Numele nașterii | Ludwig Philipp Albert Schweitzer |
---|---|
Naștere |
14 ianuarie 1875 Kaysersberg ( Alsacia-Lorena , Imperiul German ) |
Moarte |
04 septembrie 1965 Lambaréné ( Gabon ) |
Înmormântare | Spitalul Albert-Schweitzer |
Naţionalitate | |
Soțul | Hélène Schweitzer-Bresslau |
Copii | Rhena Schweitzer Miller |
Rudenie | Jean-Paul Sartre ( văr ) |
Instruire | Universitatea din Strasbourg |
---|---|
Titluri de valoare |
Doctorate
|
Profesie |
Pastor Muzician Doctor |
Angajator | Universitatea din Strasbourg |
Premii | Premiul Nobel pentru Pace (1952) , ofițer al Legiunii de Onoare ( d ) (1950) , cetățean de onoare al orașului Frankfurt ( d ) , premiul pentru pace al librarilor germani (16 septembrie 1951) , Premiul Goethe al orașului Frankfurt (1928) , premiul literar al Africii Negre (2013) , Medalia Goethe a orașului Frankfurt ( ro ) (1932) , Medalia Paracelsus (1952) , Medalia James Cook ( în ) (1959) , Pour le Mérite pour les sciences and arts ( d ) , cetățean de onoare al Pfaffenhoffen ( d ) și Goethe-Medaille für Kunst und Wissenschaft ( en ) |
Membru al | Academia de Științe Morale și Politice , Academia Americană de Arte și Științe , Academia Bavarească de Arte Frumoase și Academia Regală Prusiană de Științe |
Influențată de | Hermann Samuel Reimarus |
---|
Albert Schweitzer (Ludwig Philipp Albert Schweitzer), născut la14 ianuarie 1875în Kaysersberg ( Alsacia-Lorena ) și a murit pe04 septembrie 1965în Lambaréné ( Gabon ), este medic , pastor și teolog protestant , filozof și muzician alsacian .
Spitalul pe care l-a dezvoltat în pădurea ecuatorială de pe malurile Ogooué din 1913 l-a făcut cunoscut în întreaga lume. În 1952, acordarea Premiului Nobel pentru Pace i-a adus consacrarea și o vizibilitate mediatică considerabilă.
O figură proeminentă a XX - lea secol, „omul universal“, el este , de asemenea , o figură emblematică a Alsacia, teologia liberală sau admiratori ai lui Bach . Uneori vedem în el un precursor al acțiunii umanitare , ecologiei , antispecismului și dezarmării nucleare .
Noțiunea de „respect pentru viață” ( Ehrfurcht vor dem Leben ) și indignarea sa în fața suferinței se află în centrul abordării lui Albert Schweitzer, care dorea să fie „un om în slujba altor oameni” , îndreptat spre actiunea.
Hrănit de o dublă cultură germană și franceză , el beneficiază de o aură internațională, dar, cu excepția Alsaciei sale native, opera sa rămâne puțin cunoscută în Franța, unde a fost lansată mai târziu. Autorul prolific a lăsat multe lucrări, predici, scrisori și documente, care nu au fost încă toate exploatate. La rândul lor, martorii, discipolii și detractorii, din Europa sau din Africa , aduc puncte de vedere contrastante, pe care cercetarea încearcă să le pună în perspectivă. Opera sa a fost onorată cu Premiul pentru patrimoniu Nathan Katz (2015).
Naționalitatea lui Albert Schweitzer este uneori subiectul dezbaterii, întrucât circumstanțele vieții sale personale și ale soției sale se combină cu mai multe episoade majore din istoria contemporană . Această reflecție include atât aspecte juridice, cât și culturale.
Născut în Alsacia în 1875, din părinți francezi care au devenit germani după atașamentul Alsacei-Moselle la Imperiul German în 1871, la fel ca toți alsacienii care au rămas acolo (în timp ce doi dintre unchii săi, inclusiv Charles, bunicul lui Jean-Paul Sartre , optează pentru Franța unde locuiesc deja), el este în primul rând german. După primul război mondial , Albert Schweitzer locuiește la Strasbourg împreună cu soția sa, Hélène Schweitzer-Bresslau . El este - automat - reintegrat în naționalitatea franceză în aplicarea Tratatului de la Versailles . Pe de altă parte, soția sa Hélène, născută la Berlin și germană de naștere, a trebuit să-și obțină naturalizarea.
Originile sale alsaciene l-au plasat imediat la răscrucea a două culturi, la care se referă în numeroase ocazii. Conștient de această „moștenire fatală” și de acest „frumos privilegiu”, ghidat de o viziune universalistă asupra culturilor, el a ales să nu nege niciuna dintre ele, dar această dublă loialitate l-a pus uneori într-o poziție proastă și nu a fost întotdeauna înțeles. Majoritatea operelor sale fiind scrise în germană și traduse târziu, abia la începutul anilor 1950 „Franța a descoperit că este cetățean francez”.
CopilăriePrimii ani ai lui Albert Schweitzer sunt cunoscuți prin propriile sale relatări, precum Amintiri despre copilăria mea (1924) și Viața mea și gândul meu (1931), dar predicile, corespondența și numeroasele arhive utilizate de cele mai importante biografii. dezvoltare mai complexă.
S-a născut pe 14 ianuarie 1875în Kaysersberg (astăzi în Haut-Rhin ). Al doilea dintre cei cinci frați, el este fiul lui Louis Schweitzer, un pastor erudit cu tendință liberală , și al Adelei Schillinger, ea însăși fiică de pastor, descrisă ca fiind pasionată, deși rezervată și interesată de politică. Familia numără, printre strămoși, alți pastori, dar mai presus de toate mulți profesori. Tatăl său, care a rămas în Alsacia după 1870, a devenit pastor la Gunsbach, la câteva luni după nașterea lui Albert, care acum locuiește acolo. Albert vorbește mai multe limbi: familia alsaciană , germana la biserică și la școală și franceza pe care le folosește în corespondența sa și pentru o parte din lectură (tatăl său are o bibliotecă bogată în ambele limbi și este abonat la limba franceză periodic Journal des missions évangéliques ). A fost introdus în muzică împreună cu tatăl său, care l-a făcut să cânte la orga parohială când avea nouă ani.
Albert Schweitzer a avut o copilărie fericită, aproape de natură. A urmat școala Gunsbach, apoi cea din Munster .
MuzicaȘi-a făcut studiile secundare la liceul de Mulhouse (1888-1893), găzduit de un unchi străbunic și de soția sa, și a luat lecții de pian și orgă cu Eugène Münch , fratele mai mare al lui Ernest Münch , care l-a făcut să descopere muzica Beethoven și Bach , la biserica Saint-Guillaume din Strasbourg, biserica barcașilor renumită pentru primirea necondiționată. El se poate antrena pe orga bisericii Saint-Étienne din Mulhouse și își dedică prima lucrare scrisă profesorului său. ÎnIunie 1893și-a obținut Abiturul , apoi a petrecut vara la Paris, împreună cu unchiul său patern Auguste Schweitzer, a cărui soție Mathilde a preluat primele lecții de orgă alături de compozitorul și organistul Charles-Marie Widor .
Universitatea și BisericaÎn Octombrie 1893, El a întreprins un curs de dublu în filosofie și teologie protestantă la Universitatea din Strasbourg , pe care a trebuit să -și întrerupă în 1894-1895 pentru a efectua serviciul militar în 143 - lea Regimentului (a) , staționate la Strasbourg. Constituția sa solidă și un regim de studiu, potrivit lui nu foarte restrictiv, îi permit să continue să se antreneze, urmărind în același timp orga și muzicologia. Inspirat de mediul său familial, a optat destul de spontan pentru teologie și, spre deosebire de alți colegi de clasă, nu se îndoiește de această alegere. Kaiser-Wilhelms-Universität - care a încercat să Germanize elitele alsaciene - specialiști excelent , apoi atrase și Albert Schweitzer au apreciat în special învățăturile lui Heinrich Julius HOLTZMANN . Renumit exeget al Noului Testament , el practică, la fel ca și colegii săi de la Strasbourg, așa-numita metodă „istoric-critică” , care refuză o lectură literală a Bibliei .
În timp ce se dedica studiilor sale, el a văzut, la vârsta de 21 de ani, un fel de „ epifanie ”, citată de mulți biografi:
„În 1896, de sărbătorile Rusaliilor , într-o dimineață strălucitoare de vară, m-am trezit la Gunsbach și ideea m-a cuprins brusc că nu ar trebui să-mi accept fericirea ca pe un lucru foarte natural și că ar trebui să fie. întoarcere. "
Referindu-se la exemplul lui Isus, el concluzionează că are dreptul să trăiască pentru știință până la al treizecelea an, dar că va trebui apoi să se dedice unui „serviciu pur uman”, chiar dacă modalitățile acestui angajament viitor nu sunt totuși clar pentru el.
