Republica Democrată Congo | 167.000 |
---|---|
Populatia totala | 167.000 |
Limbi | kisongye |
---|
Songye sunt un popor Bantu din Africa Centrală stabilite în sud-estul Republicii Democratice Congo . Conform ultimelor cifre cunoscute (1987-1989), au fost în jurul valorii de 428.000 de locuitori , răspândit în mai multe provincii ( Kasaï-Occidental și Oriental , Maniema și Katanga ); orașele Kananga, Mbuji Mayi, Kabinda, Gandajika, Lubao, Lusambo, Samba, Kasongo și Kongolo găzduiesc o parte semnificativă a acestui grup etnic.
În funcție de surse și context, există mai multe forme: Basengele, Basengélé, Basonge, Basongé, Ba-songhé, Basongo, Basongye, Basongyé, Bassonge, Bassongé, Bassonghé, Bayembe, Bayembé, Kisongye, Kisongyé, Sengele, Sengélé, Songe , Songé, Songhé, Songué, Songyé, Wasonga, Yembe, Yembé.
Songe (locuitorii se numesc Basonge, la singular: Musonge) este denumirea oficială a acestui grup deoarece este folosită de administrația teritorială congoleză care gestionează această populație. Intelectualii nu sunt lăsați ca profesorul universitar, Léon de Saint Moulin: el folosește această ortografie și în Atlasul comunităților din Zaire (University Press, Kinshasa, 1976), precum și în cea mai recentă lucrare a sa, Atlas de the administrative organization al Republicii Democrate Congo (Cepas-Kinshasa, 2011). O altă hartă a Africii, Harta etnolingvistică a hărții popoarelor din Africa (versiunea 1971) din National Geographic , [3] , folosește aceeași ortografie.
Este necesar să scăpați de orice viziune esențialistă precum cea dezvoltată acum aproape un secol de administratorul colonial Edmond Verhulpen (1936) și care a continuat, câteva decenii mai târziu, de Jan Vansina (1965). interpretarea aproape literală a miturilor). Verhulpen a construit o dată pe baza informațiilor adunate de la Luba din vestul fostului Imperiu Luba situat imediat la sud de regiunea Songye și de la foștii vasali, Kalundwe. Pe această bază s-a construit mitul originii Songye a regatului Luba.
În realitate, nu este ușor să spunem de cât timp au existat „Visele” (Songye în literatura internațională). Foarte probabil, în extensia pe care le dau astăzi acestui termen, nu ele există numai de la sfârșitul XIX E secolului, când cele Arabized apoi colonizator popularizat acest termen pentru a desemna populațiile care recunosc această identitate astăzi? „Hui.
Primele mențiuni despre o denumire care se apropie este mfisonge apoi Wasonge făcută de Hamed ben Mohammed el-Murjebi alias Tippo Tip. Aceasta se referă la o primă întâlnire de la mijlocul celei de a doua jumătate a XIX - lea secol , dar a pus în scris în memoriile sale numai la începutul XX - lea secol (Bontinck 1974: 41-157, la sfârșitul XIX - lea -early de XX e secol, etnonimul știa deja, mai mult sau mai puțin, extensia sa actuală). Aceste memorii au fost publicate pentru prima dată în 1908 în Germania (traducere în limba germană juxtapusă textului original în Kiswahili; Bontinck 1974 pentru o traducere franceză cu comentarii extinse). Dacă, la origine, denumirea „Songe” desemna toată sau o parte a porțiunii actualei regiuni Songye la estul râului Lomami (Hamed ben Mohammed el-Murjebi în Bontinck 1974: 86 și 93), este, treptat, , pe măsură ce s-au răspândit raidurile arabilor și ale afiliaților lor locali, obișnuiau să desemneze, de asemenea, spre vestul acestui râu impunător, un set de populații prost definite care se numeau, cel puțin pentru unii dintre ei, ( Ba ) Yembe și al cărei popor arabizat va fi ținta raidurilor care îi vor duce tot mai departe spre Occident. Astăzi, ei sunt identificați și se identifică ca Songye.
