Sumer

Sumer
Principalele situri ale Mesopotamiei de Jos în perioada sumeriană.

Perioadă	A doua jumătate a mileniului IV î.Hr. ANUNȚ și întregul III e mileniu av. ANUNȚ : - Perioada finală Uruk ( v. 3400 -3100 î.Hr. J.-C.); - Perioada lui Djemdet Nasr ( c. 3100 -2900 î.Hr. J.-C.); - Perioada dinastiilor arhaice ( c. 2900 -2340 î.Hr. J.-C.); - Imperiul lui Akkad ( c. 2340 -2190 î.Hr. J.-C.); - A treia dinastie din Ur ( c. 2112 -2004 î.Hr. J.-C.).
Grup etnic	Sumerieni
Limbă (limbi)	Sumeriană ; Accadiană
Religie	Religia mezopotamiană
Principalele orașe	Ur ; Nippur ; Eridu ; Lagash ; Uruk ; Girsu ; Shuruppak ; Adab ; Umma ; Zabalam
Regiunea de origine	Sudul Mesopotamiei
Regiunea actuală	Delta Tigru și Eufrat / Irak
Regi / monarhi	Ghilgameș ; Lugal-zagesi ; Enmebaragesi ; Sargon din Akkad ; Enshakushana ; Naram-Sin din Akkad ; Gudea ; Ur-Nammu ; Shulgi .
Frontieră	Akkad la nord; Golful Persic la sud; Elam , la est; deșertul siro-arab la vest.

Sumer este o regiune veche, situată în sudul extrem al vechii Mesopotamia (actualul Irak ), acoperind o vastă câmpie străbătută de Tigru și Eufrat , mărginită, în sud-est, de Golful Persic . Ea a dezvoltat acolo o civilizație majoră a antichității , de la sfârșitul IV - lea mileniu î.Hr.. AD și în timpul III - lea mileniu î.Hr.. J.-C.

Limba dominantă a fost sumeriana , o limbă de origine nedeterminată care nu are o rudenie cunoscută. Vorbitorii acestei limbi, situate în principal în țara Sumer, au fost numiți „sumerieni” de către cercetătorii care au descoperit-o, dar nu pare să existe un nume echivalent în antichitate. Sumerianul a coexistat cu alte limbi, în primul rând accadiană , o limbă semitică vorbită în partea de nord a Mesopotamiei de Jos (țara „ Akkad ”). Sinteze recente despre sumer tind, pentru aceste perioade, să acopere întreaga istorie a Mesopotamiei de Jos, fără a se opri la țara sumeriană stricto sensu .

Există mai multe faze majore în această perioadă, care marchează începuturile civilizației mesopotamiene. Finală Perioada Uruk ( c. 3400 -3100 î.Hr. J.-C.), care vede apariția scrierii, este o fază de dezvoltare a instituțiilor de stat și urbane și a unei importante influențe culturale a sudului mesopotamian asupra regiunilor învecinate. Perioada dinastiilor arhaice ( c. 2900 -2340 î.Hr. J.-C.) este marcat de coexistența și adesea confruntarea mai multor regate mici, denumite în mod obișnuit „orașe-state” ( Uruk , Ur , Lagash , Umma-Gisha , Kish etc.). Ele sunt în cele din urmă unificate în imperiul Akkad ( v. 2340 -2190 î.Hr. J.-C.), dominată de populațiile semite din nord, care se întindea pe toată Mesopotamia și mai multe regiuni învecinate, apoi s-a prăbușit rapid. Câteva decenii mai târziu apare a treia dinastie din Ur ( c. 2112 -2004 î.Hr. J.-C.) care la rândul său domină cea mai mare parte a Mesopotamiei, dar este la rândul său condusă de o elită din țara sumeriană. Era în jurul valorii de acel moment sau la scurt timp după limba sumeriană încetează să mai fie vorbită, chiar dacă orașele Sumerului păstreze vitalitatea lor la începutul II - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , timp în care sumerianul rămâne cunoscut de elita cultă.

Complet uitate după începutul erei noastre, civilizația sumeriană a fost redescoperit în a doua jumătate a XIX - lea secol datorită săpăturilor siturilor arheologice din sudul Mesopotamiei. Acestea au continuat înainte de a fi oprite din cauza războaielor care au afectat Irakul din anii 1990 . Pe lângă lucrările arhitecturale și artistice deseori remarcabile, acestea au dezgropat zeci de mii de tablete cu script cuneiform , care constituie cea mai veche documentație scrisă cunoscută împreună cu cea a Egiptului antic și fac din Sumer una dintre cele mai vechi civilizații istorice cunoscute.

