Gorgias (Platon)

Gorgias Imagine în Infobox.
Titlul original (grc)  Γοργίας
Format Dialogurile lui Platon
Limbă Greaca antica
Autor Platon
Drăguț Dialog
Personaje Socrate
Gorgias
Polos
Callicles
Chéréphon
Secvenţă
Serie Dialogurile lui Platon

Gorgias este un dialog al lui Platon , cu subtitlul Retoricii chiar dacă nu este un tratat despre arta scrisului, vorbirii sau compunerii unui discurs. Este vorba despre examinarea valorii politice și morale a retoricii. Două teze se ciocnesc: cea a lui Gorgias, un sofist care predă retorică și consideră că „arta de a vorbi bine” este cea mai bună dintre toate artele exercitate de om, împotriva celei a lui Socrate, care denunță sofistica ca fiind o artă a minciunii.

Cadrul dialogului

Personaje

Împrejurări

Socrate și însoțitorul său Chéréphon, îl întâlnesc pe Calliclès, prietenul sofistului Gorgias care tocmai a dat o lecție, probabil într-o sală de gimnastică. Callicles sugerează că Socrate se întâlnește cu Gorgias acasă, dar Socrate lansează imediat discursul într-o organizație dialectică, dornic să-l întrebe despre practica sa, despre „ce este el”, după modelul „meșterului, adică cel care este competent într-o artă. Prin urmare, îl întreabă pe Gorgias, dar discursul său nu-i permite să răspundă exact la întrebările puse. Aici intervine Polos, un tânăr și aprins discipol al lui Gorgias, care încearcă să răspundă lăudând retorica, dar fără să o definească. Nici acest răspuns nu îl mulțumește pe Socrate, care, în cele din urmă, îl întreabă pe Callicles.

Dialogul lui Socrate și Gorgias despre retorică

Acesta din urmă răspunde că este un orator și un maestru al retoricii. Socrate, conform celebrei sale cerințe care constă în căutarea naturii lucrurilor, esența care se ascunde în spatele cuvântului, îi va cere lui Gorgias, reprezentant al retoricii, o definiție a artei sale. Gorgias are cele mai mari dificultăți în a-i răspunde. El afirmă că retorica este arta vorbirii. Socrate întreabă despre ce sunt aceste discursuri. Gorgias răspunde că discursurile vorbitorului aduc convingere cu privire la ceea ce este bine sau rău, în politică de exemplu. Socrate se întreabă atunci despre tipul de convingere pe care îl aduce retorica. Prin deosebirea cunoașterii de credință, el îl conduce pe Gorgias să spună că retoricianul face să creadă că un lucru este corect sau nedrept, dar că nu îl face cunoscut, că nu îl explică din lipsă de timp, în timp ce Socrate să sugereze că este ignoranţă. Retorica aduce deci convingere, nu convingere rațională susținută de dovezi logice și consistente, spre deosebire de filozofie așa cum o prevede Socrate.

Cu toate acestea, definiția retoricii nu merge mai departe. Socrate îl întreabă pe Gorgias, în numele adunării prezente, dacă retorica este o cunoaștere precisă și tehnică care necesită un specialist în materie sau dacă este o practică care nu se limitează la un domeniu foarte precis, dar poate răspunde la orice întrebare, încercând astfel să să știți dacă retorica este o artă sau un know-how tehnic, un atu care nu necesită cunoștințe precise. Socrate vede retorica ca pe o practică lipsită de valoare, deoarece nu aduce adevăr cu limbajul său (retoricii au susținut că pot susține o teză și opusul ei cu aceeași intensitate). În plus, retorica poate fi periculoasă din două motive: pe de o parte, poate manipula opinia unei persoane sau a unei mulțimi și o poate folosi după bunul plac - uneori chiar în mod necorespunzător, deoarece mai mulți vor recunoaște. pe de altă parte, învățătura retoricianului este „mâncare proastă” pentru suflet, deoarece nu aduce adevăr și cunoaștere rațională. Retorica aduce o aparență de adevăr, o apariție de coerență fără o bază solidă, care poate denatura virtutea omului.

Socrate se întreabă și despre temele abordate de retorică - dacă este limitată la bine și rău și dacă se poate ocupa de toate. În cele din urmă, îl întreabă ce bun va aduce Gorgias celor care îi vor urma învățătura despre retorică și îi vor deveni discipoli. El vrea să judece practica vorbitorului în termeni de bune sau rele, frumoase sau urâte, corecte sau greșite. Prin urmare, retorica este atacată, valoarea ei este pusă sub semnul întrebării, iar Gorgias va trebui să o apere cu atât mai multă virulență cu cât ia întrebările lui Socrate pentru atacuri personale. Pentru el, dialogul este o luptă în care este vorba de polemică și de distrugere a adversarului și a tezei sale datorită unui discurs frumos, al spiritului și al sprijinului spectatorilor care participă la dialog, că el este un chestiunea de a ordona , de a câștiga opiniile cuiva . Cu toate acestea, pentru Socrate, singura modalitate de a restabili prestigiul retoricii este ca Gorgias să reușească să o definească, deoarece un profesor trebuie să poată spune elevilor săi ceea ce predă. Gorgias nu înțelege cerința definiției și, simțindu-se atacat, anunță că vrea să arate filosofului toată puterea retoricii. De fapt, el este mai interesat de efectele practicii sale decât de esența ei, de calitățile sale, de ceea ce este. El va arăta că vorbitorul este atotputernic, deoarece poate comanda altora. Socrate va pune la îndoială binele acestei puteri întrebându-se dacă este corect și comparând oratorul cu un tiran . În ceea ce privește maeștrii, pentru Platon, pedotribea trebuie să ofere tinerilor puterea și frumusețea corpului

