general patru sau cinci zile) este rezervată muncii în domeniul colectiv. Restul timpului este rezervat odihnei și muncii în domeniile gospodăriei și individuale. Produsele din domeniile familiei sunt folosite pentru a hrăni familia, pentru a plăti cheltuielile primei căsătorii a fiecărui bărbat, pentru a cumpăra echipamente colective și pentru a rezolva celelalte probleme colective. Această economie agricolă slab mecanizată necesită multe mâini. Prin urmare, munca femeilor și a copiilor este foarte importantă.
De castelor includ:
Grupurile de vârstă, Flanton en bambara , joacă un rol foarte important în societatea bambara.
Clanul este definit de un nume de familie, un strămoș, un moto și o interdicție.
Bambara trăiește în mod tradițional din agricultură, în timp ce turmele de bovine și oi sunt încredințate păstorilor fulani. Bambara practică recolta de miere .
Mască de bambara.
Coafuri Bambara ( Africa de Vest ).
Statueta din lemn a unei femei bambare ( Smithsonian Institution Museum ).
Vânător de bambara în rochie tradițională.
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.