Lamentabili Sane Exitu | |
Constituția apostolică a Papei Pius al X-lea | |
---|---|
Datat | 3 iulie 1907 |
Subiect | Despre luteranism și istoricitatea Evangheliilor. |
Lamentabili Sane Exitu ( Cu lamentabilă rezultate ) este o constituție apostolică dată de papa Pius al X -3 iulie 1907. Acest document constituie o programă , care trebuie comparată cu programa lui Pius IX și cu taurul Exsurge Domine contre le lutheranisme . În acest fel, acest text este în primul rând un manifest politic. În al doilea rând, afirmă istoricitatea completă a evangheliilor canonice și ineranța lor perfectă. Pius X condamnă ceea ce el consideră a fi cele șaizeci și cinci de erori principale ale modernismului .
Lamentabili Sane Exitu își propune să organizeze un răspuns dogmatic la exegeza biblică a Noului Testament. Această constituție face parte din criza modernistă și încearcă să limiteze progresele științei istorice și filologice născute în protestantismul german.
Acest text a fost publicat în același timp cu enciclica Pascendi Dominici gregis și cu motu proprio Præstantia Scripturæ Sacræ , care condamnă școala liberală.
Textul condamnă și interzice o serie de propoziții „astfel încât astfel de erori (...) să nu prindă rădăcini în mintea lor [a credincioșilor] și să nu-și modifice puritatea credinței” , expunând astfel modul în care el înțelege religiosul avansat stiinte:
Părțile 1 și 2 susțin ideea că Evangheliile canonice sunt conturi istorice, chiar dacă povestea este constituită în știință pe tot parcursul XIX - lea secol, și că orice provocare ar submina Apocalipsa și constituie astfel o blasfemie .
În partea 3, afirmația XXII formează punctul central în sensul că Biserica Catolică va interzice multă vreme predarea istoriei dogmelor în seminariile sale.
Partea 4 se situează nu la nivelul exegezei științifice, ci la cel al interpretării; reia vechile subiecte de dezbatere dintre teologii protestanți și catolici în jurul întrebării „sunt dogme necesare creștinismului?” Pentru Biserica Catolică, acestea sunt indispensabile și determină ce este creștin și ce nu; pe de altă parte, pentru protestanți, conștienți că creștinii nu le împărtășesc pe toate, este recomandabil să se facă distincția între cunoștințe (inclusiv căutarea lui Isus istoric ) și credința lui. François Laplanche explică poziția Magisteriului catolic:
„ Știința independentă ” și „ știința protestantă ” a Bibliei urmăresc amândoi reconcilierea istoriei cu adevărul, dar într-un mod foarte diferit. Pentru istoricii academici, studiul religiilor este o cale către dezvoltarea unei antropologii filosofice și nimic mai mult. Pentru Biblische Theologie a lui Reuss, dezvoltarea istorică a revelației exprimă prioritatea istorică a vieții de credință asupra afirmației dogmatice, dar această ierarhie își propune în mod clar să dezvolte o teologie mai bună. Cu toate acestea, zguduită în certitudinile sale tradiționale, exegeza catolică amalgamează adesea știința academică a religiilor și Teologia biblică , calificându-le pe amândouă drept „ raționaliști ”. Curioasă confuzie, pentru cine a măsurat ceea ce îi separă. Dar este o trăsătură a culturii catolice, din XVII - lea secol pentru a vedea în protestantism un ferment de dizolvare intelectuale și sociale. "
Teologul catolic Yves Congar, la rândul său, afirmă că această constituție face parte din abordarea anti - protestantă a Bisericii Catolice, inaugurată la Trento și reafirmată în programa .
Afirmația de a fi singurul mijloc de mântuire - pe care o găsim în partea 5 - deoarece întemeiată de Iisus din Nazaret poate fi clasificată sub funcția eulogică a religiei, în timp ce partea a 6-a tinde să demonstreze prin antifrază că Iisus este fondatorul bisericii. Istoria, sociologia, precum și o mai bună cunoaștere a iudaismului elenistic arată că Isus nu a avut în vedere așa ceva.
Partea 7 este, la rândul ei, la originea condamnării și excomunicării lui Alfred Loisy și a plecării multora altora.
Publicarea Lamentabili a înrăutățit, de fapt, criza modernistă, iar această programă este și la originea fundamentalismului catolic, cu tezele lui Joseph de Maistre și Louis de Bonald . S-a decis ca urmare a lansării unei inchiziții în seminariile catolice pentru a se asigura că tezele „moderniste” nu intră în învățătura religioasă.
Biserica Catolică are uneori încă mari dificultăți în a părăsi apologetica pentru a aborda științele religioase; ceea ce este destul de normal, deoarece a prins doar întârzierea acumulată de la Lamentabili din 1967, după cum subliniază François Laplanche .
Cu toate acestea, de la Vatican II , savanți catolici Cunoaște și să disemineze exact la fel Ca alți savanți (indiferent de religia ei mărturisesc și chiar dacă acestea sunt independente) , dar rămâne pentru ei este interzis să popularizeze acest cunoștințe , așa cum arată memento-urile la ordinea ierarhică la care Marie-Émile Boismard o.p. , Juan José Tamayo Acosta care a încălcat ambele părți 1 și 2 și partea 7. Rezultă că, la nivel de cercetare, toată lumea este de acord că Evangheliile nu au nimic de-a face cu știința istorică, ci că la nivelul publicului larg, „Chiar și în rândul persoanelor cultivate (...) simpla existență a exegezei biblice este în mare parte necunoscută” .