În copilărie, a fost marcat de predicile rostite de tatăl său și, la rândul său, a început să predice, lucru pe care îl apreciază în mod deosebit. ÎnMai 1898obține autorizația de predicare ( licentia concionandi ) și desfășoară mai multe cursuri de formare cu pastorul Charles Théodore Gérold al bisericii Saint-Nicolas din Strasbourg . 23 septembrie 1900, Schweitzer primește hirotonia Bisericii luterane din Alsacia și Lorena și14 noiembrieeste numit vicar (al) parohiei Saint-Nicolas. A rămas în aceste funcții până în 1912, fără să ceară să devină pastor titular așa cum ar fi putut face, deoarece condiția de vicar i-a lăsat mai mult timp pentru celelalte activități ale sale, muzică și teologie. Cu toate acestea, în timp ce și-a dedicat cercetarea academică gândirii religioase a lui Kant și și-a apărat teza de filozofie în 1899, angajamentul său ca predicator i-a închis o carieră academică în filosofie, în ciuda laudelor eminenților membri ai juriului său, Theobald Ziegler și Wilhelm. Windelband .
Studiile sale sunt intercalate cu călătorii de studiu. A petrecut semestrul de iarnă 1898-1899 cu unchiul său la Paris, unde a studiat orga și pianul cu Charles-Marie Widor și Marie Jaëll . În vara următoare, s-a dus la Berlin unde s-a frământat cu muzicieni, artiști și gânditori precum Adolf von Harnack , Otto Pfleiderer , Julius Kaftan sau Friedrich Paulsen . I-a plăcut în mod deosebit lecțiile lui Georg Simmel și s-a împrietenit cu Carl Stumpf .
La întoarcerea sa, el a completat o teză în teologie la Cina cea de Taină , în relația sa cu viața lui Isus și istoria creștinismului timpuriu , apoi completat acest curs cu o teza de abilitare pe Secretul mesianității și Patimile lui Isus . În 1902 a fost numit Privatdozent la Facultatea de Teologie Protestantă din Strasbourg , o funcție precară neplătită. În același timp, a devenit directorul Colegiului Wilhelmitanum , cunoscut și astăzi sub numele de „ Stift ”. Este căminul care găzduiește studenții la teologie, al cărui capelan și tutore este și el. A păstrat acest post până în 1906.
Helene BresslauConform versiunii „oficiale”, Albert Schweitzer s-a întâlnit cu Hélène Bresslau în 1898, cu ocazia unei nunți. Deși are o sănătate delicată, este o tânără independentă și precoce - predă de la vârsta de 16 ani. Fiica istoricului german Harry Bresslau , profesor la Universitatea din Strasbourg din 1890, a luat lecții de pian la Conservatorul din Strasbourg și a devenit, de asemenea, unul dintre primii studenți în istorie și istoria artei la universitate. Își împărtășește pasiunea pentru muzică cu Albert: cântă în corul Saint-Guillaume , pe care îl însoțește uneori la orgă, la cererea fondatorului și directorului său, Ernest Münch . De asemenea, fac plimbări lungi cu bicicleta de-a lungul Rinului și în timpul uneia dintre aceste excursii au încheiat în 1902 pactul unei prietenii profunde și de durată.
Până la căsătoria lor din 1912, Albert și Hélène au schimbat o corespondență abundentă, acum publicată. Cuplul va avea o fiică unică , Rhéna (1919-2009).
Tânărul profesor se află în pragul unei cariere universitare, dar încă se gândește la semnificația pe care vrea să o dea vieții sale. De exemplu, el intenționează să educe copiii abandonați și să-i primească la Stift sau să aibă grijă de vagabonzi sau foști prizonieri.
În Viața și gândul meu , el povestește cum, în toamna anului 1904, privirea lui a căzut „automat” asupra unui articol al lui Alfred Boegner - director alsacian al Société des missions din Paris - deplângând lipsa de personal pentru Misiune. în Congo - actualul Gabon. El și-ar fi luat imediat decizia: „Cercetările mele ajunseseră la sfârșit. „ Unul dintre biografii săi, Pierre Lassus , relativizează această explicație ciclică: familia Schweitzer s-a abonat deja la misiunile Journal , a fost interesată de problemele coloniale de lungă durată, a citit poveștile lui Eugene Casalis .
În prima sa biografie, Amintiri despre copilăria mea , Schweitzer a evocat și efectul produs asupra imaginației sale tinerețe prin contemplarea repetată a „figurii herculene” a unui „negru”, „cu fața tristă și meditativă”, sculptată la poalele statuia amiralului Bruat de Bartholdi .
Alegerea Africii o precedă deci pe cea a medicinei, care este doar mijlocul de a se pune „în serviciul direct al umanității”. Potrivit acestuia, este mai presus de toate o chestiune de vindecare, de ameliorare a suferinței pentru a ispăși crimele de colonizare.
Alegerea medicamentuluiAlbert Schweitzer își informează rudele despre decizia sa de a pleca în Congo. Prietenul său, Hélène , îl susține, dar părinții săi - în special mama lui - îi pare rău să-l vadă sacrificând facultatea și muzica pentru un proiect pe care ei îl consideră nerezonabil. În 1905 și-a început studiile la Facultatea de Medicină din Strasbourg . În 1910, a trecut Physikum (de) (ciclul preclinic). În același an, obține mențiunea Foarte bine la examenul final al studiilor teoretice de medicină. A finalizat mai multe stagii practice, în special în chirurgie , în serviciile profesorului Madelung . În 1912 a fost autorizat să practice medicina ( Approval als Artzt ). Și-a completat pregătirea cu cursuri la Institutul de Boli Coloniale din Paris. În 1913 a susținut o teză dedicată judecăților psihiatrice asupra lui Isus , un subiect îndepărtat de practica medicală pentru care era destinat. Această alegere neașteptată a făcut obiectul multor comentarii.
La rândul ei, Hélène Bresslau, numită inspector al orfelinatelor din Strasbourg în 1905, a început să se pregătească ca asistent medical la Frankfurt în 1909 și și-a căutat propria cale, în timp ce o căsătorie nu era încă pe ordinea de zi, deoarece Albert ezită la început să o tragă în astfel de o existență periculoasă. Cu toate acestea, cuplul s-a căsătorit civil la Strasbourg pe15 iunie 1912, apoi la biserica Gunsbach trei zile mai târziu.
În timpul studiilor sale medicale, el a continuat să predea Noul Testament și în 1906 a publicat o Istorie a cercetării în viața lui Isus . De asemenea, și-a continuat activitățile ca muzician și muzicolog. În 1905, a publicat, în franceză, JS Bach , muzicianul-poet , al cărui articol va apărea în 1908 la Leipzig, o ediție germană considerabil mărită. El dedică o lucrare la construcția de organe în Franța și Germania. De trei ori, însoțește Orfeó Català din Barcelona la orgă .
Cu toate acestea, o serie de obstacole au întârziat plecarea spre Africa. După cesiunea unei părți din Congo francez către germanul Kamerun ,4 noiembrie 1911, Société des missions évangéliques de Paris , o organizație care coordonează misiunile protestante din Franța, este destul de reticentă în recrutarea unui cetățean german, în plus, academician și teolog liberal. După o depresie de câteva luni, tânărul doctor acceptă în cele din urmă să plece pe cheltuiala sa. Pentru a finanța această expediție, susține concerte și își cere prietenii, în Alsacia și la Paris. A adunat medicamente și echipamente medicale timp de doi ani - șaptezeci de cazuri - și a purtat, de asemenea , pianul pentru pedală de orgă , din lemn rezistent la termite, realizat special pentru el de Societatea Jean-Sébastien Bach din Paris, a cărei membru activ este.
Precaut, consideră posibilitatea unei întoarceri din motive de sănătate și încearcă să-și păstreze postul la universitate, dar Facultatea de Teologie nu este de acord. 4 aprilie 1913, în timp ce plecase două săptămâni și făcuse o escală la Dakar , a decis să trimită scrisoarea de demisie rectorului Universității din Strasbourg.
Instalare la misiune21 martie 1913 Albert și Hélène Schweitzer părăsesc Gunsbach pentru a se îmbarca 26 martieîn Bordeaux, pe linia europeană . 16 aprilie 1913ajung în Andende, stația misionară protestantă de pe malul râului Ogooué, la trei kilometri de Lambaréné , în ceea ce este acum Moyen-Ogooué . Apoi are aproximativ douăzeci de cutii.