Analiza acestei documentații a arătat că sumerienii au avut o mare influență asupra civilizațiilor antice care le-au urmat, în special pe cele din Mesopotamia. Chiar dacă nu erau singurii protagoniști, sumerienii au jucat un rol decisiv în înființarea civilizației mesopotamiene. În special, au contribuit la apariția primelor state cu instituțiile și administrațiile lor complexe, la dezvoltarea primelor societăți urbane precum și la dezvoltarea diverselor tehnici în domeniile agriculturii , construcțiilor , construcțiilor , metalurgiei și comerțului . În cele din urmă, au participat la stabilirea sistemelor de numerotare care au influențat cele din culturile ulterioare.

Condițiile de studiu

Descoperirea sumerianului

În cazul în care memoria Asirienii și babilonienii au fost conservate datorită textelor biblice și antice grecești, sumerienii au fost mult timp șterse din istorie atunci când site - urile primele săpături din Mesopotamia antică a început în prima jumătate a XIX - lea secol. Acestea au fost pentru siturile arheologice de la toate nivelurile înainte de I st mileniu , și , în plus , situat în Asiria astfel încât în afara vechii Sumerian. Abia câteva decenii mai târziu arheologii și-au îndreptat eforturile către siturile din sud, pentru a căuta începuturile civilizației mesopotamiene.

Dorința de a descoperi locurile originale ale acestei civilizații a locuit mulți cercetători în acest moment și descifrarea tăblițelor asiriene i-a determinat deja pe unii să facă ipoteza existenței unui popor mai vechi decât cei cunoscuți la acea vreme. Textele cuneiforme au inclus într-adevăr, alături de semnele fonetice akkadiene , o limbă aparținând grupului semitic, prin urmare destul de ușor de înțeles pentru acești cărturari, așa-numitele semne „ideografice”, a căror transcriere fonetică a dezvăluit o limbă care nu avea nimic cunoscut. Primii descifratori au încercat fără succes să-l atașeze la un anumit limbaj și au căutat înainte să-i găsească un nume: Henry Rawlinson și Edward Hincks s- au aplecat inițial pentru „akkadian”, Akkad nefiind încă identificat ca o țară semitică. Ceea ce Jules Oppert nu evidențiază faptul că ar trebui mai degrabă legat de termenul akkadian Šumerum . Prin urmare, el a desemnat această limbă drept „sumeriană”, iar cercetările ulterioare i-au dat dreptate. Totuși, era necesar să recunoaștem că era într-adevăr o limbă care fusese vorbită: unii, precum Joseph Halévy , propuneau dimpotrivă că era o limbă construită care nu fusese folosită niciodată în altă parte decât în lumea închisă a preoților asirieni. Era, totuși, un limbaj care avusese mulți vorbitori, aceste ideograme fiind termeni sumerieni păstrați în textele akkadiene pentru a facilita scrierea, vestigii ale primelor timpuri ale scrierii, când sumeriana era dominantă.

Susținătorii teoriei că era într-adevăr o limbă vorbită a reușit în cele din urmă în jurul anului 1900. Odată cu dezgroparea site-ului Tello, vechiul oraș sumerian Girsu , un număr mare de texte scrise numai în sumerian au devenit disponibile cercetătorilor. Acesta a scăzut la François Thureau-Dangin să publice primele traduceri ( în special în sale Scrieri de Sumerului et d'Akkad ,1905), marcând astfel o etapă decisivă în înțelegerea sumerianului. Acest lucru a progresat apoi grație redactării primelor gramatici destinate descrierii acestei limbi, de Friedrich Delitzsch în 1914, apoi de Arno Poebel în1923.

