Lumea arabo-musulmană desemnează în mod corespunzător intersecția dintre lumea arabă și lumea musulmană . Expresia este uneori folosită în franceză pentru a se referi la cultura islamică sau într-un sens mai larg civilizația islamică , deși nu toți musulmanii sunt arabi.
Dicționarul Academiei Franceze nu conține o intrare pentru adjectivul „arabo-musulman“. Termenul nu este definit nici în dicționarul Le Robert , nici în Centrul Național pentru Resurse Textuale și Lexicale . Dicționar istoric secularismului în Belgia definește termenul ca referindu -se la „comunitatea vorbitoare de arabă și civilizației islamice , fără nici o aluzie la o religie“ .
Pentru unii, expresia se referă la lumea arabă văzută în componenta sa musulmană , lumea arabă putând fi definită ca o lume unită de limba arabă sau ca lumea politică a ligii arabe . Astfel, musulmanii arabi se vor distinge, pe de o parte, de musulmanii non-arabi (turci, iranieni, afgani, pakistanezi, malaysieni, indonezieni, somali etc.) și, pe de altă parte, arabii politeici, evreii și creștinii. Sophie Bessis scrie de exemplu: „Când vorbim despre lumea arabo-musulmană (prin faptul că nu facem o incursiune în lumea musulmană non-arabă) [...]” . Mark Tessler și Alex Levy care doresc să analizeze într-un articol „atitudinile arabo-musulmane față de Israel și conflictul israeliano-palestinian”, vorbesc doar despre „atitudinea arabilor musulmani față de Israel” .
Pentru alții, lumea arabo-musulmană se referă la lumea arabă și o parte a lumii musulmane non-arabe. Cu toate acestea, autorii nu sunt de acord asupra țărilor non-arabe cu majoritate musulmană care ar intra în lumea arabo-musulmană.
Potrivit lui Marc Crapez , „deși distincte în mai multe privințe, lumea arabă și lumea musulmană se suprapun pentru a forma o„ lume arabo-musulmană ”care se întinde de la imperiul cherifian [ Maroc ] până la Afganistan . Se adaugă încă două entități specifice, Turcia și Iranul , pentru a forma contururile geografice ale „zonei arabo-musulmane”. În ciuda imperfecțiunilor sale, acest nume convenabil delimitează o zonă politico-religioasă dominată de Islam și separată de Islamul din Asia de Sud-Est, precum și de cel din Africa subsahariană ” . Prin urmare, acest autor exclude din lumea arabo-musulmană cele mai mari țări cu majoritate musulmană, și anume Malaezia și Indonezia; exclude, de asemenea, țările cu majoritate musulmană în Africa neagră, cum ar fi Somalia, de exemplu.
Françoise Micheau, precum Marc Crapez, exclude Africa subsahariană din definiția lumii arabo-musulmane. Cu toate acestea, spre deosebire de Marc Crapez, exclude și Anatolia, în Turcia .
Spre deosebire de M. Crapez și F. Micheau, Malek Chebel consideră că Asia de Sud , inclusiv India , Nepal , Pakistan , Sri Lanka sunt incluse în lumea arabo-musulmană, precum și o parte din Africa subsahariană, mai exact Africa de Est : „ Lumea arabo-musulmană se întinde de la Atlantic, în extremul vestic (al-Maghrîb al-Aksâ), până în sudul Asiei, spre est, de acolo, cotând spre sud și pășunând zona mediteraneană spre nord, ajunge la est Africa, coasta swahili și se aruncă, datorită anumitor pași caracteristici istoriei turbulente a acestei „națiuni”, în teritoriile insulare din Pacific ” .
Coasta de est a continentului african are o cultură originală, cultura swahili, arabo-musulmană. Swahili este o structură bantu construită, dar are „un lexicon arab-persan abundent, din secolul al X- lea” . Această particularitate apare din sosirea emigranților arabi care se stabilesc și se amestecă cu populația locală.
Potrivit lui Frédéric Barbier, în ciuda contactelor cu lumea arabă, zonele din Niger, Imperiul Songhai sau orașe precum Timbuktu sunt considerate, secolul al XIII- lea ca „marginile lumii arabo-musulmane” . Africa subsahariană de nord este islamizată, inclusiv de către africani înșiși ( Hausas , Peuls , Dioulas ...), dar nu arabizată .
Malek Chebel include „persani, turci sau berberi” datorită răspândirii Islamului prin limba arabă . Autorul preferă termenul „arab-islamic” decât „arab-musulman” pentru a evoca aspectul cultural al acestei lumi.
Datorită extinderii limbii arabe și a islamului în acest timp, termenul arabo-musulman este uneori folosit pentru a califica epoca abbasidă (750-1258). Pentru Robert Mantran , „Trebuie să vedem în ea un sens restrictiv, căutând să distingem, involuntar, arabii și musulmanii, când de fapt există o singură literatură de expresie arabă, chiar dacă uneori a fost„ opera unor non-arabi sau -Musulmanii .