De Riturile vede opun diferite viziuni ale misiunii de evanghelizare printre ordinele misionare iezuiților , franciscani și dominicani în XVII - lea și XVIII - lea secole.
În Europa , interesul crește în țările îndepărtate, odată cu dezvoltarea coloniilor. India , The japonez , The chinez , The America Latină , pentru a civilizațiilor exotice stârnească interesul intelectualilor. Această curiozitate este trezită și hrănită de acțiunile și de numeroasele cărți produse de misionari , în special iezuiți .
La nivel religios, la sfârșitul XVII - lea secol va fi începutul „rituri“, născut din confruntarea dintre susținătorii o adaptare a predării obiceiurilor religiei și a practicilor locale, iar sustinatorii singura transmitere a creștinismului ortodox cu o vocație universală.
În cursul activităților lor misionare, iezuiții practică cel mai des și cu succes principiul „acomodării” conform căruia este indicat să se adapteze - într-un mod relevant - prezentarea și învățătura creștinismului la cultura nativă.
Cu toate acestea, în 1634 , începe o controversă, care va dura aproape un secol și va împărți ordinele misionare (iezuiți, franciscani și dominicani).
Acceptarea riturilor indigene pare să fie în măsură să favorizeze întoarcerea anumitor forme de păgânism sau de închinare la idoli. Papa Clement al XI-lea a interzis aceste practici în 1704 și, patruzeci de ani mai târziu, în 1744, sub Benedict al XIV-lea , Bull Omnium Sollicitudinum a interzis definitiv „ riturile necreștine ”.
Cu toate acestea, în 1939 , Papa Pius al XII-lea a recunoscut oportunitatea unei adaptări .
Încă din 1537, o castă de indieni de pe coasta Coromandel s-a convertit la creștinism. Din 1541, François Xavier , unul dintre fondatorii Ordinului iezuit, tradus Crezul , The Zece Porunci , The noster Pater și alte texte creștine în Tamil și este încă venerat astăzi ca „unul dintre zeitățile castă lor. Un alt grup creștin care a rezistat este „creștinii Toma”, de pe coasta Malabar , știind că inspirația ar putea fi influențată și în secolul al IV- lea de creștinii sasanizi sau nestorieni.
JaponiaÎn 1540, misiunea iezuiților care s-a stabilit în Japonia a primit o primire favorabilă și probabil interesată de către domnii locali - daimyos . Părintele Valignano , italian iezuit, a luat partidul să se bazeze pe cultura existentă și își imaginează o limbă derivată din limba japoneză pentru a transmite conceptele creștine de bază. Din 1573, daimyos-urile reușesc să reunească țara și shogunul își concentrează politica asupra preceptelor confucianismului (fără a-l transforma într-o religie de stat). Prin urmare, creștinii - care nu sunt ei înșiși unanimi cu privire la comportamentul care trebuie luat - sunt considerați o sectă. În 1614, un edict i-a denunțat pe creștini și iezuiți ca fiind „agenți străini”, în principal datorită percepției misionarilor ca avangardă a cuceritorilor și a capturării japonezilor pentru a-i vinde ca sclavi . Prin urmare, creștinii sunt aspru persecutați. Rebeliunea din Shimabara (1637-1638) , care a fost compus și realizat de către creștini, un edict expulzând 1639 și se termină misionarii primele încercări din Japonia, chiar dacă creștinii vor rămâne acolo până la întoarcerea misionarilor în XIX - lea secol.
ChinaMisiunea în China începe cu părintele italian Matteo Ricci (1552-1610) care se străduiește să adopte stilul de viață al țării, mergând atât de departe încât să se îmbrace și să capete aspectul chinezesc. „Poziționându-se ca mediator între culturi, Matteo Ricci se străduiește să identifice în literatura chineză tot ceea ce pare apropiat de creștinism pentru a oferi un punct de plecare pentru predicarea sa. Pentru a face acest lucru, el interpretează într-un mod creștin noțiunile confucianiste despre Tien (Rai) și Chang-Ti (Mare Domn sau Domn de sus) făcând din acest ultim termen sinonimul lui Dumnezeu. ".
Cu toate acestea, coexistența tradiției creștine cu tradițiile chineze rămâne problematică: „Ideea unui Dumnezeu personal și creator, care se enervează și judecă, dar care poate și să ierte nu corespunde deloc cu chinezii Chang-Ti. , forță impersonală care ordonează și vivifică Universul și care, ca „origine cosmică” și creator al lumii, nu poate experimenta nici ura, nici iubirea. Păcatul originar, creația, întruparea, răscumpărarea (...) sunt noțiuni la fel de străine gândirii chinezești ca Trinitatea sau nașterea fecioară (a lui Isus). Astfel, transpunerile tradițiilor creștine s-au deschis doar la înțelegerea unei punți, practic cu siguranță, dar extrem de șubredă. "
19 martie 1715 : Ex bula Illa Die . La sfatul legatului pontifical Charles-Thomas Maillard de Tournon (mort în 1710), riturile tradiționale chineze au fost interzise de Clement XI, în ciuda unei intervenții a împăratului însuși.
