| Iisus și Israel | |
| Autor | Jules Isaac |
|---|---|
| Țară | Franţa |
| Drăguț | Proces |
| Editor | Albin Michel , apoi Fasquelle |
| Data de lansare | 1948 , stuf. 1959 |
| Număr de pagini | 596 |
| ISBN | 978-2246171911 |
Iisus și Israel este titlul unei cărți de Jules Isaac publicată în 1948 de Albin Michel apoi, din 1959, de Éditions Fasquelle .
Este prima carte a lui Jules Isaac care analizează „învățătura disprețului” de către bisericile creștine împotriva evreilor și se încheie cu „rectificarea necesară a învățăturii creștine”. Autorul o descrie ca pe o „carte vehementă”, ca pe o „meditație” care „își propune doar să purifice”.
Scrisă pe scară largă în timpul celui de- al doilea război mondial într-un sat din Berry unde Jules Isaac, în vârstă de peste șaizeci și cinci de ani, a fost ascuns pentru a scăpa de persecuțiile naziste împotriva evreilor, această carte este dedicată in memoriam soției și fiicei sale, „Ucisă de naziștii lui Hitler, uciși pur și simplu pentru că erau numiți ISAAC ", la Auschwitz .
Experiența autorului în scrierea manualelor din 1914, inclusiv faimoșii Malet și Isaac , îi conferă lui Iisus și Israel un ton și o formă pedagogică.
De la sfârșitul anului 1941, creștinii au condamnat tratamentul aplicat evreilor (arestări și deportări) și au acționat ascunzându-se de ocupanții germani, precum și de autoritățile din Vichy , familiile evreiești și copiii, evitând astfel moartea lor. context în care ziare citite pe scară largă precum Je suis partout și Le Petit Parisien au denunțat violent evreii. Mulți dintre ei vor fi ulterior onorați drept Drepți printre națiuni . Logodna lor s-a bazat pe bula Mit brennender Sorge , scrisă în limba germană, în care Papa Pius al XI-lea era îngrijorat de abuzurile rasiale din Europa.
Jules Isaac, el însuși amenințat, împreună cu familia sa, ca evreu, a început apoi să recitească Evangheliile și a scris în Caietele către leproși : „Am citit Evangheliile [...] Și le-am citit, le-am cercetat, sincer, minutios, în ceea ce privește Israelul și poziția lui Isus în raport cu Israelul, am ajuns la convingerea că tradiția primită nu se potrivește cu textul Evangheliei, că a revărsat-o din toate părțile. Și am ajuns la această convingere că această tradiție primită, învățată de sute de ani de mii și mii de voci, a fost sursa primară și permanentă, tulpina puternică și laică pe care se bazează toate celelalte varietăți de antisemitism - chiar și cel mai contrar - ajunsese să fie altoit. "
În urma acestei observații, Jules Isaac a început să scrie un text intitulat: Câteva observații bazate pe lectura Evangheliilor pe care le-a trimis înIunie 1942la Maurice Blondel , care nu a acordat prea puțină atenție și să - l pastorul André Trocmé care l -au încurajat să continue.
Memoriile sale, păstrate în fondul Isaac, aveau apoi 61 de pagini dactilografiate. Jules Isaac continuă: „Originalitatea lui Isus nu va consta în inovarea în chestiuni de credință și în ruptura cu religia părinților săi, ci mai simplu în extragerea din Scriptură și din toată tradiția orală evreiască a elementelor unei credințe cu adevărat pure și a unei moralitatea universală adusă la viață prin exemplul personal al fidelității constante față de Dumnezeu. „ El a subliniat ” marea descoperire a creștinismului timpuriu [care] va vedea că această morală concepută în această lume, o eficiență morală uimitoare făcută practicabilă prin simțul iubirii lui Dumnezeu. "
Întrebarea îl obsedează pe Jules Isaac care, în toamna anului 1942, când zona liberă a fost invadată, a fost forțat să-și părăsească refugiul în Auxois în Haute-Loire, apoi Chambon-sur-Lignon , Saint-Agrève , apoi Riom unde soția și fiica este arestată și apoi deportată, nu le va mai vedea niciodată: „Tragedia Riom ar fi putut pune capăt acestei întreprinderi intelectuale și spirituale. Hârtiile lui Jules Isaac ar fi putut fi distruse sau confiscate de Gestapo . Cu toate acestea, după ce a văzut arestarea soției sale, Isaac s-a repezit în camera sa și a luat valiza care conținea manuscrisul său. […] Această carte este și carnea și sângele meu , scrie el. În ceea ce scriu nu există o linie care să nu fie dedicată amândurora, este munca lor la fel de mult ca a mea . "
Această carte constă din douăzeci și una de propuneri care analizează principalele prejudecăți transmise de învățătura creștină și arată cum să le remediem.