Prin urmare, putem vedea că numele „Songye” a transmis mai multe semnificații diferite de-a lungul timpului. Deci, este dificil să spunem că Songye a făcut odată asta sau alta, pur și simplu pentru că nu știm cine au fost acești oameni.
În mod similar, este dificil să se spună, din punct de vedere politic, că Songye au făcut așa ceva, pur și simplu pentru că actuala regiune Songye include aproximativ patruzeci sau cincizeci de grupuri administrative (adică aproximativ patruzeci de căpetenii în era pre-colonială) conform extensie dată regiunii Songye de astăzi. Ne-am putea întreba dacă, în trecut (și chiar și astăzi), un Songye nu era în general mai conștient de căpeteniile Songye îndepărtate de ale sale decât prin cunoașterea numelui lor. Acest lucru este cu atât mai adevărat pentru diaspora (de multe ori nici măcar nu știe acest nume pentru mai multe șefii / grupuri - uneori chiar și pentru majoritatea acestora).
Nu există nimic, cu excepția unei diviziuni administrative (ale cărei contururi sunt adesea estompate în termeni de identitate etnică) sau politică contemporană, care face posibilă distincția actuală „regiune Songye” de toate regiunile învecinate, fie la nivel cultural. din specificitățile locale care sunt specifice anumitor grupuri Songye, dar nu tuturor, nu există așa-numitele specificități Songye, care sunt caracteristice tuturor Songye și care nu sunt împărtășite cu toate sau parțial [s] alte „grupuri etnice”) sau cu alții.
Lingviștii consideră, totuși, că Songye au propria lor limbă. Acest lucru este adevărat astăzi, dar în trecut, înainte de colonizare? Încă de la început, administrația colonială a dorit să controleze mișcările populațiilor, mutând populațiile pe care le-a considerat numeroase acolo unde și-a dorit (cum ar fi Luba Kasai din zona de cupru din Katanga), prin închiderea altora, judecate demografic prea mici, în teritoriile lor (diviziuni administrative sub provincie). Dacă grupul etnic nu are nicio semnificație din punct de vedere administrativ, rămâne, pentru colonizator, puternic impregnat, în momentul colonizării și divizării administrative, cu conceptul de „națiune”, un mijloc practic și în conformitate cu preconcepțiile sale de abordare și clasificare a diversității umane. Acest lucru este dovedit de lucrările lui Maes, J. și O. Boone publicate în 1935: Popoarele din Congo belgian: numele și locația geografică , în timp ce la Muzeul Regal pentru Africa Centrală din Tervuren , obiectele colectate în trecut sunt clasificate în colonie după „etnie”.
Diviziunea (încă rudimentară și aproximativă) a lingvisticii s-a bazat, mai ales în primele decenii ale Congo-ului belgian, dar și pe tot parcursul colonizării, pe o diviziune administrativă la care a venit, adesea cu etnologie, să aplice un lac. De științificitate și credibilitate. Dacă lingviștii și antropologii (foști etnologi) sunt mai atenți astăzi și menționează cu precizie locul sau locurile colecției lor de vocabular sau descrierilor modurilor de viață, nu păstrează niciunul. Mai puțin tendința de a-și generaliza observațiile întregul „grup etnic”, așa cum este recunoscut oficial.
Dacă se acceptă ideea că există (sau mai bine zis că au existat) limbi discontinue și nu o abundență continuă de dialecte, este ușor de înțeles că rezultă din analize de lingvistică comparativă (lexicostatistică) că limba cea mai apropiată de Kisongye ( limba Songye) este kiluba (limba vorbită în vechiul regat Luba din Katanga) (peste 70% din termenii de bază obișnuiți; Bastin și colab. 1983: 189; Bastin și colab., 1999). Acestea sunt, prin urmare, dialecte relativ recente a căror separare ar putea încă data de câteva secole în urmă.