Dialogul lui Socrate și Polos

Cunoașterea însoțită de raționament explicativ este cunoaștere experimentală. Polos, care va prelua conducerea pentru a apăra retorica, a exasperat că stăpânul său Gorgias este păcălit de întrebările lui Socrate, care arată incoerențele discursului său și incapacitatea sa de a defini retorica și de a demonstra că este vorba despre „o artă, va continua pe tema atotputerniciei unei retorici atât de divine. El afirmă că vorbitorul este liber pentru că face ceea ce vrea. Datorită puterii de convingere a cuvântului său, el poate dicta deciziile orașului, atât în ​​politică, cât și în instanță, și astfel poate decide soarta unui om, având capacitatea de a-l condamna la moarte, dacă dorește. . La fel ca tiranul, face ceea ce vrea și nu este supus niciunei constrângeri pe care nu le poate rezolva prin vorbire. Socrate îi replică că greșește, că vorbitorul nu este liber, pentru că nu face ceea ce vrea ci ceea ce îi place. Pentru Socrate, „Nimeni nu face răul în mod voit” . Dacă vorbitorul este rău, nu acțiunea voinței sale este o alegere liberă, rațională și considerată, ci efectul unei invidii nerezonabile care are ca sursă doar ignoranța binelui și pasiunea care frământă sufletul irațional. om.

Citate

„Toată lumea se aplică lucrurilor la care excelează, dedicându-i cea mai bună parte a zilei, pentru a se depăși. "

Și moartea o viață? "

Mitul escatologic

Într-un ultim pas, Socrate continuă singur și se angajează într-o pledoarie mitică a viziunii sale despre singura viață acceptabilă, potrivit lui Minos , Rhadamanthe și Eaque în Odiseea lui Homer , o viață întreagă dedicată căutării binelui. El afirmă că morții sunt judecați în mod imparțial de judecători care sunt ei înșiși morți, eliberați de trupurile lor, fără pasiuni și interese și care consideră doar dreptatea și excelența sufletului.

Notă istorică

Polos se referă la regele macedonean Archelaus ca un exemplu de om fericit. Aristotel , în lucrarea sa despre Retorică , relatează că Socrate ar fi refuzat să-l întâlnească pe motiv că „există ceva dureros în a nu putea răspunde la un proces atunci când este bun, precum și când este rău”. . Socrate a murit în același an qu'Archélaos I st .

Raseur (Caracter XVI) din caractere de Teofrast , Platon în Gorgias și Ischomaque în economia de Xenophon face aluzie la tradiția târzie , care dorește ca, după ce a ajuns în Infern , de Danaidele sunt condamnați pentru a umple borcane străpunse veșnic. Această pedeapsă a devenit proverbială și a rămas celebră prin expresia „Butoiul Danaidelor”, care desemnează o sarcină fără sfârșit sau reluată continuu.

Ediții

Bibliografie

Referințe

  1. Potrivit lui Olympiodorus
  2. Platon ( trad.  Monique Canto-Sperber), Gorgias, 455a , Paris, Garnier Flammarion,1993, p.  141 :

    „Socrate: Vrei atunci să afirmăm că există două forme de convingeri: una care permite unuia să creadă fără să știe și cealaltă care face cunoscută?

    Gorgias. - Da, destul. Socrate. - Deci, dintre aceste două forme de condamnări, care este cea pe care o exercită retorica, „în instanțe sau în orice altă adunare”, atunci când vorbește despre ceea ce este corect și ce nu? Este convingerea care face posibil să crezi fără să știi? sau este convingerea proprie cunoașterii?

    Gorgias. - Este destul de evident, Socrate, că este o convingere care provine din credință. "
  3. Platon , Gorgias [ detaliu ediții ] [ citește online ] 452.
  4. 488 c.
  5. fragmentul 169
  6. Didascaliae tragicae, Catalogi tragicorum et tragoediarum, testimonia et fragmenta, tragicorum minorum , fragmente editate de B. Snell și R. Kannicht
  7. 470.
  8. Cartea II, VIII.
  9. 493 b.
  10. Xenophon, Economie , capitolul XX, 40.

Anexe

Ediții

linkuri externe