După apostolatul de la Ricci și înregistrarea nuanțată a acestuia, neînțelegerea arătată de papalitate cu ocazia ceartelor asupra riturilor a îndepărtat mulți chinezi: în 1717, împăratul a interzis predicarea creștină în China și din 1723, misionarii sunt expulzați și creștinii persecutat.
America LatinăÎn 1604, iezuiții au primit de la regele Filip al III-lea al Spaniei administrația unei regiuni (care se deplasează pe jos între statele contemporane din Argentina , Paraguay , Brazilia și Uruguay ) și au stabilit acolo o „Republică creștină”. ”. Implementează „ reduceri ”; comunități conduse de indieni înșiși unde nu se aplică regulile coloniale obișnuite. Organizația este inspirată de tradițiile locale, iar cacicii locali sunt oficialii manageriali sub supravegherea Părinților. În 1767, 70 de comunități de acest tip adunau 200.000 de oameni.
Noțiunile principale ale doctrinei creștine sunt transpuse și traduse în limba maternă: „lumea fără rău” a indienilor devine „ Paradis ”, „Tupan” cel mai puternic demon (Tunet) îl desemnează pe Dumnezeu. Cina cea de Taină este reprezentată cu Iisus și apostolii cu trăsături indiene. Iuda apare acolo sub cele ale unui spaniol.
Portughezii îi acuză pe iezuiți că pregătesc independența teritoriilor în care se află reducerile și sunt expulzați în 1759 și interzise din Imperiul spaniol în 1767.
Dezbaterile se învârt în jurul mai multor puncte.
După 1633 , Cearta Riturilor este, de asemenea, partea vizibilă a disputelor care separă ordinele misionarilor. De Dominicanii lansa ofensiva reclamând că iezuiții permit convertiti ritualurile stramosilor și Confucius . În 1639 , a început o investigație din partea Romei pentru a face lumină asupra a ceea ce iezuiții au permis în China.
Decretele papilor urmează și se contrazic reciproc.
În 1645 , un decret al Papei Inocențiu X a declarat că ceremoniile erau superstițioase și idolatre.
În 1656 , un decret invers al noului Papă Alexandru al VII-lea considera o parte a ceremoniilor, inclusiv tributele bătrânilor, drept obiceiuri civile.
În cele din urmă, în 1669 , Clement IX a declarat primul decret încă valabil. O anumită confuzie domnește între diferitele proclamații.
În 1693 , un mandat a fost propus de M gr Maigrot , în misiunile externe de la Paris , și susținut de superiorul său, Jacques-Charles de Brisacier : este declanșatorul pentru criza.
Conține o propunere: să folosim Tianzhu pentru Dumnezeu, să interzicem tăblița imperială în biserici, să interzicem riturile lui Confucius, să condamnăm cultele și tăblițele strămoșilor și câteva alte detalii. Și toate acestea la fel cum Kangxi adoptă Edictul toleranței.
În cadrul iezuiților și altor ordine ale misionarilor, opiniile sunt împărțite. În grupul de oameni favorabili riturilor, găsim misionari aflați în China de mai mult timp și, prin urmare, influențați de intelectualii chinezi. La fel, cei care îl admiră pe Ricci , urmărindu-și astfel cercetările în sinologie și contactele cu elitele, sunt mai degrabă favorabile riturilor. Un alt grup de misionari, care lucrează mai mult la creștinarea de jos și care probabil se confruntă cu tot felul de superstiții locale mai mult decât riturile oficiale , sunt în favoarea mandatului.
Dar nu trebuie să uităm că chinezii cu siguranță nu apreciază că misionarii se opun riturilor și tradițiilor lor. O justificare pentru permiterea riturilor este faptul că acestea din urmă vor dispărea treptat, dar păstrarea lor la început facilitează, după unii, conversiile.
Un decret al lui Clement XI din 1704 condamnă definitiv riturile chineze. El preia punctele Mandamentului. În acest moment, împăratul a stabilit sistemul piao : pentru a preda în China, misionarii trebuie să aibă o autorizație - „piao” - care li se acordă dacă sunt de acord să nu se opună piao.ritualurilor tradiționale. M gr Maigrot, trimis papal în China, a refuzat să ia piao și, prin urmare, este expulzat din țară.
Împăratul Kangxi este implicat în dezbatere. Împăratul l-a convocat pe însoțitorul M gr Maigrot și a fost supus unui test de cultură: nu reușește să citească personaje și nu poate discuta despre clasici . Împăratul declară că ignoranța lui este cea care îl face să vorbească prostii despre rituri. Mai mult, el îi dă mai mult intenția de a confunda spiritele decât de a răspândi credința creștină. Chinezii încep să vadă lipsa de unitate în mesajul misionarilor. Kangxi consideră impertinentă judecățile făcute de oameni inculți. O nouă delegație este condusă de M gr Mezzabarba. El urma să aibă Mandatul acceptat de iezuiți în China. Recepția este politicoasă, dar încetul cu încetul se exercită presiune asupra lui Mezzabarba pentru a aproba riturile.