Săpături arheologice

Explorarea siturilor din perioada sumeriană a început cu primele lovituri ale piciorului pe povestea lui Tello în1877de echipa reunită de Ernest de Sarzec , pe atunci consul francez la Basra . Numeroasele tăblițe administrative și textele comemorative pe care le-a adus la lumină în condiții de muncă foarte dificile au furnizat o abundentă documentare pionierilor descifrării sumerienilor. Săpăturile americane ale orașului antic Nippur , au început în1889, a adus documentație suplimentară în sumeriană, în special multe tablete școlare care permit abordarea culturii mediului alfabet sumerian. Ulterior, au fost deschise situri pe alte situri sumeriene: Bismaya (vechiul Adab ), Fara ( Shuruppak ), apoi situri mai importante, cum ar fi Warka ( Uruk ), de unde au început să excaveze echipe germane din1912, apoi mai regulat după 1928și Ur, unde echipele engleze ale lui Leonard Woolley au activat din 1922, în timp ce excavau pe scurt situl din apropiere de el-Obeid; Munca lui de Sarzec în Tello a fost continuată, cu multe întreruperi, de către alte excavatoare până la1933. Prin urmare, cunoașterea Sumerului a progresat rapid. Siturile Uruk au făcut posibilă întoarcerea la originile statelor mesopotamiene din sud și a scrisului; cele din Ur au fost marcate de cea mai spectaculoasă dintre descoperirile arheologice făcute pe un sit sumerian, cea a mormintelor regale . În anii 1930, echipe de la Institutul Oriental din Chicago au procedat la excavarea siturilor situate în regiunea râului Diyala unde au identificat situri legate de civilizația sumeriană, deși situate în afara țării Sumeria, Khafadje și Tell Asmar . Este imposibil de ignorat unul dintre cele mai regretabile aspecte ale săpăturilor din această perioadă din cauza deteriorării cauzate clădirilor: reapariția săpăturilor clandestine pe situri din care echipele de arheologi au lipsit între două perioade de explorare regulată, inclusiv Tell Jokha ( Umma ), Drehem ( Puzrish-Dagan ) și alții.

După 1945, au fost explorate noi situri: Abu Shahrein ( Eridu ) unde a fost exhumat cel mai vechi monument cunoscut din sudul Mesopotamiei, Tell Uqair , Abu Salabikh , Tell Senkereh ( Larsa ) și Tell el-Oueili, unde o echipă franceză condusă de Jean-Louis Huot a descoperit cel mai vechi sat sumerian cunoscut. Sondajele efectuate de Robert McCormick Adams cu sprijinul altor cercetători au făcut posibilă o mai bună înțelegere a istoriei așezării sudului Mesopotamiei. Turbulențele politice pe care Irak le - a cunoscut de la începutul anilor '90 - războiul din Golf în1990și invazia americană în2003 - a întrerupt explorarea continuă a siturilor sumeriene, iar săpăturile clandestine care au putut avea loc acolo au degradat multe situri și monumente. Întrucât au încetat când studiile arheologice au început să se extindă din punct de vedere tehnic și metodologic odată cu sosirea de noi domenii de studiu ( arheozoologie , palinologie etc.), aceste săpături s-au concentrat doar rar pe viața de zi cu zi a oamenilor de rând. Prin urmare, ele documentează în mare măsură viața cartierelor monumentale, câteva zone rezidențiale și aproape niciun sit rural. Singurul domeniu de cercetare arheologică care a putut fi deschis în acești ani este cel bazat pe imagini prin satelit . Săpăturile au fost reluate în anii 2010, de exemplu în regiunea Ur, cu Tell Abu Tbeira.

Studiul surselor epigrafice

Zecile de mii de texte cuneiforme descoperite, dintre care unele încă nu au fost publicate sau analizate, sunt de tipuri foarte diferite: majoritatea sunt tablete administrative rezultate din gestionarea domeniilor instituționale sumeriene, altele sunt de tip juridic (acte de vânzare, împrumut, rapoarte de judecată, colecții de legi etc. ), comemorative (inscripții regale, texte istoriografice), religioase (ritualuri de divinație, exorcism, imnuri religioase etc. ), epopee și mitologice sau chiar sapientiale (proverbe, fabule, sfaturi de înțelepciune) , etc. ).