După cum sa spus deja, este imposibil să se definească o cultură Songye adecvată, mai ales că granițele exacte ale acestui grup sunt neclare. Cu toate acestea, putem distinge un set de credințe și practici comune, aproximativ vorbind , tuturor populațiilor din zona lingvistică L din clasificarea Greenberg. Același lucru este valabil și pentru structurile politice. Într-un spațiu vast care merge de la marele curs de apă Luvua, a continuat, unde curge, lângă râul Lualaba timp de câteva sute de kilometri, până la - cel puțin o parte - Kasai Oriental și, probabil, Occidental, o structură politică răspândită ale cărei trăsături comune au fost împărțirea între șefii de pământ / șefii poporului (primul, considerat ca primul care a sosit, investind al doilea) și rotația dintre descendenții care au dreptul la aceleași titluri. Printre Songye în special, termenul acestor titluri este (sau a fost) determinat de moștenirea dreptului de acces la acestea și rotația dintre aceste descendențe pentru aderarea la titlul de fumu ekuilu este (sau a fost) scurtă și acolo, de la doi până la zece ani, deoarece, chiar și cu un mandat atât de scurt, este nevoie (sau este necesar) în mod normal de aproape sau chiar mai mult de un secol pentru ca aceeași linie să aibă din nou dreptul de a da un fumu ekuilu.
După ce a fost ekuilu, fumul devine (sau devine) onorific, păstrează (sau păstrează) cea mai mare parte a însemnelor sale, în special printre Songye la est de Lomami, un baston lung (± 2 metri), el este o tijă subțire din lemn (neted spre deosebire de cel al orașului, un fel de prim-ministru, care este realizat dintr-un lemn mai gros, spinos și mai întunecat), se termină, la capătul inferior, cu un bec și, în punctul cel mai de jos al acestuia, o bucată de cauciuc, acesta din urmă permițând bastonului să sară alături de fumul care merge, agitând astfel gunoiul care îl decorează ici și colo și producând un sunet similar cu cel al maracaselor metalice.
Când „arabizații” au început să exploateze estul regiunii actuale Songye, sub conducerea și direcția lui Hamed ben Mohammed el-Murjebi, alias „Tippo Tip”, care l-a „descoperit” și a început exploatarea ei cu puțin înainte de ultimul trimestru al Secolul XIX E , spre deosebire de practica lor, au practicat, puțin la început și din ce în ce mai puțin, comerțul cu fildeș, dar, întotdeauna mai mult, extorcarea acestuia. În acest timp, el a apucat sclavii necesari logisticii sale, în principal pentru transportul punctelor de fildeș. Este posibil ca, în unele cazuri, să existe o oarecare colaborare cu șeful local, care ar putea scăpa astfel de dușmani politici și elemente turbulente.
Încă din 1874, occidentalii au început să intre în ceea ce se numește astăzi regiunea Songye la vest de râul Lomami. Ei observă deja jefuirea și devastarea de către grupurile asociate cu arabizații (Merriam 1974: 18). Câțiva ani mai târziu, au ajuns în regiunea cunoscută astăzi sub numele de Songye din Occident, în timp ce devastarea umană cauzată acolo de declarațiile în 1885 a fost creat Statul poporului arabizat (rețineți că provin în principal din regiunea numită acum songye) sunt din ce în ce mai importante. Ei ucid mulți oameni în satele pe care le distrug și jefuiesc, făcând cei mai competenți indivizi în acest sens sclavi (bărbați sau femei), chiar soldați. Trei motive pot explica această situație care este rapid dramatică pentru cei care trăiesc la vest de râul Lomami:
Occidentalii (majoritatea belgieni care lucrează pentru Leopold al II-lea, cu titlu personal), văzând consecințele îngrozitoare ale acestor practici și folosindu-le pentru a discredita poporul arabizat, i-au întors, în beneficiul lor, pe foștii proprietari de sclavi ai poporului arabizat și, cu ajutorul lor, i-au alungat pe arabizați din țara cunoscută astăzi sub numele de Songye. Între timp, ca urmare a stării în care le-au pus raidurile adepților arabilor, populațiile, în principal, din partea din vestul râului Lomami din regiunea Songye au cunoscut o epidemie de variolă.
