Vă puteți împărtăși cunoștințele îmbunătățindu-le ( cum? ) Conform recomandărilor proiectelor corespunzătoare .
Creare | ||||||||
Episod din Cartea Genezei | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Prima pagină a lui Bereshit, Biblia Cervera, c. 1300. | ||||||||
Titlul original | מעשה בראשית Maassè Bereshit | |||||||
Locație | Geneza 1-1: 2-3 și 2: 4: 2: 25) | |||||||
Parasha | Bereshit | |||||||
Personaje | Dumnezeu și Adam | |||||||
| ||||||||
Creația ( ebraică : מעשה בראשית maassè Bereshit ) a inaugurat Cartea Genezei , primul corpus text al Bibliei .
Creația lumii este relatată în două relatări succesive în primele două capitole ale Cărții Genezei. În prima (Geneza 1-2: 4), Dumnezeu , o entitate numită Elohim în ebraică , creează cerurile și Pământul în șase zile, apoi se odihnește și sfințește ziua a șaptea. El ordonă treptat creației sale să instaleze acolo Adam , un bărbat și o femeie pe care i-a creat după chipul său pentru a domni asupra creației sale. În a doua relatare (Geneza 2: 4-25), Dumnezeu, desemnat cu numele său personal YHWH , îl creează pe Adam, primul om, din lut și îl așează în Grădina Edenului , pe care îl servește pentru cultivare. Adam numește animalele, dar nu găsește un partener și acesta este modelat dintr-una din părțile sale.
Această poveste dublă originală afirmă crearea universului ex nihilo , într-o perspectivă monoteistă care întemeiază gândirea religioasă a iudaismului și creștinismului , formând astfel concepția despre lume de către Occident până în epoca modernă. Revoluția copernicană , un preludiu la studiul științific al dezvoltării Universului, pare să invalideze toate sau o parte a datelor sale; unii decid apoi să ignore descoperirile științei și mărturisesc creaționismul . Evoluția exegeza biblică la al XIX - lea secol dă naștere la o altă dezbatere între lectură un „tradiționalistă“ a Bibliei - care deține capitol pentru punct de vedere istoric exacte dovezi și tangibile ale revelației divine - și o „modernă“ recitire care vede în ea doar o colecție de mituri constituite de israeliți ca răspuns la cosmologia mesopotamiană .
Conform textului ebraic, așa cum a fost transmis de școala masoretică din Tiberiada , Dumnezeu creează cerurile și pământul, iar pământul este agitat, întuneric peste tehom și respirație divină în fața apelor. Apoi stârnește lumina și, văzând că este bună, o numește zi, în timp ce întunericul este numit noapte, „și a fost seară și a fost dimineață, prima zi” ( Geneza 1: 1-5).
Dumnezeu creează apoi un spațiu ( raqia ) pentru a separa apele care vor fi deasupra lui de apele care vor fi dedesubt; el îl numește „ceruri, și a fost seară și a fost dimineață, a doua zi” (Gn 1: 6-8).
Dumnezeu le-a spus apelor de sub cer să se unească într-un singur loc, astfel încât pământul să apară; pământul este numit „pământ” în timp ce conglomeratul de apă este numit „mări”, iar Dumnezeu vede că este bun. Apoi îi spune pământului să se acopere cu ierburi care produc o sămânță, cu un pom fructifer care produce fructe după felul său și în care este sămânța sa; s-a făcut: pământul produce ierburi care produc semințe după felul său și un copac care dă roade în care este sămânța lui după felul său. Dumnezeu a văzut că este bine, „și a fost seară și a fost dimineață, a treia zi” (Geneza 1: 9-13).
Dumnezeu ridică luminatoare în spațiul cerului pentru a face distincția între zi și noapte și pentru a indica orele, zilele și anii stabiliți și pentru a lumina pământul. Așa a fost: Dumnezeu a făcut cele două lumini mari, lumina cea mare pentru a conduce ziua, lumina mică pentru a conduce noaptea și stelele; le-a așezat în spațiul cerurilor pentru a da lumină pe pământ, pentru a regla ziua și noaptea și pentru a distinge lumina de întuneric. Dumnezeu a văzut că este bine, „și a fost seară și a fost dimineață, a patra zi” (Geneza 1: 14-19).
Materialele compozite din Geneza au fost asamblate treptat și ordonat de scribi inspirate ale IX - lea a V - lea secol î. AD în cea mai mare parte, pentru a forma în cele din urmă o singură carte.
