Turīya ( devanāgarī : तुरीय) este un termen sanscrit care semnifică a patra stare de conștiință dincolo de cele de trezire, visare și somn. În diferitele curente ale filozofiei monahale hinduse, Turīya (sau chaturtha) este o stare de conștiință pură. Este a patra stare de conștiință care stă la baza și transcende cele trei stări ale conștiinței comune: starea de veghe ( Jagrata ), starea de vis ( svapna ) și somnul fără vis ( Sushupti )
Potrivit susținătorilor școlii Advaita Vedānta , primele două stări (starea de veghe a conștiinței și starea de vis) nu sunt percepute ca experiențe profunde ale realității datorită naturii lor dualiste a subiectului și a obiectului, a dualismului ego-ului și a non- ego-ul, dualismul ego-ului și non-ego-ului. În a treia stare, somnul fără vise, individul nu are conștientizare a obiectelor externe sau interne, dar asta nu înseamnă că nu există deloc conștientizare, în același mod, spuneți: „Nu văd nimic în întuneric”, este „a vedea” că „nu văd nimic”. La fel, în somnul fără vise nu se conștientizează nimic și chiar faptul că această afirmație este adevărată dovedește existența unei conștientizări profunde a somnului.
Conform filozofiei Vedānta , în conștiința de veghe, „eu” are sens (identitate de sine) și răspunde la gânduri. În somnul visător, există puțin sau deloc simțul „eu”, dar gândurile și conștientizarea acestor gânduri rămân. În starea de somn profund nu există conștientizare a gândurilor și nici a „eu”. Potrivit școlii Advaita, starea de conștiință numită Turiya este o conștientizare a „eu” fără obiect și fără subiect. În aceasta, această stare de conștiință este diferită de celelalte 3.
Potrivit lui Vasugupta, Turīya este a patra stare a conștiinței dincolo de stările de veghe, visare și somn profund, cuprinde toate aceste stări, conștiința metafizică, distinctă de conștiința de sine psihologică sau empirică, distinctă de Sakshhi sau asistentul conștiinței, Sinele transcendent.
„Există, totuși, o a patra stare de conștiință numită turiya. Este conștientizarea sinelui central sau Siva în fiecare individ. Aceasta este o mărturie de conștiință la care individul nu este în mod normal sensibil. Turiya este pură conștiință și fericire. Mintea individului este condiționată de energiile (Vasana) din viețile trecute. Când practicile de yoga îl eliberează în timp ce este încă în viață, mintea îi devine decondiționată, apoi ajunge la conștiința Turiya și devine un Jivanmukta ”.
Potrivit lui Vaishnava, Turīya reprezintă conștiința liberă de orice influență materială. Ideea este că conștiința, din care este creat Atmanul , există în starea noastră de veghe, starea experienței materiale, pe măsură ce continuă în timpul somnului nostru. În somn visăm și experimentăm tărâmul mental, în timp ce în starea de veghe planul fizic are o influență mai mare asupra vieții noastre.
La trezirea dintr-un somn profund fără vise, ne amintim clar această stare. Acest lucru este dovedit de expresia comună: „Am dormit bine! ". Nu vă puteți aminti ceva cu care nu ați avut nici o experiență.
Deci, într-un somn profund când inteligența este transformată de guṇa Tamas , conștiința continuă să existe. Este transformat de guṇa Rajas în timpul stării de vis și în timpul stării de veghe când intelectul este transformat de gu bya sattva . „Sinele” este independent de corp și minte. Dacă tărâmurile fizice și mentale s-ar închide, eurile ar continua să existe, independent. Aceasta este ceea ce știm din experiența noastră de somn profund. Realizând acest lucru, credinciosul hindus intră în turīya, a patra conștiință.
„În lumea materială, Domnul apare ca cei trei Vishnus (guna). Cu toate acestea, forma originală a Domnului este încă diferită. Este dincolo de natura materială și ca atare este cunoscut ca al patrulea. "
A patra dimensiune, turīya, este atunci temelia existenței și scopul întregului transcendentalism. Pentru Vedanta este percepută fie ca o conștiință nediferențiată, fie ca o relație cu divinul. În privința acestuia din urmă, Gaudiya Vedanta concluzionează că iubirea este mai mare decât noi și că este cel mai mare aspect al lui Dumnezeu , cel care îl motivează el însuși. Pentru el, conștiința non-dualistă a filosofiei Vedanta se realizează atunci când știm că nu suntem parte din noi, că nu ne deținem pe noi înșine. Dacă există un moment în care cu precizie putem spune că ceva ne aparține, atunci când, după ce ne-am dat în dragostea lui Dumnezeu, putem spune că „este al nostru”.
„Este concepția zeității Krsna (Krishna), una în care Dumnezeu nu se prezintă pe sine însuși ca Dumnezeu și nici sufletele finite ca suflete finite. Cei doi interacționează intim ca iubit și amant, Krishna și gopi-ul său , dincolo de orice simț al realității ontologice reciproce, dar mult dincolo de iluzia materială. Această dimensiune a iubirii de divinitate este, prin urmare, calificată de Vaishnavas Gaudiya drept a cincea dimensiune, Turiya Titah, dimensiunea Sufletului sufletului. "
Starea de conștiință Turiya Titah se reflectă în poemul sanscrit, Gita-Govinda din Jayadeva . Jiva Gosvami a scris și despre această stare în Sandarbhas .