Cartea se încheie cu un apendice de patru pagini intitulat „The Necessary Righting of Christian Teaching”. Conține optsprezece recomandări, care pot fi comparate cu cele Zece Puncte ale Conferinței de la Seelisberg , care sunt, în esență, după cum urmează:
Să ofere tuturor creștinilor o cunoaștere a Vechiului Testament, amintindu-ne că este Sfânta Scriptură a evreilor.Amintiți-vă că o mare parte din liturghia creștină este împrumutată de la el.Amintiți-vă că poporul evreu a salvat și a transmis lumii creștine credința fundamentală în Dumnezeu.Recunoașteți și spuneți sincer că creștinismul s-a născut dintr-un iudaism nu degenerat, ci durabil.Recunoașteți că istoria dă o negare formală mitului Dispersiei ca pedeapsă a Răstignirii, deoarece această dispersie este anterioară ei.Pentru a avertiza împotriva folosirii frecvente a colectivului „evreii” pentru a desemna pe marii preoți și farisei dușmani ai lui Isus, în timp ce exemplul poporului nu este în niciun fel pus în discuție.Spuneți foarte explicit că Iisus era un evreu, dintr-o veche familie evreiască, circumcis conform Legii evreiești, că numele său este evreu (Yeschouha) și Hristos traducerea termenului evreu Mesia și că vorbea limba tuturor evreilor.Recunoașteți că Iisus, născut sub Legea evreiască, a trăit sub Lege, a continuat să practice rituri evreiești esențiale și și-a predicat Evanghelia în sinagogă și în templu.Nu uitați că pe pământ Isus „a fost un slujitor al tăiatului împrejur” și că toți apostolii săi erau evrei.Pentru a arăta că, cu rare excepții, Isus nu a încetat să obțină simpatiile entuziaste ale maselor populare evreiești.Aveți grijă să nu spuneți că Isus însuși a fost respins de poporul evreu.Marii preoți care l-au arestat și condamnat pe Iisus erau doar o caste oligarhice înguste înrobite în Roma și urâte de oameni.Nu forțați textele să găsească acolo o mustrare a lui Israel care nu este acolo, în timp ce Isus a arătat întotdeauna compasiune și dragoste față de oameni.Mai presus de toate, ferește-te de afirmația tradițională conform căreia poporul evreu a comis infracțiunea ieftină de deicid și că și-a asumat responsabilitatea pentru aceasta.Evidențiați că marii preoți au acționat împotriva lui Isus fără știința oamenilor și chiar din teama oamenilor.În ceea ce privește procesul evreiesc al lui Isus, recunoașteți că a patra Evanghelie nu menționează acest lucru și că poporul evreu nu a jucat nici un rol în el și probabil că nu știa nimic despre el.În ceea ce privește procesul roman al lui Isus, recunoașteți că procuratorul Pontius Pilat deținea în totalitate controlul asupra vieții lui Isus, că afirmația mesianică pentru care a fost condamnat era o crimă pentru romani, dar nu pentru evrei și că crucea era o în mod specific tortura romană.În cele din urmă, nu uitați că strigătul monstruos: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri” nu poate prevala împotriva Cuvântului: „Tată, iartă-i, pentru că nu știu ce fac. "„Cartea, scrie istoricul Andre Kaspi , anunță aggiornamento Consiliului Vatican II , distruge mituri și distruge acuzații. "
„El a propus un plan de redresare a învățăturii creștine asupra iudaismului și a încercat să construiască pe baze solide, precum și pe o nouă prietenie iudeo-creștină. "
Cele optsprezece puncte ale „concluziei practice” ale acestei cărți inspiră în mod direct cele Zece Puncte ale Conferinței Seelisberg din 1947, care vizează eradicarea cauzelor antisemitismului creștin.
Această carte servește și pentru a-l prezenta pe autor papilor care îl primesc în audiență: în Octombrie 1949, Pius al XII-lea căruia Jules Isaac îi cere revizuirea rugăciunii universale din Vinerea Mare ( oratia Oremus et pro perfidis Judaeis ... ); înIunie 1960, Ioan XXIII căruia îi dă un dosar care conține programul rezultat din această carte, pentru rectificarea învățăturii creștine referitoare la Israel.
Continuând acest dialog cu Biserica Catolică, Paul Giniewski va dezvolta principalele teme ale lui Isus și Israel . Își împarte cartea Crucea evreilor (1994) în patru părți, ale căror titluri sunt citate din Jules Isaac: Învățătura disprețului ; Practica disprețului ; Schița unei învățături de stimă ; Practica timidă a stimei . Aceeași perspectivă se regăsește în cealaltă carte a sa despre același subiect, L'antijudaïsme chretien (2000): a doua parte a acesteia expune „noua învățătură a stimei”. Și din nou în Israel și Occident (2008): introducerea este intitulată „O contribuție la învățătura stimei”.