Cele două povești de creație din Geneza se succed în primele pagini ale Bibliei ( Vechiul Testament ), ale Torei ( Pentateuh ). Cartea Geneza prezintă într - adevăr , crearea lumii conform două modele: primul ( Geneza 1: 1 până la 2: 3 ) începe cu contul Facerea Universului de Dumnezeu, care are loc în șase zile, după care Dumnezeu se odihnește în a șaptea zi. Această primă poveste se numește Creația . Primul verset al acestui prim capitol citește după cum urmează:
„La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. "
A doua poveste de creație din Geneza 2 ( Geneza 2: 4 - 2:25 ) este juxtapusă la prima și se concentrează mai mult pe om, mai puțin preocupat de crearea și evoluția Pământului, a creaturilor și a caracteristicilor sale.
Versetul 4 din Geneza 2 citește după cum urmează:
„Acestea sunt originile cerului și ale pământului când au fost create. "
Cele două povești arată diferențe de stil și vocabular. Din primul verset din Geneza 2, apare o diferență radicală de stil între prima și a doua poveste de creație.
Primul este prezentat ca un cântec, o poezie punctată de un refren și compusă din strofe. Geneza 1 este o relatare bine structurată de 7 zile, care poate fi citită singură, separat de restul Vechiului Testament. Pe scurt, este un preludiu maiestuos al acestuia din urmă, un veritabil poem. Povestea este spre gloria lui Dumnezeu, care se felicită pentru munca sa. Poate sugera că se termină cu un timp complet, cu siguranță frumos.
A doua este prezentată ca o poveste, o poveste spusă care îl lasă pe cititor să aștepte sfârșitul inevitabil: transgresiunea celor interzise. Geneza 2 are un spirit mai concret, dar și mai ezitant, care ajunge în cele din urmă la crearea femeii și la unirea bărbatului și femeii. Este o narațiune în proză care arată o poveste care se deschide în fața noastră. Geneza 2 este plină de limbaj mitic, în timp ce Geneza 1 risipește miturile.
Numele lui Dumnezeu este modificat de la o poveste la alta: în prima poveste este vorba despre Elohim , în a doua despre YHWH . Elohim este un nume universal pentru Dumnezeu, în timp ce YHWH este numele specific al Dumnezeului lui Israel așa cum va fi revelat lui Moise. Este semnul caracterului universal, atemporal, al primei povești, care este grandios și al particularismului celei de-a doua centrat pe Pământ, pe confruntarea omului cu realitatea dură.
Verbul folosit pentru a descrie acțiunea lui Dumnezeu diferă de la prima relatare la a doua. Primul a folosit verbul ebraic bara care înseamnă a crea, dar se aplică numai lui Dumnezeu. Cu toate acestea, acest verb nu apare în povestea a doua. Sunt verbele obișnuite, mai puțin precise ca să facem , să modelăm care sunt folosite, care nu sunt specifice acțiunii lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu seamănă cu zeii mitologiei, are mai puțină măreție, el este olarul care modelează. Acest lucru se datorează faptului că a doua poveste aparține unei surse mai vechi, mai puțin elaborate, mai aproape de genul mitic.
În prima relatare, creația omului vine în a șasea zi ca apoteoză, după ce au fost puse în aplicare toate creațiile, animalele și plantele: „26. Atunci Dumnezeu a spus: Să facem omul nostru propriu. Imagine după asemănarea noastră , și să-l stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului, peste vite, peste tot pământul și peste toate lucrurile târâtoare care se târăsc pe pământ ". „27. Dumnezeu l-a creat pe om după chipul său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat, bărbat și femeie a creat. "( Gn 1,26-1,27 )
În a doua poveste, ordinea este inversată: omul este primul, din al doilea verset al capitolului ca în vechiul mit sumerian al lui Enlil . „Domnul Dumnezeu l-a format pe om din praful pământului; a suflat în nări suflarea vieții și omul a devenit o ființă vie.” ( Gn 7,7-2,7 ) Dar omul nu se întâmplă în un decor terminat ca în prima poveste. Omul nu există pentru el însuși, dar în legătură cu pământul, el este responsabil cu lucrarea: „Domnul Dumnezeu l-a luat pe om și l-a așezat în grădina Edenului pentru a-l cultiva și a-l păstra. »(Geneza 2, v 15). Creația este descrisă ca așteptând atât omul, cât și ploaia care permite fertilizarea pământului.
Această creație de animale care răspunde la singurătatea omului amintește de creația lui Enkidu , personajul mitologiei sumeriene din Epopeea lui Ghilgameș . Enkidu care își va găsi umanitatea deplină doar prin irupția femeii. La fel, Adam „nu a găsit un ajutor care i se potrivea” cu animalele. Omul așteaptă un vis-à-vis care îi este similar. Lucrând pământul, animalele nu-și pot umple viața.