În 1885, statul independent Congo (EIC) a fost creat în calitate personală, pentru Leopold al II-lea (de asemenea, regele belgienilor), dar EIC nu a cucerit regiunea cunoscută astăzi drept „songye” până în 1892, când a vânat în cele din urmă zanzibaritii ( un prădător l-a urmărit pe celălalt).
Exploatarea sălbatică a statului pe care l-a creat (evidențiat în urma așa-numitului scandal „mâinile tăiate”) și incapacitatea sa de a-l gestiona fără ajutorul Belgiei îl vor obliga să-l lase să anexeze țara. EIC în 1908.
De la colonizare, soarta populațiilor Songye a devenit din ce în ce mai împletită cu cea a celorlalte populații ale coloniei și apoi cu națiunea în care au fost integrați. Singurul eveniment cunoscut semnificativ (sau, mai precis, reconstruita) specifice la declarat astăzi țara Songye este aspectul mascat de asociere bwadi BWA bifwebe la sfârșitul XIX - lea secol mai devreme, în 1920 mai târziu (Merriam 1978: 69-73, Mestach 1985: 19 și Hersak 1986: 72 și 173). Dacă între cele două războaie mondiale, asociația mascată este puternic prezentă la vest de Lomami (Mestach 1985: 16-7 și Hersak 1986: 71-114). La începutul anilor 1970, bwadi bwa bifwebe nu mai era cu adevărat prezent decât în estul râului Lomami, care a împărțit aproximativ regiunea Songye în două (Hersak 1986: 41-112). Pe parcursul ultimului deceniu al XX - lea secol, compania nu a mai fost prezentă în sud - estul țării a declarat astăzi „Songye“.
Probabil, la origine, o mișcare de rezistență la colonialism și la aculturarea pe care a provocat-o și a promovat-o, este cunoscută rapid de europenii care sunt rapid interesați de masca în sine. De-a lungul deceniilor, a devenit un obiect turistic și chiar, astăzi, emblematic pentru regiunea cunoscută astăzi drept „songye” și, uneori, pentru Africa Centrală pre-colonială în ansamblu.
Nu știm nici ce a trăit una sau alta dintre populațiile Songye și, a fortiori, ce a gândit fiecare, despre scurta independență katangeză (1960-1963). Unele populații Songye sunt katangeze, majoritatea situate în Kasai Oriental, altele în Maniéma, nr.
În 1991-1993, un episod din lupta dintre președintele Mobutu și principalul său oponent al vremii (dar și, în 1992 și 1993, primul său ministru), E. Tshisekedi, a afectat foarte mult regiunea Songye. Mobutu l-a jucat pe guvernatorul Katanga și pe un lider politic influent al acestei provincii (pe atunci „Regiune”), Nguza Karl-I-Bond, care a fost prim-ministru de mai multe ori, în special în 1991 și 1992, împotriva Kasaian Tshisekedi. Concret, mii de locuitori din Katanga au fost trimiși înapoi la Kasai, în principal din orașele miniere din sudul Katanga, unde, împreună cu alții, dar într-un mod mai puțin masiv, îi „importaseră” cu mai bine de o jumătate de secol mai devreme, colonizatorul belgian, pentru că , erau doar lucruri. Această dorință de curățare etnică în Katanga a avut două efecte asupra regiunii Songye. Primul a fost nefericit, desigur: aceștia sunt, de exemplu, sutele de refugiați nefericiți din Kabinda (mulți au rămas în sudul Katanga, parcați în tabere lângă stații pentru a aștepta trenurile care nu veneau niciodată). Al doilea, dimpotrivă, era destul de diferit. Dacă, de obicei, Songye a plecat în oraș, de data aceasta a fost orașul care a venit în țara Songye, aducând la toate nivelurile puțin din modul său de viață. De exemplu, refugiații au deschis un mic bar cu grupul songye Ilande. Dar nimeni nu purta mai mult speranțele unei vieți mai bune decât Mulenda Mbo. Fost director al Gécamine, a anticipat vânătoarea de kasayani și a venit să se stabilească în Kabinda, principalul oraș Songye. Nu a venit singur, a luat cu el zeci de vehicule grele și a început să repare regiunea Songye. Din păcate, în ciuda unor succese, visul frumos a dispărut când vehiculele au rămas fără piese de schimb. Foarte momentan în efectele sale, trezise mai multă speranță decât succesul pe termen lung.