Anunțate la sunetul tom-tom, sosirea lor nu trece neobservată și succesul este imediat. Întrucât coliba de tablă promisă nu este disponibilă, medicul își folosește mai întâi casa ca farmacie și amenajează sala de operație într-o veche găinărie. Încetul cu încetul, au fost construite colibe de bambus pentru a găzdui bolnavii. Între5 iunie si 9 ianuarie 1914, spitalul a primit deja peste o mie de pacienți. Medicul este asistat de soția sa asistentă și de doi auxiliari africani, N'zeng, secretar de sănătate și Joseph - fost bucătar al Savorgnan de Brazza - care acționează și ca traducător în diferitele limbi locale. Regiunea este considerată inospitalieră. În Notițele și știrile sale de la prof. D Dr. Albert Schweitzer. Lambaréné (1913), Albert Schweitzer descrie principalele patologii: parazitoză intestinală , malarie , lepră , boală a somnului . El tratează rănile, scabia , ulcerele și operează hernii strangulate și tumori de elefantiază .
Confruntat cu aceste condiții precare, a obținut finanțare și construirea unui dispensar pe un teren situat dedesubt. O colibă din ondulat plasată pe ciment adăpostește două camere, la care se adaugă cazare pentru asistentă, o sală de așteptare și un cămin.
Înainte de plecare, Albert Schweitzer și-a luat angajamentul față de Societatea Misionară de a nu predica, dar pe teren a fost autorizat să facă acest lucru de către misionari. Prin urmare, a ținut multe predici, inclusiv primele trei zile după sosirea sa. Are puțin timp liber, dar cântă la orgă în fiecare seară cu pianul cu pedală.
Anii de războiÎn timp ce mobilizarea generală a fost decretată în Franța pe1 st august 1914, Schweitzers - în calitate de cetățeni germani pe teritoriul unei colonii franceze - au fost luați în custodia poliției de la5 august. Practicantul trebuie să-și înceteze activitățile. El este autorizat să le reia în noiembrie, dar într-un mod redus. Deoarece nu a mai putut părăsi țara pentru a se aproviziona cu medicamente, a contractat datorii grele cu Société des Missions.
În Septembrie 1917, Albert și Hélène Schweitzer au fost arestați, considerați prizonieri de război și trimiși în Franța, mai întâi trimiși în cazarmă la Bordeaux, apoi internați într-un lagăr de prizonieri civili de la Notre-Dame-de-Garaison din Hautes-Pyrénées . ÎnMartie 1918sunt transferați în tabăra Saint-Rémy-de-Provence . În iulie, au beneficiat de un schimb de prizonieri între Franța și Germania și s-au întors în Alsacia pe8 august. Albert Schweitzer este foarte afectat de acest conflict dintre două națiuni creștine de care este legat. Slăbit fizic -1 st septembrie 1918 primește o primă intervenție chirurgicală - crede, de asemenea, că munca sa a fost compromisă.
Între timp a condus o reflecție filosofică asupra stării civilizației. Titlul proiectului său - publicat mai târziu -, Wir Epigonen („Noi, epigonii ”), a fost inspirat de o reflecție auzită de văduva lui Curtius la Berlin în 1899: „Suntem până la urmă doar epigoni!”. ". El este la fel de „lovit de fulger” de această judecată care reflectă cu exactitate gândirea sa: generația sa nu numai că nu a trecut dincolo de cele anterioare, dar s-a mulțumit să le imite, ba chiar și-a irosit moștenirea. În Viața și gândul meu , el spune cum, înSeptembrie 1915, în timpul unei călătorii pe Ogooué, are o intuiție a noțiunii de „ Ehrfurcht vor dem Leben ”, care se traduce în general prin „respect pentru viață”, chiar dacă această formulare, astăzi trecută în uz, nu este unanimă.
Tururi în EuropaDupă Tratatul de la Versailles , Schweitzer a obținut - automat - cetățenia franceză.
Înainte de a pleca în Africa, Albert Schweitzer luase precauția de a aranja o posibilă întoarcere la Strasbourg în calitate de pastor - ceea ce Biserica luterană din Alsacia acceptase. Prin urmare, în 1919 s-a întors la postul său de vicar la biserica Saint-Nicolas . De asemenea, a fost numit asistent la clinica de dermatologie a Spitalului Civil .
Singura sa fiică Rhéna s-a născut la Strasbourg pe 14 ianuarie 1919. Avea atunci 44 de ani. Toată familia s-a mutat la presbiteriul Saint-Nicolas. După o nouă intervenție chirurgicală în timpul verii, excursiile se succed, cel mai adesea în nordul Europei. ÎnDecembrie 1919, arhiepiscopul luteran Söderblom , primat al Suediei - viitorul laureat al Premiului Nobel pentru pace în 1930 -, îl invită să țină o serie de prelegeri la Universitatea din Uppsala , urmată de un turneu triumfal al altor prelegeri și concerte din toată țara. Aceste activități îi permit să își ramburseze datoriile față de Société des missions și să ia în considerare revenirea la Lambaréné. A publicat La marginea pădurii virgine , prezentat ca „poveștile și reflecțiile unui medic din Africa ecuatorială”. Această carte l-a făcut cunoscut în Europa și ulterior i-a permis să găsească mulți donatori.
În 1921 a cerut să fie numit vicar al tatălui său la Gunsbach și s-a mutat la presbiteriu în aprilie. Apoi și-a reluat lucrarea despre „filozofia civilizației”. Este solicitat în mod regulat pentru conferințe și concerte în Elveția, din nou în Suedia, Marea Britanie, Danemarca, Praga . În 1922, intervențiile sale cu misionari s-au adunat la un seminar de vară la Selly Oak (ro) , lângă Birmingham , au fost remarcate în mod special. El a insistat asupra caracterului etic al creștinismului, mult mai marcat decât în alte religii. Aceste texte au fost publicate anul următor sub titlul Religiile lumii și creștinismul .
În Mai 1923, familia s-a mutat într-o casă pe care o construise în Königsfeld , în Pădurea Neagră . Hélène și Rhéna vor rămâne acolo în timpul absențelor sale și el însuși va putea veni să se odihnească din când în când și să se dedice scrisului. A publicat două volume din lucrarea sa filosofică, Descompunerea și reconstrucția civilizației și Civilizația și etica , texte revizuite din prelegerile susținute la Uppsala. În 1924 a finalizat scrierea Souvenirs de monfance , înainte de întoarcerea sa la Lambaréné.
În același timp, a continuat să se antreneze prin stagii de ginecologie și îngrijire dentară la Strasbourg și medicină tropicală la Hamburg .
Lambarene19 aprilie 1924, Albert Schweitzer s-a întors la Lambaréné, dar soția și fiica sa nu sunt în călătorie. În deceniile următoare, el a alternat paisprezece sejururi de diferite durate în Africa cu turnee de conferințe și concerte în Europa, apoi în Statele Unite, ceea ce i-a permis să-și finanțeze proiectele. A profitat de ocazie pentru a-și completa mai multe lucrări și a înregistra înregistrări. Notorietatea lui crește și onorurile se succed. Familia ei o însoțește uneori, dar starea de sănătate în scădere a lui Hélène face ca aceste sejururi să fie din ce în ce mai dificile pentru ea.
La sosirea sa în 1924, dr. Schweitzer s-a întors la spitalul abandonat. Clădirile noi au devenit și mai necesare atunci când regiunea a fost lovită câteva luni mai târziu de o foamete mare și de o epidemie de dizenterie . Dar, între timp, s-au alăturat echipei mai mulți colaboratori noi: Noel Gillespie, student în limba engleză, Marc Lauterburg, chirurg elvețian și mai mulți alsacieni: asistenta Mathilde Kottmann, medicul Victor Nessmann din Westhoffen și fosta profesoară Emma Haussknecht care va rămâne cu medicul timp de treizeci de ani.
Medicul decide să construiască un nou spital în Lambaréné, la trei kilometri în amonte de Ogooué. Pe baza celor două experiențe din Andende, el îmbunătățește rezistența instalației și confortul în interiorul clădirilor, cu o ventilație mai bună. Magazii separate găzdui diferite populații ( Fang și Galoa ), nou, Operat cei care au născut de curând sau cei cu tuberculoză. Mutarea are loc mai departe21 ianuarie 1927, dar afluxul de pacienți nu se oprește și sunt necesare în mod constant noi acomodări. Dotarea legată de Premiul Nobel i-a permis să finalizeze în 1955 construcția „satului luminii”, destinat leproșilor .
Experiența zilnică a pacienților este puțin mai cunoscută de când un cercetător gabonez, Augustin Emane, a efectuat sondaje, în limbile lor, pentru aproximativ șaizeci de martori timp de câțiva ani. El explorează asemănările dintre medicul european și onganga , vindecătorul local sau magul și subliniază că acest spațiu atipic nu este un „sat-spital”, așa cum s-a spus adesea, ci mai degrabă un fel de tabără, protectoare și provizorie. În cele din urmă, reprezentările iconice contrastante ale lui Schweitzer în Occident și în Africa sunt, una ca cealaltă, doar artificii care reflectă două culturi foarte diferite, dar această neînțelegere se poate dovedi, după el, productivă.
ConsacrareaÎn 1920, Universitatea din Zurich a numit doctor honoris causa pentru toate activitățile sale. 28 august 1928orașul Frankfurt îi acordă Premiul Goethe . 5 decembrieîn același an a fost numit doctor honoris causa al Facultății de Filosofie din Praga .
