Norbert Elias

Norbert Elias Imagine în Infobox. Norbert Elias, în 1987 Biografie
Naștere 22 iunie 1897
Wrocław
Moarte 1 st luna ianuarie 1990 de sau 1 st luna august 1990 de
Amsterdam
Naționalități Britanic german
Instruire Universitatea din Heidelberg
Universitatea din Wrocław
Universitatea din Freiburg im Breisgau
Activități Scriitor , sociolog , profesor universitar , filosof , muzicolog
Perioada de activitate De cand 1939
Alte informații
Lucrat pentru Universitatea Ruhr din Bochum , Universitatea din Bielefeld , London School of Economics , Universitatea din Leicester
Zone Filosofie , sociologie
Membru al Blau-Weiss
Maestru Karl Mannheim
Supervizor Richard Hönigswald ( în )
Influențată de Max Weber
Premii Marele Ofițer al Ordinului de Merit al Republicii Federale Germania
Premiul Theodor-W.-Adorno (1977)
Comandant al Ordinului de Merit al Republicii Federale Germania (1986)
Arhive păstrate de Arhivele literare germane din Marbach (A: Elias, Norbert)
Lucrări primare
Despre procesul civilizației
Elias-tablica.JPG Placă comemorativă la Breslau.

Norbert Elias este un scriitor și sociolog german , născut pe22 iunie 1897la Breslau și a murit la1 st luna august 1990 deîn Amsterdam . Este autorul unei lucrări majore din sociologia istorică, Despre procesul civilizației , publicată în Franța în două volume, La Civilisation des mœurs și La Dynamique de l'Occident .

Biografie

Provenind dintr-o familie de bogați comercianți evrei, Norbert Elias este singurul fiu al lui Hermann și Sophie Elias. S-a născut în Regatul Prusiei din Breslau .

Din 1907 până în 1915, a fost student la Johannes-Gymnasium din Breslau.

Mobilizat în timpul primului război mondial din 1915, a petrecut o perioadă de șase luni pe frontul de est, unde a fost repartizat la serviciul de comunicații. Apoi, a fost mutat pe frontul de vest, „probabil în septembrie 1916 în timpul a ceea ce s-a numit a doua bătălie de la Somme” . După aproape un an de experiență traumatică în prima linie până la punctul în care și-a suprimat amintirea până la moartea sa, s-a întors în orașul său și a lucrat ca asistent asistent medical pentru răniții de război, în timp ce începea din 1918 studiile sale medicale la Universitatea din Breslau . În același timp, a întreprins studii de filozofie (universități din Breslau , Heidelberg , unde s-a format în sociologie germană și Fribourg ). Psihanaliza lui Freud este acum în plină desfășurare. În timp ce se distanțează apoi de mișcarea psihanaliștilor, el își va recunoaște datoria față de Freud, care propusese „cel mai clar și mai avansat model al persoanei umane”. Și-a abandonat studiile medicale după câțiva ani, în timp ce a considerat că această disciplină era foarte importantă pentru cariera sa.

În 1924, Elias și-a obținut doctoratul în filosofie cu o teză, sub conducerea lui Richard Hönigswald, intitulată Idee und Individuum. Eine kritische Untersuchung zum Begriff der Geschichte ( Ideea și individul. Un studiu critic al noțiunii de istorie ), în ciuda dezacordului său cu pozițiile neokantiene ale directorului său. În 1929 a participat ca auditor la al doilea curs universitar din Davos , alături de mulți alți intelectuali francezi și germani. După ce și-a anulat proiectul de abilitare la Universitatea din Heidelberg împreună cu Alfred Weber , fratele lui Max Weber , a mers la Universitatea din Frankfurt în 1930 pentru a pregăti o abilitare în cadrul Institutului de Cercetări Sociale cu Karl Mannheim , al cărui asistent devine, autorizație pe care o va depune în 1933, dar nu o va susține niciodată. Într-adevăr, sosirea la putere a național-socialiștilor în 1933 va determina interzicerea publicării tezei sale de abilitare. Nu a fost publicat decât în ​​1969, sub titlul La Société de cour  (de) . Fugind de Germania nazistă , s-a exilat în 1933 în Elveția, apoi la Paris, unde a încercat în zadar să găsească un post.