Autorizație din 1721O bulă papală în 1721 , de Benedict al XIII-lea , a acordat cele opt permisiuni cerute de iezuiți și transmise de Mezzarbarba. Yongzheng a succedat lui Kangxi ca împărat și a interzis creștinismul în 1724 . Numai iezuiții, oamenii de știință și cărturarii de la curtea din Beijing, pot rămâne în China.
Interzicerea din 1742Un taur al lui Benedict al XIV-lea, în 1742 , a revocat aceste opt permisiuni, a reafirmat decretul lui Clement XI (1704) și de acum înainte a cerut un jurământ din partea misionarilor. Din 1746 , au fost persecuții. Toți europenii din China sunt căutați și trimiși înapoi în Macao și apoi în Europa. Guvernul caută, de asemenea, convertiți și îi obligă să renunțe la credința lor. Represiunea devine mai dură și mai violentă, mai întâi în orașe și apoi în mediul rural.
Autorizația din 1939În Decembrie 1939Cardinalul Costantini permite anumite ritualuri politice și nereligioase, guvernul din Manchukuo asigurând cu câțiva ani mai devreme reprezentativul facto al Sfântului Scaun, M gr Charles Lemaire , caracterul civil al riturilor confucianiste de omagiu suveranului și strămoșilor.
În Occident, experiențele misionare și confruntarea cu popoarele îndepărtate duc la relansarea unei dezbateri fundamentale.
În 1511, părintele dominican Antonino de Montesinos, într-o predică de avânt pronunțată la Santo Domingo, denunță răutățile colonizatorilor spanioli:
„Sunteți cu toții într-o stare de păcat de moarte și trăiți și mori astfel din cauza cruzimii voastre și a tiraniei pe care o exercitați împotriva unui popor nevinovat (...) Nu aveți deci un suflet înzestrat cu un motiv? Nu aveți datoria să-i iubiți ca pe voi înșivă? Nu înțelegi asta? Nu simți asta? Ce este acest somn profund, această letargie care te-a apucat? "
În 1552, Bartolomé de Las Casas (sărbătorit în 1974, la 500 de ani de la nașterea sa ca precursor al teologiei eliberării ), l -a convins pe Carol al V-lea să îmbunătățească starea băștinașilor. Ulterior, Universitatea din Salamanca , căreia i-a aparținut Las Casas, va juca un rol esențial în dezvoltarea teoriilor drepturilor naturale și a drepturilor popoarelor .
Cele scolastici întrebări spaniole relația dintre oameni și guvern. Martin de Azpilcueta , dominicanii Las Casas și Francisco de Vitoria , iezuiții Juan de Mariana și Francisco Suarez învață că suveranul este doar reprezentantul oamenilor care își dețin puterea de la Dumnezeu: „ Potestas est a Deo per populum ”. Întregul popor are datoria de a ordona creștin lumea, iar guvernul este doar delegatul său în această chestiune. Aceste idei „revoluționare“ sunt purtate de absolutismului spaniol , care este necesară în Spania , în al XVII - lea secol , dar nu se poate elimina universitățile. Aceste idei rezonează cu doctrina monarhomachiei (din greacă: lupta împotriva monarhului) ale cărei teze au fost publicate în Olanda în 1579 de calvinistul francez Duplessis-Mornay sub titlul Référé contre les tyrans . Scopul principal al statului este misiunea creștinării, dacă autoritatea nu își îndeplinește datoria, oamenii trebuie să-i reziste pentru a nu-și încălca jurământul de ascultare față de Dumnezeu. Această mișcare i-a inspirat pe membrii Uniunii din Utrecht care l-au destituit pe regele Philippe al II-lea al Spaniei , s-au declarat independenți și au fondat „Republica Provinciilor Unite ”. Ei își justifică abordarea după cum urmează:
„Având în vedere că, dacă Dumnezeu a instituit un prinț peste o țară, este mai presus de toate să-și păzească și să-și protejeze supușii; și că supușii nu au fost creați de Dumnezeu pentru prinț, pentru a-i fi la dispoziție în orice poruncește și nici pentru a-i sluji ca sclavi, ci că prințul a fost creat pentru a guverna conform legii și echității (... ) dacă el nu face acest lucru și în schimb îi apasă, le ia libertatea, privilegiile și drepturile lor obișnuite degradându-i în sclavi, nu mai trebuie să vedem în el un prinț, ci un tiran. Iată de ce supușii săi trebuie, în toată corectitudinea, să-i refuze ascultarea prin decizia statelor țării, să-l abandoneze și să aleagă altul în locul său. "