Notorietatea internațională a lui Albert Schweitzer s-a răspândit atunci când soția sa a vizitat Statele Unite cu fiica lor în 1937 și a susținut prelegeri acolo. Primele transporturi de medicamente și alimente de la asociații americane au sosit în 1942. Mass-media a preluat apoi. 6 octombrie 1947, Viața se referă la el ca „cel mai înalt om din lume”. După ce a refuzat mai multe invitații, el însuși a vizitat Statele Unite o singură dată, la începutul verii anului 1949. The8 iuliesusține două prelegeri (una în franceză, cealaltă în germană) despre Goethe din Aspen ( Colorado ), pentru care scriitorul Thornton Wilder oferă traducere simultană. 11 iulie 1949este pe prima pagină a revistei Time .
În Europa, distincțiile se înmulțesc în anii 1950. Franța îl numește cavaler (1948), apoi ofițer al Legiunii de onoare (1950). 16 septembrie 1951a primit premiul păcii de la librarii germani de la Frankfurt . 3 decembriea fost ales membru al Academiei de Științe Morale și Politice din Paris. 27 februarie 1952, Regele Gustav al VI-lea al Suediei îi dăruiește Medalia Prințului Charles . 30 septembrie 1952, primește Medalia Paracelsus , acordată de profesia medicală din Germania. Albert Schweitzer este câștigătorul Premiului Nobel pentru Pace pentru anul 1952. În absența sa, este prezentat ambasadorului francez în Norvegia la10 decembrie 1953. În 1955, regina Elisabeta i-a acordat Ordinul de merit ( Order of Merit ). De asemenea, a primit, la Bonn , însemnele ordinului Pour le Mérite ( Friedensklasse ) și, în Franța, medalia de aur a orașului Paris .
În Gabon, președintele Republicii Léon Mba i-a acordat în 1961 crucea ofițerului și placa de mare ofițer a Stelei ecuatoriale .
Lupta pentru paceOrorile din Primul Război Mondial și cel de- al Doilea , alimentează mult timp gândul la Albert Schweitzer și la corespondența sa cu prietenii săi Albert Einstein și Robert Oppenheimer reflectă îngrijorarea sa crescândă cu privire la creșterea pericolului nuclear, dar într-o primă, el preferă să stea departe din dezbateri. Atribuirea Premiului Nobel în 1952 îi permite cu greu să o evite. După explozia primei bombe de hidrogen on Atolul Bikini1 st martie 1954, cotidianul britanic Daily Herald obține un interviu destul de personal publicat pe14 aprilie, care afectează publicul larg, dar nu are efectul dorit asupra oamenilor de știință. Când călătorește la Oslo pentru a primi premiul4 noiembrie 1954, discursul său sobru și faptic, Problema păcii în lumea de astăzi , dezamăgește puțin activiștii pentru pace. Cu toate acestea, entuziasmul popular este considerabil, atât de mult încât un ziar norvegian recomandă celor care ar dori să dea mâna cu câștigătorul să doneze o coroană pentru spital - o sugestie care a fost auzită.
În Aprilie 1955, Albert Einstein moare, disperat să nu fi fost auzit, iar Albert Schweitzer simte acum că are o misiune. 24 aprilie 1957, Radio Oslo transmite apelul său, Declarația de conștiință , transmis de multe posturi de radio din întreaga lume. El descrie în detaliu istoria testelor nucleare, puterea lor și efectele lor pe termen scurt și lung. În anul următor, aceleași emisiuni radio pe 28, 29 și30 aprilie, trei noi apeluri împotriva armelor atomice. Aceste discursuri sunt adunate imediat într-o broșură, Pace sau război atomic , și traduse în mai multe limbi.
În 1958 , Linus Pauling și soția sa au prezentat Organizației Națiunilor Unite o petiție semnată de Albert Schweitzer și mai mult de 9.000 de oameni de știință care cereau încetarea testelor nucleare.
În plin război rece , dr. Schweitzer a pășit pe arena politică și va trebui să plătească prețul. El supără armata americană, îi enervează pe politicieni - Adenauer și ministrul său Strauss ar dori bomba pentru Bundeswehr - și își îngrijorează prietenii care se tem de munca lui Lambaréné și de finanțarea acesteia, deoarece criticii plouă acum: spitalul său, personalitatea lui, abilitățile și ideile sale sunt la rândul lor puse în discuție. El și-a continuat lupta până la sfârșitul vieții sale, felicitându-l pe Kennedy și pe Hrușciov când cei doi șefi de stat au semnat5 august 1963un tratat parțial de interzicere a testelor nucleare .
În 1965, Jean Rostand , cofondator și președinte de onoare al Mișcării împotriva armamentului atomic , a semnat cu Albert Schweitzer și deputatul polinezian John Teariki un protest solemn împotriva soartei pe care guvernul francez a decis să o impună locuitorilor din Polinezia franceză și alte teritorii din Pacific prin testarea nucleară franceză la Mururoa .
Ultimii ani9 decembrie 1959, Doctorul Schweitzer revine la Lambaréné pentru a paisprezecea și ultima oară. Acolo primește vizita personalităților, André Malraux a venit pentru proclamarea independenței Gabonului înAugust 1960, apoi Abbé Pierre în 1961, și-a continuat corespondența și a finalizat ediția critică Schirmer a lucrărilor complete pentru organ de J.-S. Bach . A cincizecea aniversare a sosirii Schweitzerilor la Lambaréné este sărbătorită la18 aprilie 1963Lui 90 - lea ziua de naștere este sărbătorită04 ianuarie 1965. Spitalul continuă să se extindă și are acum 560 de paturi.
04 septembrie 1965, la vârsta de 90 de ani, Albert Schweitzer a murit la Lambaréné după o scurtă boală. A fost înmormântat a doua zi în micul cimitir de lângă râul Ogooué pe care, la cererea soției sale, l-a amenajat în fața casei pentru familia și colaboratorii săi. Cenușa lui Emma Hausknecht, asistenta sa, care a murit4 iunie 1956la Strasbourg și cele ale soției sale Hélène, care a murit la Zurich pe1 st iunie 1957, fusese depus acolo pe 25 ianuarie 1958. Cei ai fiicei lor Rhéna Schweitzer-Miller li s-au alăturat în 2009.
O cruce albă poartă inscripția „Aici se află doctorul Albert Schweitzer născut la 14-1-1875, mort la 4-9-1965”.
O scrisoare din 1906, adresată de tânărul Albert Schweitzer viitoarei sale soții Hélène, atestă că era foarte conștient de faptul că este un „ om universal ”: „Uneori„ universalitatea ”minții mele mă sperie [...] ca o greutate [...] dar, atunci [...] sunt mândru că sunt mai universal decât ceilalți și mă simt în stare să țin pasul cu totul. "
Printre pasiunile lui Albert Schweitzer, muzica ocupă, cronologic, primul loc. Cultura sa duală i-a oferit un acces timpuriu la estetica germană și franceză. Recunoscut ca analist și interpret al operei lui Bach , el contribuie și la cercetarea istoriei organului și a construcției sale . Potrivit acestuia, talentul său constituie „mare noroc”, întrucât succesul concertelor sale îi permite să contribuie la finanțarea satului-spital din Africa. a corespondat cu compozitoarea Clara Mathilda Faisst și cei doi au devenit prieteni buni.
InstruireUn copil sensibil, uneori este confruntat cu o adevărată tulburare, aproape de leșin, când aude muzică. După primele sale distanțe în sat, s-a pregătit cu mai mulți maeștri, dintre care primul a fost Eugène Münch , organistul bisericii Saint-Étienne din Mulhouse, unde era student la liceu. Prin el a făcut cunoștință cu fratele său, Ernest Munch , pe care l-a înlocuit uneori la organul bisericii Saint-Guillaume de Strasbourg și căruia i-a reușit. Atașamentul lor comun față de opera lui Johann Sebastian Bach este, potrivit lui Fritz Münch - fiul lui Ernest și cumnatul lui Alfred -, la originea unei adevărate „tradiții Bach” din Strasbourg. Atunci a mers la Paris pentru a-și îmbunătăți abilitățile, mai întâi cu Charles-Marie Widor , compozitor și organist la biserica Saint-Sulpice , care avea un instrument de prestigiu. De asemenea, a studiat pianul cu Marie Jaëll și Isidor Philipp .
MuzicologCu acești profesori eminenți, el descoperă alți compozitori, dar rămâne fidel lui Bach, căruia îi dedică un studiu aprofundat, Johann Sebastian Bach, muzicianul-poet . Lucrarea, prefațată de Widor, a fost publicată în franceză în 1905, dar, în fața succesului ei, editorul s-a oferit să o traducă în germană. De fapt, tânărul a profitat de ocazie pentru a-l reface și această nouă versiune considerabil mărită a apărut în 1908. În 1912 a întreprins, în colaborare cu Widor, de care rămânea aproape, ediția completă a lucrărilor de organe ale lui Bach în numele lui G. Schirmer , un editor american. Nu va fi finalizat decât după 50 de ani. Muzicologii contemporani s-au îndepărtat de concepțiile lui Schweitzer, dar opera sa a marcat istoria organologiei .