În cele din urmă s-a stabilit la Londra în 1935, unde s-a dedicat scrierii cărții sale Despre procesul civilizației , cu sprijinul unui comitet de asistare a refugiaților evrei. Această lucrare a fost publicată în sfârșit la Basel datorită tatălui său în 1939. Mama sa a fost arestată și deportată la Auschwitz unde a murit, probabil în 1941. O lungă carieră de profesor precar a început în Anglia. După ce a fost internat timp de opt luni pe Insula Man ca refugiat german, a primit un contract de asistent de cercetare la London School of Economics . După război, el s-a întreținut predând cursuri de educație pentru adulți și participând la un grup de lucru de terapie de grup condus de Siegmund Foulkes . În cele din urmă a obținut la vârsta de 57, în 1954, un post de lector-cercetător ( lector , apoi cititorul ) de la Universitatea din Leicester și sa retras în 1962. El a plecat apoi la cap departamentul de sociologie al universității timp de doi ani. Legon în Ghana .

A devenit faimos treptat grație reeditării din Germania în 1969 a lucrării sale Despre procesul civilizației . A fost primul laureat al Premiului Theodor-W.-Adorno în 1977 și al Premiului European Amalfi pentru Sociologie și Științe Sociale în 1987. În același an, a primit un doctorat onorific la Universitatea de Litere și Științe. resurse la Strasbourg .

Din 1979 până în 1984 a lucrat la Centrul de Cercetări Interdisciplinare de la Universitatea din Bielefeld . S-a mutat la Amsterdam în 1975 . După ce a publicat alte cercetări, cum ar fi Studiile sale despre germani , a murit pe1 st august 1990în Amsterdam .

Nu i se cunoaște nicio relație emoțională, deși a fost menționată o lungă aventură cu psihologul Ilse Seglow.

Fundația Norbert-Elias, pe care a creat-o în 1984, a acordat premiul Norbert-Elias la fiecare doi ani din 1999 tinerilor cercetători în sociologie. Multe catedre universitare și centre de cercetare au fost numite în onoarea sa.

Idei

Această secțiune poate conține lucrări nepublicate sau declarații neverificate  (ianuarie 2020) . Puteți ajuta adăugând referințe sau eliminând conținut nepublicat.

Recepția operei lui Elias a fost estompată de urcușurile și coborâșurile istoriei menționate mai sus: abia la sfârșitul anilor șaizeci lucrările sale au început să fie traduse în franceză. Acestea se concentrează asupra istoriei autocontrolului violenței și a internalizării emoțiilor (în domenii la fel de diverse precum manierele de masă, sportul, muzica, relațiile dintre sexe sau moarte), precum și consecințele unei redefiniri a relațiilor interdependente (în relație timpului, grupului de referință sau situației) care se deschide către o adevărată „revoluție copernicană” în sociologie. Cărțile sale descriu originalitatea unui gând care știa să inventeze obiecte noi, dar și noi modalități de abordare a cercetării sociologice.

Noțiunea de interdependență se află în centrul teoriei lui Elias. El o explică după cum urmează:

„Ca și în jocul de șah, orice acțiune realizată în relativă independență reprezintă o lovitură pe tabla de șah socială, care declanșează infailibil o reacție de la un alt individ (pe tabla de șah socială, este de fapt o chestiune de multe reacții executate de mulți indivizi) limitând libertatea de acțiune a primului jucător. "

Norbert Elias ne avertizează împotriva definițiilor a priori ale noțiunilor de micro și macro-social; sunt noțiuni relative: o relație națională va fi micro în comparație cu o relație internațională, dar macro în comparație cu un set de 4 ... De asemenea, el respinge în mod explicit viziunile evolutive și teleologice ale istoriei.

Relația dintre individ și societate

Pentru Norbert Elias, orice societate umană îndeplinește patru funcții, din care beneficiază fiecare dintre membrii săi:
- o funcție economică , legată de producția de bunuri pentru supraviețuire și existență;
- o funcție politică de control al violenței, internă grupului, precum și față de alții;
- o funcție a cunoașterii , fie că este vorba de cunoaștere cu caracter magic, mitic sau științific;
- o funcție sentimentală de integrare a autocontrolului, adică referitoare la capacitatea de a-și controla emoțiile.

Totuși, potrivit lui, aceste funcții se dezvoltă în funcție de o dinamică de interdependență . Funcția economică, de exemplu, împuternicește puterea de a ridica forțe armate, ele însele necesare pentru a crește impozitul care asigură capacitățile economice. Conceptualizând acest proces în acest fel, Elias intenționează să treacă dincolo de dihotomia tradițională dintre „ individ ” și „ societate ”, fiecare dintre acești doi poli dezvoltându-se după el în funcție de celălalt, fără a fi posibil să susțină că unul dintre două îl influențează pe celălalt mai mult decât reciproc.