Studiul lor a dus la apariția unui domeniu de cercetare specializat în civilizația sumeriană, studiind diverse domenii: istorie politică și militară, economie, structuri sociale, literatură, credințe și practici religioase etc. Primele zile ale cercetării au fost foarte marcate de axe precum traducerea textelor mitologice, în special în vederea găsirii de paralele, chiar antecedente ale Bibliei sau, în domeniul economic și social, problema „orașului-templu” ”(Aproximativ interpretarea primelor societăți sumeriene ca teocrații dominate de temple), apoi abordările marxiste către„ statul hidraulic ”(statul mesopotamian ar fi apărut din necesitatea înființării unui sistem despotic care să coordoneze irigațiile) și„ asiatic modul de producție ”. Temele s-au schimbat de atunci: refluxul problemelor rasiale, chiar dacă problema originii sumerienilor rămâne fără răspuns, analiza literaturii sumeriene în primul rând pentru sine, luând în considerare complexitatea situațiilor economice și sociale ale diferitelor state sumeriene și respingerea a teoriilor globalizatoare, relativizarea rolului de pionierat al civilizației sumeriene în Orientul Mijlociu cu descoperirea regatului Ebla în Siria , care a dovedit că existau state arhaice contemporane cu cele ale Sumerului în regiunile învecinate etc. . Studiul începuturilor scrierii rămâne important, încă de la primele publicații ale textelor arhaice ale lui Uruk de Adam Falkenstein în anii 1930 , precum și cele ale limbii sumeriene.

Câteva proiecte de colaborare au apărut pe Internet, cu scopul de a permite cât mai multor oameni să aibă acces la textele sumeriene: Corpul electronic al literaturii sumeriene (ETCSL) al Universității din Oxford, care oferă transcripții și traduceri ale literaturii sumeriene și a textelor sale. complet Corpul diacronic al literaturii sumeriene (DCSL) oferind o clasificare diacronică a acelorași texte; Baza de date a textelor neosumeriene (BDTNS) a Centrului de Științe Umane și Sociale din Madrid care oferă o bază de date cu texte din timpul Ur III ; mai larg, site-ul Cuneiform Digital Library Initiative al UCLA oferă acces la copii ale textelor exhumate pe site-urile din Mesopotamia antică, inclusiv pe cele ale Sumer; în cele din urmă, Pennsylvania Sumerian Dictionary (PSD) este un proiect de dicționar sumerian-englez.

Definiții: sumer, sumerian și sumerian

Terminologia utilizată de istorici preia parțial termenii întâlniți în textele antice. Sumer provine din termenul akkadian Šumerum , corespunzător sumerianului ki-engi ( „țară indigenă” ?), Care desemna o regiune care acoperă partea de sud a Mesopotamiei, adesea în opoziție cu regiunea care se învecinează cu ea la nord, țara Akkad , Akkadum în akkadiană și ki-uri în sumeriană, populate în principal de semite, „akkadienii”, vorbitori de akkadiană . Am găsit mai des termenul „țară”, kalam , pentru a desemna aceste țări. Limba sumeriană a fost menționată și în texte, eme-gi 7 (ceva de genul „limbă indigenă” ) în sumeriană și šumeru în akkadiană a fazelor babiloniene târzii. Istoricii au inventat apoi termenul „sumerieni” pentru a descrie oamenii care locuiesc în această regiune și vorbesc această limbă.

O tara

Sumerul a fost în timpul al III - lea mileniu , o suprafață de aproximativ 30.000 de kilometri De 2 situat la sud delta mesopotamiană a Tigrului și Eufratului . Limita sa nordică era situată în jurul orașului Nippur , la balama dintre țările Sumer și Akkad. La sud, limita sa este Golful Persic , care a mers apoi mult mai la nord decât este astăzi, aproximativ pe o linie de la Eridu la sud de teritoriul Lagash . La vest se întinde vastul deșert siro-arab, la nord Mesopotamia Superioară, iar la est se înalță primele poalele munților iranieni, în țara cunoscută atunci sub numele de Elam , desemnată ca ținutul „înalt” ( nim ) în arhaic Textele sumeriene. Sumer a fost dominat de câteva orașe importante: Ur , Uruk , Eridu , Girsu , Lagash , Shuruppak , Adab , Umma , Zabalam , Nippur . Este vorba despre un teritoriu al cărui climat era ca în zilele noastre de tip arid , cu relief extrem de plat. Râurile au fost principalii markeri topografici naturali. Spațiile umede și mlăștinoase, foarte numeroase în special în regiunile litorale, au fost un alt element esențial al mediului în orașele sumeriene, în contrast cu marginile deșertului.