Interpret de concertReputația sa crește în Europa, unde este din ce în ce mai solicitată. În 1905 a participat la fondarea Société Jean-Sébastien Bach cu Gustave Bret (1875-1969), apoi a însoțit uneori corul și orchestra care au cântat la Salle Gaveau . Din 1908 a fost, de asemenea, invitat la Barcelona în mai multe rânduri pentru a însoți Orfeó Català . Sub influența lui Widor, Schweitzer, care dorea ca toate vocile să fie auzite distinct, adoptă pe orgă un tempo pe care îl considerăm astăzi destul de lent. În mod batjocoritor, compozitorul Nicolas Nabokov a clarificat: „ce este Volkswagen pentru Porsche ”.
Activitatea sa de concert s-a întins pe o perioadă între 1892 și 1955. Până în prezent, au fost înregistrate 487 de recitaluri în 11 țări, în special în Europa de Nord. În anii 1920-1930, a susținut peste 120 de concerte în Olanda , Suedia și Danemarca .
Unele instrumente utilizate
Mai multe spectacole ale lui Schweitzer, la Londra - la Queen's Hall (1928) și la All Hallows-by-the-Tower (1935) -, la Biserica Sainte-Aurélie din Strasbourg (1936) și la biserica parohială din Gunsbach ( 1951-1952), au fost înregistrate, pentru His Master's Voice , apoi Columbia Records . Aceste 70 de înregistrări istorice se referă în principal la piese de orgă de Johann Sebastian Bach , dar și de Felix Mendelssohn , César Franck și Charles-Marie Widor .
Constructor de organeOrganistul Schweitzer este, de asemenea, un constructor de organe implicat în reforma alsaciană a organului. A publicat un mic eseu în 1906 și în 1909 a participat la publicarea unui regulament internațional pentru construcția de organe. La Biserica Saint-Thomas din Strasbourg , unde a organizat28 iulie 1909primul concert la aniversarea morții lui Johann Sebastian Bach - care va deveni o tradiție - luptă și pentru conservarea organului său Silbermann . Cu Émile Rupp , organist al Bisericii Saint-Paul din Strasbourg , el denunță noul „organ de fabrică”, mai tehnic și mai puternic, dar lipsit de sentimente.
Când a părăsit Alsacia, în 1913, Albert Schweitzer a luat pianul cu pedală de orgă care i-a fost dat: el ar putea continua să practice pentru viitoarele sale concerte în Europa.
Albert Schweitzer este în concordanță cu protestantismul liberal , un curent teologic care critică concepțiile tradiționale și care încearcă să regândească și să reformuleze mesajul creștin, astfel încât acesta să fie ușor de înțeles de mințile moderne și să le poată provoca.
El examinează dogmele „istoric și critic” , văzându-le ca „o expresie a credinței, o expresie nu imuabilă și etern valabilă, dar datată istoric, marcată de contextul ei” . Președinte de onoare al Asociației franceze a protestanților liberali, el a fost, de asemenea, foarte apropiat de unitarii americani care l-au susținut la sfârșitul celui de-al doilea război mondial. Deseori contravine tendințelor contemporane majore - ceea ce i-a adus o puternică opoziție, în special din partea teologilor apropiați pozițiilor lui Karl Barth - și susține mai ales o „teologie a acțiunii”.
Opera sa se concentrează pe Noul Testament , pe Isus din Nazaret , pe apostolul Pavel , pe religiile lumii și pe specificul creștinismului.
Chemarea lui IsusReflecția Schweitzer, elev și profesor tânăr la Facultatea de Teologie din Strasbourg , este , în contextul general al căutării pentru Isus istoric , începută la sfârșitul XVIII - lea lea cu Reimarus .
Monumentala sa Istorie a cercetărilor asupra vieții lui Isus (1906) evidențiază marea diversitate de interpretări, toate anacronice, pe care le discută și le critică la rândul său. Étienne Trocmé , despre prezentarea unui predicator eshatologic al lui Isus , subliniază că el însuși nu scapă de o ancorare temporală. Schweitzer subliniază „ciudățenia” lui Isus (el aparține unei lumi culturale total diferite de a noastră) și misterul său (nu putem pătrunde în viața sa intimă și nici nu putem determina relația sa exactă cu Dumnezeu). Persoana sa, ființa sa, natura sa profundă sunt ermetice și de necunoscut pentru noi, dar mesajul său este valabil pentru fiecare om în orice moment.
El vede în el inspirația propriei sale vieți, mai ales atunci când alege Africa, pe care o interpretează ca un răspuns la chemarea lui Isus: „Tu, urmează-mă! ".
Specificitatea creștinismuluiÎn XIX - lea secol, mulți teologi numesc creștinismul „religie absolută“ (adică „religia perfectă“, în timp ce altele sunt false sau defecte) afirmația că Marele Război discreditat pentru mulți europeni, unii caută alte forme de spiritualitate, mai ales pe partea de înțelepciuni orientale.
În 1922, Albert Schweitzer le-a declarat misionarilor englezi adunați în Selly Oak că religia creștină nu ar trebui „să pretindă niciun privilegiu, ci să ia parte la lupta ideilor, bazându-se doar pe puterea adevărului său intrinsec”.
Comparația dintre religii relevă specificul creștinismului care rezidă în mesajul său, care este atât mistic, cât și etic. Schweitzer distinge două tipuri de spiritualitate. Unii, mai degrabă dualistici , se opun adevărului divin unei lumi fundamental rele, de care trebuie să se detașeze apoi pentru a practica asceza și contemplația. Ceilalți, mai monisti , văd în lume expresia voinței divine și, prin urmare, pledează pentru acceptare și supunere. Potrivit lui Schweitzer, Evanghelia nu se încadrează în nici una dintre aceste două categorii: escatologia sa oferă o viziune dinamică, aceea a unei transformări profunde a realității. Lumea nu trebuie nici disprețuită, nici idealizată, ci transformată prin acțiunea lui Dumnezeu în oameni. Creștinismul unește inseparabil misticismul (relația cu absolutul) și etica (implicarea în lume). În contextul specific al perioadei interbelice , Schweitzer nu s-a oprit asupra iudaismului , a lăsat deoparte islamul și și-a concentrat cercetările asupra religiilor din Antichitate, spiritualităților din India, apoi pe cele din China (nu va finaliza cartea pe care dorea să o consacre) lor).
PredicareFiul și nepotul - prin mama sa - de pastori, Albert Schweitzer a început o cale care la început părea foarte clară. Din 1898, a avut ocazia să țină câteva predici la Strasbourg și Gunsbach. Între 1900 și 1912, apoi din nou din 1918 până în 1922, Albert Schweitzer, care a devenit vicar în parohia Saint-Nicolas , a desfășurat apoi o activitate de predicare intensă și a experimentat „o fericire nespusă”. Apoi a ținut uneori alte predici, fără a fi preot paroh, mai ales în Stockholm și Londra . În timpul diferitelor sale șederi în Lambaréné, el a continuat să predice până la moartea sa în 1965.
Prin aceste predici atent pregătite, el se aplică în principal interpretării cuvintelor lui Isus în evanghelii , îndemnându-i, în termeni entuziaști, pe enoriașii săi să lucreze pentru venirea Împărăției lui Dumnezeu prin acțiune. Acest Regat, pe care primii creștini l-au imaginat ca un oraș minunat într-un viitor post-apocaliptic, această lume fiind distrusă pentru a face loc pentru „un cer nou și un pământ nou”, el oferă o altă viziune, aceea a transformării pământului și a bărbați după idealul creștin de dreptate, umanitate și sinceritate. Acțiunea umană și acțiunea divină se combină pentru a realiza acest lucru și fiecare își poate lua partea ( mitwirken ), chiar dacă obstacolele sunt numeroase: descurajare, indiferență, obiceiuri și prejudecăți.
Sute de predici au fost păstrate și constituie un material de alegere pentru studiul gândirii sale.
Albert Schweitzer îl apelează mai întâi pe Goethe în care vede un moștenitor al lui Heraclit pe care îl opune filozofilor dogmatici. Din primele sale lucrări despre filosofia kantiană , el a dezvoltat o lucrare originală, care a rămas neterminată. Pentru Albert Schweitzer, teologia și filozofia trebuie să se întâlnească și să colaboreze. Cercetările sale l-au condus la dezvoltarea unui principiu central, respectul pentru viață, care îi animă gândirea și acțiunea de-a lungul vieții sale.