Teoriile lui Elias sunt adunate într-o lucrare publicată în Germania în 1987 și care va fi ulterior o referință majoră în sociologie, The Society of Individuals . Este alcătuit din trei părți scrise în momente diferite:
- prima în 1939;
- al doilea în anii 1940-1950;
- al treilea în 1987.
Elias intenționează să rupă impasul conceptual și ideologic format de clivajul dintre „cele două sociologii” (holisti / individualiști metodologici și adesea, în spate, colectivisti / individualiști), apelând la conceptul de interdependență și referința la mult timp .

Această analiză îl determină să propună o teorie a configurațiilor care urmărește rezolvarea tensiunii dintre „ structură și agenție ”, o problemă care va conduce ulterior la curentul interacționist din sociologie. Individul are deci propria identitate, dar este inserat într-un mediu, iar relațiile cu acesta vor duce la transmiterea valorilor, un model de comportament, un obicei social. El este el însuși, prenumele său (identitatea eu-ului ), dar și aceia (și instituțiile) cu care a fost format (identitatea noi ), de care numele său poate da indiciul și de cine depinde ( si invers).

Procesul treptat de individualizare în Europa de Vest de la Renaștere, pe care îl descrisese în Despre procesul civilizației și despre care primul articol al acestei lucrări urma să constituie concluzia, este însoțit paradoxal de un control mai mare. individual , pe măsură ce ceea ce numim „societate” (trib, sat, națiune) crește, deoarece specializarea necesită mai multă coordonare, automatisme și autocontrol, astfel încât lanțul interdependenței devine mai complex și mai lung. Elias își amintește astfel că educația unui copil constă în includerea acestuia în câțiva ani a tuturor mecanismelor de autocontrol pe care societatea le-a construit de-a lungul secolelor.

Procesul civilizației

Publicat în 1939, a apărut mult mai târziu în traducerea franceză în două volume: La Civilisation des mœurs (1973) și La Dynamique de l'Occident (1975). Elias analizează civilizația occidentală acolo ca produs al unui vechi proces de stăpânire a instinctelor, îmblânzirea dorințelor și domesticirea celor mai profunde impulsuri umane. El consideră că organizarea socială a curților regale a jucat un rol major în această dezvoltare lentă.

Acest proces este înțeles de Norbert Elias ca efect al „curializării”, adică al extinderii practicilor curții la întreaga societate: curtea, în special Versailles-ul lui Ludovic al XIV-lea , care a fost modelul a instanțelor europene din perioada clasică, a impus într-adevăr membrilor săi o pacificare a moravurilor (dintre care simbolul este interzicerea duelului ), autocontrol extrem, în special asupra impulsurilor agresive, acest autocontrol ducând la distanțarea intelectuală de conducte (a nu lăsa, afectează indiferența) și noua importanță acordată cuvântului și unui limbaj „nobil”, „rafinat”, „distins” (inclusiv afectarea este o caricatură). „Societatea de curte” a favorizat astfel reflectarea asupra propriei persoane , în special asupra impulsurilor și emoțiilor constrânse și reprimate, reflectare a analizei psihologice a cărei scriitori precum La Rochefoucauld ( Reflecții sau propoziții și maxime morale ) sau Saint-Simon sunt reprezentanți exemplari. În XIX - lea  secol, procesul de civilizație se va răspândi la clasele de mijloc și clasele de lucru.

Opera lui Hans-Peter Duerr , Nuditatea și modestia. Mitul procesului civilizației a pus în discuție tezele lui Norbert Élias, respingând ideea civilizațiilor antice lipsite de un sistem normativ moral complex și elaborat.

Sport și violență

În Sport și civilizație: violență controlată (co-autor cu Eric Dunning : Quest for Excitement. Sport and Leisure in the Civilizing Process . Oxford: Blackwell, 1986), Norbert Elias consideră că există o ruptură între practicile foarte vechi. Violente și reglementate sport modern. Această teză este pusă sub semnul întrebării de diverse lucrări, inclusiv cele ale lui Sébastien Nadot în Rompez les lances! Cavaleri și turnee în Evul Mediu și în Le Spectacle des jouses. Sport și curtoazie la sfârșitul Evului Mediu , care arată că jocurile fizice pre-sportive din Evul Mediu cunoșteau deja mai multe sisteme de control al violenței.