O limbă

Limba sumeriană este un izolat lingvistic , adică un limbaj pentru care până acum a fost imposibil să se găsească o rudenie cu alte limbi, în ciuda tuturor cercetărilor. Cunoștințele sale au progresat bine ca urmare a eforturilor repetate ale mai multor cercetători, dar rămân multe zone gri, tocmai pentru că este imposibil de clarificat prin comparație cu o altă limbă părinte, așa cum a fost posibil pentru akkadiană , care aparține grupului semitic. încă bine reprezentată astăzi ( arabă , ebraică ). Reconstrucția fonologiei sumeriene rămâne, așadar, foarte slab stabilită, chiar dacă gramatica și vocabularul acesteia sunt relativ bine cunoscute datorită textelor și chiar lexiconelor reale sumer-akkadiene bilingve scrise de scribii mesopotamieni . Mai mult, schimburile dintre aceste două limbi au fost foarte numeroase, rezultând în constituirea unei zone lingvistice sumero-akkadiene, dovadă suplimentară a simbiozei dintre semite și sumerieni din perioadele cele mai înalte. Sumerianul a încetat să mai fie vorbit în jurul anului 2000 î.Hr. (perioada exactă este dezbătută), dar a rămas în uz ca limbă liturgică și literară în epocile ulterioare, așa cum a fost cazul latinei în Europa medievală și modernă.

Un popor?

În ceea ce privește poporul sumerian, natura lor este mult dezbătută. Istoricii de la sfârșitul XIX - lea lea și prima jumătate a XX - lea secol, marcată de problematică rasa care au predominat la momentul respectiv , a căutat să identifice caracteristicile unei „rasa sumeriană“, bazată pe analiza reprezentărilor Samarienilor în arta: conform concluziilor lor, sumerienii ar fi avut obiceiul de a-și rade părul și barba, spre deosebire de semitele păroase și cu barbă. Metodele antropologiei fizice au fost mobilizate pentru a căuta să distingă formele craniilor sumerienilor și ale vecinilor lor semiti. Mai pe larg, o rivalitate și conflicte „rasiale” între sumerieni și semite erau presupuse și ridicate ca o problemă majoră care servea la înțelegerea istoriei politice a vremii. Această cercetare a fost în zadar, așa cum a subliniat cu atenție Thorkild Jacobsen într-un articol de referință în 1939: vechii locuitori din sudul Mesopotamiei nu se vedeau printr-o prismă rasială sau etnică și nu se ciocneau din astfel de motive. Studiile ulterioare nu au găsit nicio urmă a unei concepții despre un popor sumerian în tabletele antice.

De la abandonarea acestor dezbateri despre „rasă”, termenul „sumerieni” se referă la persoanele care vorbeau sumeriană în viața lor de zi cu zi și, în cele din urmă, la cei care locuiau în țara sumeriană unde această limbă era cea mai răspândită. Cu toate acestea, rămâne destul de neclar dacă faptul că sumerianul a fost limba predominant scrisă într-un oraș într-o anumită perioadă a fost o consecință a faptului că oamenii au folosit acest limbaj în viața de zi cu zi. Un alt mod de a identifica vorbitorii de sumeriană este de a studia numele lor, pentru că oamenii de Sud mesopotamiene III - lea mileniu a avut cea mai mare parte un nume în sumeriană sau numele akkadiană. Studiile arată că țara Sumerului a fost cea în care textele scrise în sumeriană au fost copleșitoare, la fel ca și persoanele cu nume în sumeriană, chiar dacă a inclus elemente cu nume akkadiene, iar sumerienii păreau în regulă. Prezenți mai la nord, într-o regiune dominată de un semit -populația vorbitoare, în special în regiunea Diyala . Ideea existenței tensiunilor între cele două grupuri în anumite perioade este în general respinsă de istorici, deoarece nu se crede că erau două grupuri distincte și opuse, ci mai degrabă populații care trăiesc în simbioză, chiar dacă unii încă susțin teza contrară. .

Istorie

Istoria Sumerului este împărțită în mai multe perioade succesive:

finală perioada Uruk (c. 3400 -3100 î.Hr. J.-C.), foarte inovatoare, care a văzut stabilirea elementelor caracteristice ale civilizației antice mesopotamiene;
perioada scurtă a lui Djemdet Nasr (c. 3100 -2900 î.Hr. J.-C.);
perioada dinastiilor arhaice (c. 2900 -2340 î.Hr. J.-C.), marcată de împărțirea țării Sumer între mai multe orașe-state;
Akkad Empire (c. 2340 -2190 î.Hr. J.-C.), prima unificare a Mesopotamiei, de către o dinastie non-sumeriană;
perioada „neo-sumeriană” , acoperită în special de noua unificare sub a treia dinastie din Ur (c. 2112 -2004 î.Hr. J.-C.).