Lectura lui KantÎn 1899 a apărat, sub supravegherea lui Theobald Ziegler , o teză dedicată filosofiei religiei în Kant, „filosoful datoriei”. Abordarea kantiană îl provoacă pe elevul căruia întreaga educație religioasă a fost impregnată cu un simț al datoriei, dar el oferă o critică radicală: lui Kant, după el, i-a lipsit curajul de a-și baza etica pe gândire și nu răspunde cu adevărat la întrebarea primară. de „ce să fac?” ". La sfârșitul vieții sale va ajunge la o etică deontologică inspirată de Kant, mergând într-un mod „cu Kant dincolo de Kant”, pentru a folosi formula neokantianului Hermann Cohen .
Juriul tezei a lăudat „marea sa pătrundere a minții” și opera sa este publicată de un editor recunoscut, dar angajamentul său ca predicator închide posibilitatea unei cariere academice în filosofie. Apoi optează pentru teologie.
Filosofia civilizațieiDeja student, Albert Schweitzer citește și recitește pe larg opera lui Friedrich Nietzsche (căruia i se pare fizic într-un mod surprinzător) care îl influențează considerabil chiar dacă concepțiile lor diferă uneori. Primul război mondial a apărut la el ca un simptom revelator al declinului civilizației europene și l -au condus la dezvoltarea unei Kulturphilosophie , dintre care două volume au fost publicate în 1923. El nu va termina al treilea, proiectul care a fost publicat după moartea sa . În primul volum, el pictează o imagine foarte întunecată a situației umanității. Cultura europeană - misiunea sa civilizatoare - a eșuat, dar este clar că celelalte nu au reușit mai bine. În al doilea volum își dezvoltă principiul „respectului pentru viață”.
Întrebând relația dintre reprezentarea noastră asupra lumii ( Weltanschauung ) și etică, el abordează după Kant aceste două întrebări fundamentale: „Ce pot să știu? Și „Ce ar trebui să fac?” ". Pentru a-și informa abordarea, explorează alte culturi, în special gândirea Indiei și a Chinei. Gândul său este hrănit și de schimburile sale cu alți filozofi și personalități ale timpului său, precum cehul Oskar Kraus , care îl prezintă compatriotului său, președintele Tomáš Masaryk , Albert Einstein , Bertrand Russell , Linus Pauling sau Karl Jaspers . Este întruchipat în acțiune, atât pe teren, în Africa, cât și pe scena internațională, atunci când se angajează împotriva armelor nucleare.
Respect pentru viață„Respectul pentru viață” constituie fundamentul eticii lui Albert Schweitzer, care l-a făcut „standardul” operei sale și al vieții sale, chiar dacă acest principiu este departe de a rezuma totalitatea gândirii sale etice. Aceasta este formularea pe care el însuși a ales-o pentru a transpune Ehrfurcht vor dem Leben , o expresie germană care ar putea fi tradusă și ca „respect înfricoșător” sau „frică respectuoasă față de viață”, deoarece verbul ehren înseamnă „a onora” și fürchten , „a se teme ”.
Geneza acestei idei a fost explicată, chiar pusă în scenă, de Schweitzer și citată pe scară largă ca moment fondator al gândirii sale. ÎnSeptembrie 1915, în timpul unei lungi călătorii cu canoe pe Ogooué pentru a ajunge la patul unui bolnav, în timp ce caută în zadar să dezvolte o concepție elementară și universală a eticii, trăiește o experiență neașteptată:
„În seara celei de-a treia zile, în timp ce înaintam în lumina soarelui apus, dispersând în trecut o bandă de hipopotami, mi s-a apărut brusc fără să le fi simțit sau să fi căutat cuvintele: respect pentru viață. Ușa de alamă cedase. "
Această nouă iluminare cristalizează o sensibilitate și o reflecție anterioare. Într-adevăr, în timpul unui curs susținut13 februarie 1912la Universitatea din Strasbourg , s-a ocupat deja de tema respectului pentru viață. A fost atunci o chestiune de a sublinia caracterul de neînlocuit al tuturor ființelor vii și responsabilitatea omului față de toate ființele vii. Încă din 1909, într-o predică de7 februarie, îl folosea pe Ehrfurcht într-un context ușor diferit pentru a-și invita enoriașii să experimenteze acest sentiment de venerație a lui Iisus.
Noțiunea de respect pentru viață nu desemnează doar un sentiment sau o stare de spirit. Este o atitudine dinamică, o luptă de dus, de a servi viața și uneori de a o apăra împotriva pericolului pe care îl reprezintă pentru sine. Cu toate acestea, în ochii lui, nu este o etică dezvoltată și nici „un sistem închis și complet”, deoarece rămân multe probleme, cu care Schweitzer se confruntă în mai multe rânduri, dovadă fiind corespondența sa. Deschizând calea pentru soluții gânditoare și creative, acest principiu constituie mai presus de toate un fundament, o orientare: fiecare viață este sacră și nu există o ierarhie de valori între diferitele forme de viață: „Sunt o viață care vrea să trăiască, în mijlocul altor vieți care vor să trăiască ”.
Starea animalelorTânărul Albert, crescut la țară, era înconjurat de animale. Este un copil sensibil, revoltat de maltratarea care i-a fost aplicată. Protejează melcii, râmele, de asemenea plantele.
Educația sa i-a dezvăluit mesajul biblic de dragoste și non-violență , dar în scrierile sale ulterioare a denunțat indiferența filosofiei europene față de protecția animalelor, în timp ce dragostea de aproapele susținută de creștinism „implicit” conține compasiune pentru fiare. De-a lungul lecturilor sale, el găsește aceste noțiuni la gânditorii indieni și chinezi. Jainism , cu noțiunea de ahimsa , deține în special atenția lui și au influențat gândirea lui.
În Africa ecuatorială, unde bunăstarea animalelor nu era o prioritate la acea vreme, dr. Schweitzer a surprins atenția acordată chiar și celor mai mici specii. Alături de colibele destinate pacienților, a amenajat un fel de refugiu pentru animale, primind maimuțe, câini, pisici, găini sau pelicani - avea pentru însoțitor un pelican numit „Parsifal”, căruia îi dă cuvântul într-un mic carte - sau chiar antilope. El este total avers la vânătoare și el însuși este în primul rând vegetarian , deși nu ostentativ.
Prin urmare, etica respectului pentru viață se extinde în mod explicit la toate formele de viață. El este conștient de faptul că ființele umane, ca toate ființele vii, sunt incapabile să evite în totalitate sacrificiul altor vieți pentru propria lor supraviețuire, iar abordarea lor ia în considerare această dimensiune. El pledează pentru o schimbare radicală, considerată și hotărâtă în comportamentul bărbaților.
Activitatea medicală a lui Albert Schweitzer se află la originea notorietății sale față de publicul larg, dar, potrivit cercetătorului gabonez Hines Mabika, aceasta a dat naștere la mai puține cercetări istorice decât celelalte lucrări ale sale.
Pe lângă autobiografia sa, Viața mea și gândul meu , corespondența sa abundentă cu Hélène îi permite totuși să-l urmeze pas cu pas în anii de formare. Ca de obicei, el lucrează foarte mult, iar aceste studii, alese mai întâi ca „utile”, îl fascinează și constituie pentru el o adevărată „experiență pe plan spiritual”. De asemenea, îl vedem intervenind împreună cu mai multe rude, suferind de diverse patologii, uneori de natură psihosomatică, și învățând să nu-și disocieze pacientul de mintea, viața, cultura sa.
Doctorul Schweitzer a ajuns la Lambaréné în 1913. Angajamentul câtorva misionari, instruiți în medicină, deja la locul de muncă înainte de sosirea sa, a fost descris de doctorul Othon Printz. Propriile sale Lettres de Lambaréné conțin numeroase observații clinice, dar până acum nu au fost traduse în franceză. În 2005, un fost medic colonial francez, André Audoynaud, a întocmit un rechizitoriu foarte mediatizat împotriva colegului său. În Heart of gazelle and hipopotamus skin (2006), cuplul Walter și Jo Munz → el elvețian, moașă de origine olandeză - relatează ultimii ani ai lui Albert Schweitzer în Lambaréné și dezvoltarea ulterioară a spitalului său. Un alt cercetător gabonez, Augustin Emane, a adunat mărturii de la pacienți și familiile acestora, publicate în 2013.
Potrivit dr. Mabika, investigațiile efectuate până în prezent nu iau în considerare contribuția inițială a lui Schweitzer la medicină - în special medicina tropicală -, preocuparea sa permanentă pentru adecvarea la mediul social și dezvoltarea progresivă a unei noi forme de primire și îngrijire, sat-spital.
Albert Schweitzer a fost mereu contestat, dar potrivit lui André Gounelle - care îl recunoaște ca fiind cu toate ființele umane cu slăbiciuni și erori - atacurile virulente îndreptate împotriva sa depășesc cadrul unei critici legitime: părtiniri ideologice și „gust”. vedete ”ar avea, fără îndoială, rolul lor. Teologul francez se întreabă, de asemenea, dacă nu vor traduce o formă de disconfort, gândul și acțiunea doctorului Schweitzer referindu-l pe fiecare la propriile sale responsabilități.