Antisemitism

În unul dintre primele sale texte, în 1929, Norbert Elias distinge două moduri de conceptualizare a antisemitismului în Germania. Primul, „iluminat” sau individualist, vede în antisemitism produsul militanților antisemiti, care mobilizează grupuri populare împotriva populației evreiești și dispar când se desfășoară în mod corespunzător activitatea de educație. El favorizează o a doua viziune, sociologică, potrivit căreia antisemitismul este dependent de situația socială a populației evreiești germane și de relațiile acesteia cu alte grupuri. El explică astfel că antisemitismul crește și scade în funcție de configurațiile sociale, mai degrabă decât agitatorii antisemiti.

Astfel, burghezia germană din anii 1930 a atacat populația evreiască pentru aceasta din aceleași motive pentru care a atacat proletariatul organizat. Pozițiile de conducere ocupate de politicienii evrei în Republica Weimar sau printre liderii mișcării muncitorești îi fac ținte ale monarhiștilor și fasciste. Urbanizarea populației evreiești o asimilează, în ochii micii țărănimi și micului comerț lipsit de semeni evrei, cu ridicata, comercianți sau proprietari de terenuri. În cuvintele lui Norbert Elias, „acum conservatorul burghez creștin german, care acum trebuie să lupte relativ greu într-un spațiu economic care s-a atrofiat, desfășoară, sub forma antisemitismului, o luptă împotriva concurentului care este„ opus interese, care este percepută ca aparținând unui grup special, întotdeauna mai mult sau mai puțin aparent, ușor de identificat ".

Bibliografie în franceză

Cărțile lui Norbert Elias traduse în franceză sunt, în ordine cronologică a edițiilor originale:

Comentarii franceze

Bibliografie cronologică în limba germană

Note și referințe

  1. Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Junius, 1991, p.  183 .
  2. Stéphane Audoin-Rouzeau, Combattre , ed. Prag, 2008, p.  45-46 .
  3. Quentin Deluermoz (sub direcția), Norbert Elias et le XX e  siècle , Perrin, 2012
  4. Elias: Dincolo de Freud  : Sociologie, psihologie, psihanaliză , ed.: Éditions La Découverte, 2010, Col.: Texte în sprijin, ( ISBN  2707157600 )
  5. Norbert Elias ( trad.  Din germană), mi-am urmat propria cale , Paris, ediții sociale,2016, 124  p. ( ISBN  978-2-35367-022-2 ) , p.  29
  6. Norbert Elias, Societatea indivizilor
  7. Ralf Baumgart / Volker Eichener, op. cit. , p.  184 .
  8. Marc Joly, Devenind Norbert Elias , Fayard ,2012, 472  p. ( ISBN  978-2-213-66678-5 )
  9. Norbert Elias, The Society of Individuals , Paris, Pocket ,2004, 320  p. ( ISBN  978-2-266-14312-7 ) , amintit de Roger Chartier în prefață
  10. Elias, The Court Society , p. 152-153.
  11. Nathalie Heinich, Sociologia lui Norbert Elias , La Découverte, 2002
  12. Elias, Sébastien Chauvin și Florence Weber, „  Un text Elias (1987),„ Retragerea sociologilor în prezent ”  ,„ Geneza , nr .  52,2003, p.  133-151
  13. Norbert Elias, Die Gesellschaft der Individuen , Schröter, Frankfurt, Suhrkamp. Trad fr. Societățile indivizilor , Fayart, 1991. Prefață de Roger Chartier . Stuf. Agora, 1998 și 2004
  14. Thibault Isabel, „  O stare de rău în civilizație?  », Cel actual ,8 iulie 2019( citește online )
  15. Hans Peter Duerr, Nuditate și modestie. Mitul procesului civilizației , Paris, Maison des sciences de l'Homme, 1998, 472 de pagini.
  16. Sébastien Nadot , Break the spears! Cavaleri și turnee în Evul Mediu , ed. Altfel, Paris, 2010.
  17. Sébastien Nadot, The Jousting Show. Sport și curtoazie la sfârșitul Evului Mediu , PU Rennes, 2012.
  18. (de la) Norbert Elias, "Soziologie des deutschen Antisemitismus", în Gesammelte Schriften , Frankfurt, Suhrkamp,2002, p.  117-126

Anexe

Articole similare

linkuri externe