În 1995, au avut loc primele incursiuni militare împotriva unui regim mobutist care se încheie. În regiunea Songye, Mobutu a făcut apoi apel la angajații UNITA lui Jonas Savimbi, pe care i-a susținut întotdeauna. Soldații UNITA sunt împărțiți în Kabinda. Dacă au purtat unele lupte în jurul Kabinda, Songye din acest mic oraș își amintea mai presus de toate că acești soldați frecventaseră sexul local mai echitabil și, rata prevalenței SIDA fiind de 90% în Angola, se așteptau la o recrudescență locală a acestei infecții.
În 1996, războiul de eliberare al AFDL în timpul căruia Laurent-Désiré Kabila l-a răsturnat pe Mobutu și regimul său, apoi, la sfârșitul anilor 1990-începutul anului 2000, „al doilea război din Congo” dintre el și Rwanda a cauzat mult greșeli locuitorilor Songye pământul lor.
În timpul celei de-a doua părți a anilor 1990 și până astăzi, șefii războiului care au fost grupați sub eticheta generală Mai-Mai au cauzat numeroase decese, sărăcie și multe strămutări ale populației Songye. (Cu domiciliul în țara sa) în orașe.
O diaspora Songye din ce în ce mai importantă de-a lungul anilor, mai ales de la independență, poate fi găsită atât în orașele din RDC, cât și în străinătate. Pentru ei, a fi Songye aparține în primul rând unei comunități lingvistice și participă la o fraternitate de ajutor reciproc (căsătorie, naștere, doliu, absolvire academică, dar și vizite la bolnavi și prizonieri).
„Songye“, la sfârșitul al XX - lea secol au fost, pentru majoritatea celor care au ocupat încă terenul numit acum agricultori „Songye“ (principalele culturi agricole au fost manioc, porumb și arahidele) și, de altfel, atunci când a existat încă joc unde trăiau, vânători. „Songye” locuia atunci în sate de-a lungul drumurilor. Acestea, spre deosebire de ceea ce fuseseră înainte de colonizare, erau permanente. Dacă „Songye“ a trăit la sfârșitul al XX - lea secol, în locuințe dreptunghiulare (perete de lut uscate sau cărămizi din același material , pentru mai puțin săraci acoperișuri, paie uscate - coli pentru cei care își pot permite și doresc), această arhitectură modelul este recent: a fost adus de Zanzibari și popularizat de Arabized la sfârșitul secolului al XIX - lea secol. Anterior, așa-numitele populații Songye trăiau într-o colibă circulară realizată în întregime din paie uscată (un fel de fân gol). Au trecut (cel puțin unele dintre ele), la începutul XX - lea secol, un model dreptunghiular complet acoperit cu paie (Schmitz Van în Overberg, 1908: 177). Utilizarea terenului la începutul XX - lea secol permite locuințele lor să dureze mai mult (fără această viață este aceea de cărămidă concediate), merge cu un popor obligatorie pentru reședințe la fața locului în epoci coloniale și post-coloniale. „Songye” sunt patriliniari, dar pe lângă descendența Kabinebin (adevărată, autentică: strict patrilineală), o persoană este, de asemenea, membră, pe o bază secundară, a patriliniilor acestor 7 alți bunici. Acest lucru este important pentru căsătorie, deoarece, cu excepția cazului în care există un defect în memoria colectivă (ceea ce este în general cazul dincolo de două sau trei generații pentru toate descendenții, cu excepția descendenței Kabinebine pentru care unul este capabil, de multe ori să revină până la opt generații, sau chiar mai mult), este interzisă în aceste opt descendențe.