Lectura sa a Noului Testament stârnește mai întâi dezaprobarea tuturor, înainte de a-și croi drum. La Société des Missions , cu excepția lui Alfred Boegner și a nepotului său Marc Boegner , el nu a fost bine primit. Suntem atenți la acest teolog liberal și alsacian. Bisericile se tem de independența sa de minte. Mulți teologi îl suspectează că a denaturat Evanghelia și s-a îndepărtat de creștinism.
În 1913, prietenii, familia și socrii nu au înțeles alegerea sa pentru Africa și medicină și au încercat să-l descurajeze. Mama sa a murit în 1916 fără să se împace cu el.
În afara Alsaciei, Albert Schweitzer și-a găsit rareori cei mai fervenți adepți în Franța și, potrivit lui André Gounelle și Matthieu Arnold , rămâne în prezent în mare parte necunoscut, inclusiv printre protestanți.
Cele două războaie mondiale, naționalitatea soției sale și atașamentul său față de cultura duală, trezesc uneori suspiciuni din partea franceză, iar mitul enervează mai mult decât unul.
Dacă Gilbert Cesbron a fost entuziast în 1949, mulți intelectuali francezi nu s-au lăsat seduși. În același an, într-un poem virulent din colecția sa Cantilènes en jelly , Boris Vian abordează personajul. În anii 1950, Jean-Paul Sartre , vărul său (mama lui Sartre s-a născut Schweitzer) viitor câștigător al unui premiu Nobel pe care l-a refuzat și obișnuit în portretele vitriolice, l-a descris drept „cel mai mare șmecher care există”.
Poziția sa împotriva armelor nucleare de la sfârșitul anilor 1950 a supărat și statul francez , când generalul de Gaulle , din nou la putere, era în favoarea acestuia. Omagiile funerare ale guvernului francez vor fi călduțe.
În 1959, în timpul decolonizării, Schweitzer credea că „De Gaulle greșește. De ce vrea să se descolonizeze atât de repede? [... El] nu realizează că nu sunt coapte pentru democrație. Cu atât mai puțin pentru independență. Va fi o tragedie pentru ei. ". La ceea ce de Gaulle a răspuns: "Crezi că nu știu că decolonizarea este dezastruoasă pentru Africa?" [...] Dar ce vrei să fac în legătură cu asta? Americanii și rușii cred vocația de a elibera popoarele colonizate și de a se angaja într-o singură acțiune. "
Apariția modei umanitare , prin medicii francezi care uneori o revendică, i-a adus o creștere a popularității în Franța.
În 2001, într-o lucrare controversată, Les Frères invisibles , asupra puterii francmasoneriei în Franța , jurnaliștii de investigație Ghislaine Ottenheimer și Renaud Lecadre au descris influența considerabilă a masoneriei în rândul șefilor de stat. Africani și oameni de afaceri, de asemenea, în domeniul umanitar, adăugând Albert Schweitzer a fost unul dintre ei, dar nu prezintă nicio dovadă și acest lucru pare puțin probabil.
În 2005, André Audoynaud a publicat o lucrare controversată, Doctor Schweitzer și spitalul său din Lambaréné: reversul unui mit . Fost medic șef al spitalului public din Lambaréné, aduce un omagiu teologului, dar îl descrie pe filosof și pe muzician, și chiar mai mult pe coleg, personalitatea lui și practicile sale medicale. Acuzarea sa i-a adus un interviu în filmul documentar al lui Georg Misch Anatomy of a Saint (2010).
Statele Unite l-au sărbătorit și l-au susținut mai întâi pe Dr. Schweitzer, dar a avut loc o schimbare din 1957, când a luat poziție deschisă împotriva testelor nucleare și, mai general, împotriva cursei înarmărilor. Apoi devine persona non grata pentru guvernul american și unele mass-media văd în apelurile sale o formă de propagandă în favoarea tezelor comuniste, ba chiar îl suspectează că este manipulat de agenți străini.
Din 1958, președintele Eisenhower și secretarul său de stat Dulles au încetat să îi mai trimită felicitări de ziua de naștere și, înMartie 1959, Eisenhower refuză să participe la ceremonia de acordare a titlului de doctor honoris causa de către Universitatea Princeton . Cu toate acestea, venirea la putere a lui John Kennedy înIanuarie 1961pune capăt acestei tensiuni și, în 2009, când Barack Obama primește la rândul său Premiul Nobel pentru Pace , îi aduce un omagiu lui Albert Schweitzer și celorlalți „giganți ai istoriei” - Martin Luther King , George Marshall și Nelson Mandela - care au venit înaintea lui.
În predicile date la Biserica Sf. Nicolae din Strasbourg înainte de 1914, Albert Schweitzer criticase în mod explicit întreprinderile coloniale ale Germaniei și metodele violente folosite de aceasta în coloniile sale din Africa de Sud-Vest , în special în timpul masacrului . Cu toate acestea, în contextul general al decolonizării , aderarea Gabonului la independență în 1960 a dezvăluit o nouă formă de protest.
În Septembrie 1962, săptămânalul Jeune Afrique deschide focul cu un articol intitulat „Scandalul Lambaréné”. Autorul său, Jane Rouch - un jurnalist american, soția lui Jean Rouch -, denunță neajunsurile spitalului și aspectul condescendent pe care doctorul l-ar aduce africanilor. Această încercare de deconstruire a mitului pune capăt monopolizării vorbirii de către Europa.
Cu Le Grand Blanc de Lambaréné (1994), filmat în Gabon în platourile originale, regizorul camerunez Bassek Ba Kobhio își afirmă propria viziune asupra Africii coloniale - cea a colonizatului „mai autentic”. Cu toate acestea, a făcut alegerea presupusă a ficțiunii și a refăcut datele biografice după cum a considerat potrivit. Din locul mare acordat dialogurilor dintre multe personaje reiese portretul contrastant al unui om prezentat ca neobosit și pasionat, dar autoritar și paternalist.
În 2013 - anul comemorării sosirii doctorului Schweitzer în Africa -, gabonezul Augustin Emane, staționat într-o universitate franceză, face bilanțul celor opt ani de investigații efectuate în domeniu (în colț și în galoa , rareori în Franceză), printre cei care l-au cunoscut. Cartea sa arată cum personajul ridicat ca mit în Occident a atins, de asemenea, cu totul altfel, statutul de icoană din Gabon, unde l-a păstrat în mare măsură.
În 2014, compatriotul său Noël Bertrand Boundzanga, profesor-cercetător la Universitatea Omar-Bongo , a revizuit noțiunea de „neînțelegere productivă” dezvoltată de Emane și a publicat alături de alți istorici și antropologi gabonezi o serie de eseuri deseori critice, neînțelegerea Schweitzer . La rândul său, filosoful francez Jean-Paul Sorg deplânge faptul că denunțarea lui Albert Schweitzer, cu mult înainte de Marele Război , a atrocităților colonialismului nu a fost luată în considerare. El atribuie această viziune trunchiată „ erei suspiciunii ”, caracteristică unei anumite modernități.
În 1975, cu ocazia centenarului nașterii sale, elevul și prietenul său Robert Minder adunase deja în jur de o sută de mărturii care explorează numeroasele fațete ale „influenței lui Albert Schweitzer”. De la această primă evaluare, tributele și ștafetele au continuat să se înmulțească.
Încă de la început, asociațiile de sprijin au jucat un rol decisiv în realizările lui Albert Schweitzer. Înainte de prima sa plecare în Africa (1913), a reunit prieteni din Strasbourg cărora le-a încredințat conturile și procedurile administrative legate de proiectele sale. Apoi, în a doua sa ședere (1924) și în vederea construirii spitalului Andende, a găsit un nou sprijin în Elveția și Germania. O asociație elvețiană de ajutor a fost înființată în 1949, urmată de alte zeci în Europa, America și Japonia, precum și cercuri de prieteni din 23 de țări.
În plus, „Asociația Spitalului Doctorului Albert Schweitzer din Lambaréné” (ASL) - creată în 1930 și din care Schweitzer a condus comitetul de conducere până în 1956 - a devenit proprietarul noului spital. Când a murit Schweitzer, asociația s-a redenumit „Asociația internațională a spitalului Albert Schweitzer din Lambaréné și munca sa” (AISL). În anii 1970, AISL s-a desprins de conducerea spitalului în favoarea unei fundații gaboneze, „Fundația Internațională a Spitalului Doctor Schweitzer din Lambaréné” (FISL). LBI a preluat numele de „Asociația internațională pentru activitatea doctorului Albert Schweitzer Lambarene” și lucrează acum pentru a face viața și gândirea lui D r Schweitzer. Administrează muzeul, arhivele, site-ul web și publică cărți.