În lucrarea sa Împotriva ereziilor , Irénée de Lyon , în jurul anului 180, bazată pe Cartea Înțelepciunii (1, 14) afirmă în mai multe rânduri (I, 22, 1; II, 30-9) că în timpul creației, Dumnezeu are totul liber și din nimic. (I, 2,4, II, 10,11, II, 11, 1)), și așa cum a vrut el. În plus, creația a fost făcută pentru om (IV, 7, 4), iar Dumnezeu creatorul se manifestă prin creația sa (II, 9, 1). În sfârșit, prin Logosul său și prin Duhul său, Dumnezeu a făcut totul, guvernează totul și dă ființă tuturor. (I, 22, 1).
Teofil din AntiohiaMarie-Ange Calvet-Sébasté, într-o notă, a atras atenția asupra pasajului din Teofil din Antiohia : „Dumnezeu a făcut totul din nimic” (Autolykos I, 4)
exprimând creația lumii din nimic.
OrigenOrigen a scris, în jur de 250) omilii despre Geneza . El l-a cunoscut pe profetul Ezechiel și, pe de altă parte, a preluat tradiția evreiască de interpretare a Sfintelor Scripturi în patru sensuri , pentru citirea textelor sacre . Considerat întemeietorul exegezei biblice , el a respins o interpretare de gradul întâi a textelor biblice: „Cine este omul de simț care va crede vreodată că în prima, a doua și a treia zi, seara și dimineața ar putea avea loc fără soare, luna și stelele și că ziua, care este numită prima, ar fi putut să aibă loc când cerul nu era încă? Cine ar fi suficient de nebun să-și imagineze că Dumnezeu a plantat, ca un fermier, o grădină în Eden, într-un anumit ținut al Răsăritului și că a așezat acolo un copac al vieții care se încadrează în sens ?, cum ar fi cel care îl gustă cu dinții corpului ar primi viață? La ce folosește să spui mai mult atunci când toată lumea, dacă nu chiar lipsită de sens, poate lua cu ușurință o multitudine de lucruri similare pe care Scriptura le relatează de parcă s-ar fi întâmplat cu adevărat și care, luate textual, au avut puțin realitate ” .
Augustin de HiponaAșa cum a subliniat Jacques Chevalier , un discipol al lui Bergson , în Histoire de la Pensée , Sfântul Augustin a plasat în ființa eternă a lui Dumnezeu fundamentul ideilor platonice de care a asigurat astfel realitatea, a creat lucruri care exprimă exemplul. Divin și toate existente doar în virtutea unei libere alegeri a Creatorului care le-a proiectat în ființă. Totul, inclusiv timpul, provine din actul creator al lui Dumnezeu care a depus în materie, o comoară latentă a forțelor constituite după exemplele eterne care sunt ideile divine corespunzătoare esențelor lucrurilor, rațiuni fundamentale care vor produce timp. Ființe singulare adecvate, deci o posibilitate de evoluție creativă.
Creația și timpul fac obiectul părții a XI-a a Mărturisirilor Sfântului Augustin . Sfântul Augustin vede în creaturi, așa cum va face ulterior Toma de Aquino, două naturi posibile: esența și substanța .
Afirmarea creației se află în centrul gândirii lui Toma de Aquino . Dumnezeu și creația fac obiectul Summa Theologica , prima pars (1266-1268). Gândirea lui Toma se bazează pe un studiu comun al cărții Geneza, al pasajului din Tufa aprinsă ( Exod, 3, 14) în care Dumnezeu se prezintă pe sine însuși: „cel care este” și, în cele din urmă, discursul atenienilor ( Faptele Apostolilor (17, 22-28)), în care Pavel ne învață că „avem în Dumnezeu viață, mișcare și ființă”. Aceasta îl face pe Toma, bazându-se și pe cartea Înțelepciunii (în 11:25), să considere creația metafizic în lucrarea sa De ente et essentia, ca o dependență a ființelor create contingente în raport cu Dumnezeu care are ființa. esența este să existe (analogia tomistă a ființei). Acest aspect metafizic, ontologic al creației, care conform lui Toma este de ordin natural, teologul distinge de la începutul creației (relatat în Cartea Genezei ) în timp, care este strict de ordinul revelației și, prin urmare, intră sub credință .
ReformaEpisodul biblic al Creației care apare în Geneza a dat naștere la celebre lucrări de pictură și sculptură occidentală, în special plafonul Capelei Sixtine de Michelangelo .
Imnul gregorian Rector potens verax atribuit lui Ambrozie din Milano .
Creația lui Joseph Haydn .