Este, de asemenea, important în cadrul sistemului politic de origine precolonială ( conferă infra ). În general, cineva moștenește o poziție în patrilinierea Kabinebin, dar nu este neobișnuit să întâlnești cadeți care ocupă o poziție pentru una dintre descendențele sale, altele decât Kabinebine , sau chiar bătrâni ambițioși care doresc un birou mai prestigios decât cel din celelalte 7 descendențe la care el este atașat, (de fapt, cel mai adesea, cel al mamei sale) și care ajunge să-l obțină, - a fortiori , în cele ale fostelor regate care practică acum mai multe întronări simultane (mai mulți ba-fumu , mai mulți lideri ai sistemului politic de origine precolonială investită în același timp).
Bazele credinței magico-religioase de origine pre-colonială au fost (adesea mai sunt) credința în magia benefică (practicată de nganga ) și magia malefică (practicată de ndoshi - care dobândește masende prin inițiere, adesea forțată sau posedă buci ). Cu toate acestea, distincția este adesea estompată: un bun nganga este făcut pentru a se confrunta magic cu magul malefic pe care l-a identificat ca fiind cel care își atacă clientul. Această confruntare presupune că el stăpânește, mai mult decât adversarul său, magia malefică, astfel încât se stabilește un fel de echilibru al terorii între ei: dacă ndoshi continuă să atace magic clientul nganga , acesta din urmă îl va ataca. Acesta este motivul pentru care considerăm un toni-toni atât de eficient : un mare maestru al magiei malefice care încetează să se mai pună în slujba lui și îl întoarce împotriva sa. Aceste practici ar putea fi subcontractate unor statui antropomorfe (vezi mai sus ). Au avut odată și credința într-un zeu unic și dezinteresat al lumii pe care l-a creat, Efile Mukungu. În zilele noastre, acest termen este folosit pentru a desemna zeul creștin. Ei încă mai cred în supraviețuirea bikudiilor (sg.: Kikudi ; un fel de suflet) a strămoșilor decedați, despre care au crezut cândva că, pentru o vreme, se vor odihni cu Efike Mukulu în satele sale într-o lume acvatică situată sub un teren plat . Ulterior s-au întors în lumea bărbaților pentru a se reîncarna în făturile femeilor însărcinate. Într-adevăr, femeile însărcinate se scăldau în râuri unde erau vârtejuri în apă, aici se presupunea că bikudiii trebuiau să iasă din lumea acvatică a morților pentru a se reîncarna în corpul unui copil. Să se nască Această conjuncție, a fost identificată prin vis, prin ghicire: uneori era nevoie de o nouă identificare, în timpul unei nașteri dificile, deoarece era necesară o identificare corectă pentru a exista o naștere fără probleme. Astăzi continuăm să credem în reîncarnarea bikudi / sufletelor, dar într-o lume metafizică creștină. În primii ani ai vieții sale, a fost considerat a fi un strămoș întors pe pământ și totul a fost făcut pentru a-l convinge să rămână acolo. Aceste concepții nu erau specifice așa-numitelor populații „Songye” și au fost găsite, aproximativ vorbind , cel puțin (acest lucru ar merita un studiu specific), la majoritatea populațiilor a căror limbă este clasificată în grupa L conform clasificării Guthrie.
Pe aceste fundații au fost dezvoltate multe practici (fiecare dintre ele nu era caracteristică tuturor populațiilor cunoscute astăzi sub numele de „Songye”). Se pare că majoritatea au satisfăcut nevoile actuale (acest lucru a durat de obicei câțiva ani și adesea chiar mai mult de un deceniu). A existat, așadar, o modă în aceste practici (cele descrise de Merriam în 1974 [pentru anii 1959-1960] nu mai existau în anii 1990, iar practicile ecouate înainte de cel de-al doilea război mondial sunt diferite. Trebuie spus totuși că, în timpurile coloniale, acțiunea misionarilor, adesea susținută de administrația care a făcut același lucru și, după independență, a mișcărilor creștine indigene care au urmărit distrugerea tuturor semnelor de atașament la credințele de origine pre-colonială, au contribuit în mare măsură la ignoranța noastră actuală.