O altă asociație, „Association française des Amis d'Albert Schweitzer” (AFAAS), înființată la Paris în 1957, publică Études schweitzériennes (1990-2003) și Cahiers Albert Schweitzer (Aprilie 1959-), care sunt o mină de documente, texte și studii. Sediul central este acum situat la Strasbourg. În Elveția, „Asociația elvețiană Albert Schweitzer” publică Les Nouvelles de Lambaréné și lucrarea lui Albert Schweitzer de două ori pe an în întreaga lume și sprijină ocazional acțiunile Nouvelle Planète .
Mai multe premii poartă numele „Premiului Albert-Schweitzer”. Cel mai vechi a fost creat în 1969 de către un patron din Hamburg , Alfred Toepfer .
Muzeul Kaysersberg
Muzeul Gunsbach
Musäushaus din Weimar
Casa Königsfeld
Personajul lui Albert Schweitzer, silueta sa, mustața sa groasă, cu sau fără cască, au inspirat mulți designeri, în special sculptori. Cunoscute sau mai puțin cunoscute, nu pot fi citate toate.
Printre acestea, Germania este bine reprezentată. O fotografie din 1929 îl arată pe Otto Leiber , un artist german născut la Strasbourg, completând un bust în prezența modelului său. Jürgen von Woyski este autorul, în 1961, al unei statuete din bronz, profesorul D r A. Schweitzer , care îl prezintă cu costum de călătorie și bagaje. Pictorul și sculptorul german din Boemia , Oskar Kreibich , își pictează portretul, „în maniera lui Kokoschka ”, conform unui studiu din 1962. Un artist din Halle , Gerhard Geyer , este autorul primului monument dedicat lui Albert Schweitzer. Înființat la Weimar în 1968, acest grup sculptat în bronz reprezintă o femeie africană, bebelușul și o fată, alături de medicul care poartă cască, șorț și cizme. În Alsacia, un artist german, Fritz Behn - care era elev al lui Rodin -, a fost încredințat monumentului ridicat în 1969 pe înălțimile Gunsbach , într-un loc numit Kanzrain, unde copilul local iubea să trăiască . . retrage natura contemple și să mediteze, după cum reiese printr - o scrisoare sculptorului: „Căci acolo am fost cel care a fost ocupat de gândire. Acolo aș vrea să rămân în piatră și să fiu vizitat ”.
În 1953, pictorul polonez Feliks Szczęsny Kwarta (pl) a pictat un portret care se află în prezent la Colegiul Regal de Medicină din Londra . Bustul executat de francezul Georges Boulogne (1926-1992) în 1954 a fost ridicat în grădinile princiare din Monaco în 1966. Tencuiala originală a acestui bust, pentru care Albert Schweitzer pusese în casa sa din Gunsbach, este păstrată la Muzeul du Tencuiala din Cormeilles-en-Parisis cu colecția de studio a sculptorului Boulogne. În Olanda , un bust al doctorului Schweitzer a fost donat Palatului Păcii din Haga în 1958. Sculptorul olandez Pieter de Monchy conduce în 1974 o statuie monumentală, ridicată pe Brink, piața centrală din Deventer , în estul țării.
Premiul Nobel pentru Pace a primit în 1952 răspândirea notorietatea Albert Schweitzer peste Atlantic. Gravorul american Arthur Heintzelman și-a pictat portretul în anii 1950. Economistul Leo Cherne , de asemenea sculptor al busturilor mai multor contemporani, și-a dedicat prima sa lucrare lui Albert Schweitzer în 1955. Lucrând din fotografii, nu-l întâlnise încă, dar cei doi bărbați vor întreține o corespondență până la moartea medicului. Riverside Church , o biserică interconfesional din Manhattan , construit in perioada interbelica , case o statuie a lui Lee Lawrie , de origine germană și al cărui nume este asociat cu multe realizări arhitecturale din prima jumătate a XX - lea secol.
Arta contemporană nu uita Albert Schweitzer: laturile lui Nelson Mandela sau Dalai Lama , el are rangul de simbol cultural , ca lăcașul de Chaos de Saint-Romain-au-Mont- d'Or .
În 1949, Gilbert Cesbron , un scriitor catolic angajat, l-a vizitat pe Albert Schweitzer pentru prima dată la Gunsbach. El pune mari speranțe acestui pastor luteran pe care îl crede capabil să revigoreze un creștinism subminat de ororile războiului. Piesa sa, Il est minuit, Docteur Schweitzer (1951), a avut un mare succes și a contribuit foarte mult la reputația medicului din Franța. A fost adaptat pentru radio și adus pe ecran în anul următor de André Haguet, care a încredințat rolul principal lui Pierre Fresnay . În 2011, cântărețul franco-gabonez Jann Halexander a preluat titlul Il est minuit, Docteur Schweitzer pentru una dintre piesele sale.
În plus față de lungmetrajul lui Haguet, Albert Schweitzer a inspirat în jur de zece lucrări cinematografice. Albert Schweitzer ( 1957 ), o hagiografie americană de Erica Anderson și Jerome Hill , a câștigat Oscarul din 1958 pentru cel mai bun film documentar . Un alt american, Grey Hofmeyr (ro) , regizează Doctorul imposibilului , interpretat de Malcolm McDowell (1990). Regizorul camerunez Bassek Ba Kobhio a pictat în 1990 un portret iconoclastic, Le Grand Blanc de Lambaréné - prima reprezentație a lui Schweitzer de către un cineast african. În 2009 , britanicul Gavin Millar a ales să-l localizeze pe Albert Schweitzer în zorii Războiului Rece , când medicul a luat o poziție deschisă împotriva armelor nucleare . În 2010, regizorul german de documentare Georg Misch (de) l-a regizat pe Albert Schweitzer, anatomia unui sfânt pentru televiziune și cinema.
La fel ca alți laureați, Albert Schweitzer a beneficiat de „efectul Nobel”. Pe lângă avantajele materiale legate, direct sau indirect, de această distincție, în 1952 a dobândit o aură internațională considerabilă, care a determinat numeroase spitale și școli, biserici, instituții și străzi urbane să-și ia numele, inspirat sau nu de opera sa. . Spitalul Albert Schweitzer la Lambarene , dar , de asemenea , că din Haiti , fondat în 1956 de către William Larimer Mellon , The Piața Albert Schweitzer în 4 - lea arrondissement din Paris , sau fostul proces Albert Schweitzer care leagă Dortmund la Strasbourg , în sunt doar câteva exemple.
Situația este diferită în Africa, unde, cu excepția lui Lambaréné, nu există astăzi nici străzi, nici școli pe numele său, în niciun oraș din Gabon, și nici o voință specială a guvernului - care rămâne principalul finanțator al spitalului - de a-l face o icoană, spre deosebire de ceea ce sa întâmplat în cazul lui Savorgnan de Brazza , de exemplu.
Albert Schweitzer constituie singur o temă de colecție, dovadă fiind o expoziție din 2013 din Kaysersberg, care a reunit aproximativ 1.300 de piese (timbre, plicuri, fotografii) ale unui filatelist pasionat.
Primele timbre care poartă imaginea medicului au fost emise către Monaco în 1955, cu ocazia împlinirii a 80 de ani. În 1960, tânăra Republică Gaboneză i-a dedicat prima ștampilă lui Albert Schweitzer, apoi, de-a lungul anilor, a eliberat altele în tribut doctorului, spitalului său și chiar pelicanului său, precum și o ștampilă de aur în 1965. În la centenarul nașterii lui Albert Schweitzer în 1975, A. Brenet întocmise o „Istorie filatelică a lui Albert Schweitzer” deja bogată, în acel an fiind emise în jur de o sută de timbre de 36 de țări.
Comemorările reușesc și, în 2015, pentru a marca cea de-a 50- a aniversare a morții sale, un nou timbru este creat de Uniunea Societății Filatelice 1877 Strasbourg.
Monedele comemorative sunt, de asemenea, bătute cu efigia sa, în special în RFG și RDG .
O teză despre predicarea lui Albert Schweitzer între 1898 și 1948, susținută la Strasbourg în 2012, enumeră texte și analize, dar multe predici sunt considerate astăzi pierdute.
Albert Schweitzer a înregistrat mai multe compoziții ale lui Mendelssohn , César Franck și Charles-Marie Widor , dar mai presus de toate a realizat numeroase înregistrări ale operei de orgă a lui Johann Sebastian Bach , la Londra (1928 și 1935), Strasbourg (1936) și Gunsbach (1951) -1952). Numărul de Bach-Werke-Verzeichnis (BWV) permite ca fiecare să fie plasat în lista de lucrări de Johann Sebastian Bach .
Londra ( Queen's Hall ,Mai 1928și lătrând , toate sfințirile-către-turn , 16-18 decembrie 1935)Bibliografia completă despre Albert Schweitzer include câteva sute de referințe în diferite limbi. Aceste publicații sunt colectate de Arhivele Muzeului Gunsbach, unde pot fi consultate.
Cărțile și tezele sunt listate în catalogul Sistemului de documentare universitară (SUDOC) [36] .
Publicații colective