Epistola lui Barnaba ( greaca veche : Βαρνάβα Ἐπιστολή ) este o lucrare de creștin compusă între sfârșitul I st secol și începutul II - lea secol . Compus din 21 de capitole, este scris în limba greacă . În Codex Sinaiticus ( sec . IV ), apare imediat după Noul Testament și în fața Păstorului lui Hermas .
Această epistolă este atribuită de Clement din Alexandria ( Stromates , II, 31.2; II, 35.5; etc.) însoțitorului lui Pavel , Barnaba , care este menționat în Faptele Apostolilor ; iar Origen o numește Epistola catolică a lui Barnaba ( Împotriva lui Celsus I, 63). Codex Alexandrinus , de asemenea , atribuită lui Barnaba, fără a preciza dacă este apostol sau altul Barnaba. Dar , din moment ce XVII - lea secol avizul științific dominant , care, din motive de conținut și cronologie, autorul nu este Barnaba din Faptele Apostolilor .
În Istoria sa ecleziastică , Eusebiu din Cezareea (c. 265 - 339) pune ceea ce el numește epistola „atribuită lui Barnaba” (nu „a lui Barnaba”) printre „ apocrife ” (νόθοι), excluzând-o din „cărțile primite de la toți ”Și de la„ cei disputați, deși mulți îi recunosc ”.
În Codex Claromontanus ( secolul al VI- lea ), găsim un catalog, care ar fi reproducerea unei liste datând din secolul al III- lea , cărți din Vechiul și Noul Testament . Acest catalog menționează, dar cu o indicație a canonicității discutabile sau disputate, Epistola lui Barnaba, Pastorul lui Hermas , Faptele lui Pavel și Apocalipsa lui Petru .
Un alt catalog, care este în Chronography de Nicéphore I st al Constantinopolului (758-829), pune Epistola lui Barnaba , printre cărțile disputate ( antilegomena ) din Noul Testament, de asemenea , cu Apocalipsa , Apocalipsa lui Petru și Evanghelia evreii .
Versetul 16.4 din Epistolă, care spune: „Ca urmare a războiului, Templul a fost distrus de dușmanii lor, iar acum slujitorii acestor dușmani îl vor reconstrui”, dă naștere convingerii că lucrarea a fost scrisă. După distrugere a Templului Ierusalimului în 70 , și înainte de revolta Bar Kochba în 132 , pe care epistola nu o menționează.
Această epistolă constituie unul dintre primele tratate de controversă anti-evreiască .
Există două părți ale Epistolei. Conform primei părți (capitolele 1-17), în profețiile , pe care evreii nu a înțeles niciodată, a anunțat Isus Mesia , lucrarea Lui mântuitoare și a lui crucificarea . Prescripțiile pentru ziua postului , țapul ispășitor și sacrificiul vacii roșii pentru curățarea de păcate au fost profeții ale Patimii Mântuitorului . Tăierea împrejur cerut de Domnul este aceea a inimii, nu cea a cărnii. Standardele alimentare au o semnificație morală. Toate Scripturile Vechiului Testament trebuie interpretate într- un sens spiritual , nu într- un sens literal . Prin închinarea vițelului de aur , evreii au încălcat imediat legământul care a trecut creștinilor. Vechiul Testament prefigurând astfel Hristos, „jertfe, tăierii împrejur, Sabatul , The Templul nu au nici o valoare religioasă independentă“. A doua parte (capitolele 18-21) oferă învățătura despre „cele două căi” menționate în special în Deuteronom 30:15 sau Proverbe 4:18; 12:28 și în Matei 07:13 ( I st ), din care vom găsi o expunere similară în Didahia ( II e ). Opiniile diferă dacă unul sau altul din documentele lui Barnaba sau Didache a fost folosit de cealaltă ca sursă sau dacă ambele depind de un alt document evreiesc, inclusiv conținut, în Regula comunității esenienilor din Qumran .