Cu toate acestea, două fenomene par mai persistente, concepțiile referitoare la gemeni, pe de o parte, și realizarea de statui și statuete antropomorfe dotate cu putere magică, pe de altă parte. Nașterea gemenilor, sau mai mulți, a necesitat un ritual special, ceea ce a fost sărbătorit aici a fost multiparitatea. O astfel de naștere a fost văzută ca o binecuvântare specială din partea strămoșilor. O sărbătoare specială a avut loc în timpul nașterii. A mobilizat tot satul. Cel puțin la estul regiunii cunoscută astăzi sub numele de Songye, a fost construită o incintă pentru a înconjura coliba unde a avut loc nașterea. Cu această ocazie au fost cântate cântece specifice. Aceste cântece licențioase celebrau puterea sexuală a cuplului, în special a tatălui. Ar fi fost și este încă deosebit de necorespunzător să cânți aceste cântece cu altă ocazie. Gemenii s-au deosebit în special în timpul ritualului deosebit de festiv care avea loc pe luna nouă . Cu această ocazie, oricine și-a dorit a fost uns cu caolin (pudră de lut alb). Această ungere a marcat binecuvântarea strămoșilor, de care gemenii au fost o dovadă deosebit de vie. De asemenea, acestea erau caracterizate de diverse obligații și puteri. Există încă astăzi o asociere antică între politică și înfrățire, dar pe care populația „songye” nu o mai știe, din câte știm, cum să explice astăzi. Acest lucru este cel mai probabil pentru că cei doi manifestă alegeri de către strămoșii plecați. Încă o dată acest cult al înfrățirii, dacă uneori ia forme specifice, nu este specific populațiilor cunoscute astăzi sub numele de Songye. De exemplu, printre altele, populațiile Luba, atât în Katanga, cât și în Kasai, acordă o importanță deosebită înfrățirii prin ritualuri aproximativ similare, în special prin faptul că poate fi legată de structuri politice de origine preexistentă. -Coloniale și pre-Zanzibarite. „Songye” sunt bine cunoscute pentru statuile lor, mari (aproximativ 70 până la 90 de centimetri înălțime, uneori mai puțin; colective) sau mici (în general mai puțin de 35 de centimetri, în unele cazuri mai puțin de 10; individuale). În realitate, majoritatea statuilor pe care iconografia ne permite să le cunoaștem astăzi sunt de origine Kalebwe (ekie și ilande, de asemenea, sanga, mona și tempa, care sunt grupuri învecinate, toate ocupă partea de vest a regiunii. Songye și sculptorii fotografiați de Hersak sunt Kalebwe pentru doi dintre ei, al treilea fiind ciofwe - o șefie vecină care, în timpul tatălui lui Lumpungu, și în urma unei dispute, a devenit independentă de șefia Kalebwe) în timp ce statuetele vin, în marea majoritate a cazurilor, din populațiile de la est de Lomami și din grupurile Kalebwe găsite pe malul estic al acestui râu. Unele statui foarte particulare au funcționat într-un registru specific într-o zonă foarte localizată și într-un timp precis în estul regiunii cunoscut astăzi sub numele de Songye (Hersak 1986: 160. 162-3). Prin urmare, se pare că nu a existat o singură concentrare, în timp și spațiu, a existenței statuilor și statuetelor puterii, ci mai multe, nu neapărat identice în conținutul lor precis, ci bazate pe un conținut aproximativ similar. Amalgamând aceste ultime participăm, fără să vrea, la reificarea identității Songye contemporane, deoarece cuvintele tale și, mai presus de toate, iconografia pe care o însoțesc sunt înțelese apoi ca contribuția materialului „dovadă” („incontestabil”) în sprijinul o realitate etnică contemporană.
Astăzi, populațiile în cauză sunt predominant creștine, dar continuă să își atribuie nenorocirile „vrăjitoriei” (considerată practica magico-religioasă de origine pre-colonială).
Mască masculină Songye.
Imagine cu raze X a unei statuete votive Songye din colecția Muzeului de Artă Indianapolis .
Statuia Songye, Muzeul de Artă Indianapolis