Istoria politică este cunoscută în special din 2400 î.Hr. J.-C., deoarece documentația este prea limitată pentru perioade anterioare. Cu toate acestea, rămâne imposibil să răspundem la multe întrebări cu privire la lanțul evenimentelor observate și la datarea lor, care rămâne foarte aproximativă.

Origini și prime stări

Cele mai vechi urme de așezare în Mesopotamia de Jos datează din ultimele secole ale VII - lea mileniu î. ANUNȚ , și sunt atestate pe site-ul Tell el-Oueili . Întrebarea dacă a existat o așezare anterioară scapă documentației arheologice din mai multe motive: cele mai vechi situri sunt în general îngropate sub nămolurile purtate de râuri în mileniile următoare și nu pot fi localizate la suprafață, astfel încât nu pot fi găsite. ; revărsarea apelor din Golf datorită topirii gheții la sfârșitul ultimei glaciații a acoperit regiuni anterior uscate și potențial locuite, nu numai sub actualul Golf Persic, ci și o mare parte a terenului a apărut acum. Oricum prima cunoscută cultura mésopotamien sudică este aceea a Obeid (numele unui sit localizat în apropierea Ur ), de obicei , împărțit în cinci faze ce se extind aproximativ pe VI - lea mileniu av. ANUNȚ și V - lea mileniu BC. ANUNȚ Cel mai important loc al acestei perioade este Eridu , unde au fost identificate mai multe niveluri succesive ale unei clădiri monumentale. Această perioadă va vedea apariția șefilor dominând comunitățile agricole și practicând schimburi la distanță, deși încă limitate.

Pe parcursul perioadei Uruk ( IV - lea mileniu ien. ), În special în faza finală (circa 3400 -3100 î.Hr. J.-C.), evoluția societății a dus la apariția primelor state și a primelor orașe. Monumentele dezgropate în Uruk ilustrează bogăția și creativitatea Mesopotamiei de Jos din această perioadă, care a exercitat o influență importantă asupra regiunilor învecinate și poate o primă formă de imperialism ( „expansiunea Urukeană” ). Scrisul a apărut acolo în ultimele secole ale perioadei Uruk.

În starea actuală, este imposibil să se stabilească cu certitudine ce rol au jucat sumerienii în aceste societăți. Documentația arheologică nu permite ca aceste faze să fie atribuite unui grup etnic și nu există un consens cu privire la faptul dacă primele texte scrise conțin într-adevăr urme de sumerieni. Originea sumerienilor („întrebarea sumeriană”) face, prin urmare, obiectul mai multor abordări care pot fi clasificate în două categorii:

Un prim set de ipoteze îi aduce pe sumerieni dintr-o regiune vecină din Mesopotamia de Jos; ar fi, prin urmare, un element extern, ar fi ajuns deja cu limba și cultura lor și nu ar participa neapărat la primele perioade de dezvoltare ale societăților din delta mesopotamiană. Mai multe date sunt apoi propuse pentru sosirea sumerienilor în regiune. Acestea pot fi prezente din perioada Ubaid, printre alte grupuri de populație, sau pot fi sosit abia la începutul anilor III - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , când textele conțin elemente gramaticale sumeriene fără echivoc.
Un set opus de ipoteze localizează etnogeneza sumerienilor din Mesopotamia de Jos din perioada timpurie a Obeidului sau imediat după aceea. Diferitele comunități eterogene care s-au așezat în câmpia deltaică din regiunile învecinate (inclusiv cele care scapă de revărsarea Golfului) s-ar fi fuzionat treptat pentru a forma un grup etnic, numit sumerian.

În orice caz, este general acceptat faptul că sumerienii erau deja prezenți în Mesopotamia de Jos în perioada Uruk și că în acest moment și în acest loc se formează civilizația „sumeriană”. După cum subliniază J. Cooper, chiar recunoscând că vorbitorii sumerieni provin din alte părți, „caracteristicile pe care oamenii de știință le identifică ca sumerieni s-au dezvoltat cel mai probabil în interiorul Babiloniei ( adică Mesopotamia de Jos ) în sine și nu într-o țară de origine evazivă extra-babiloniană. Sumerienii ar fi fost atunci o forță motrice sau cel puțin ar fi participat activ la crearea primelor state, a primelor orașe, a primei forme de scriere și a întreprinderilor de colonizare din țările vecine în perioada Uruk. Dar trebuie, cu toate probabilitățile, să se admită că Mesopotamia de Jos era deja o poliglotă și, prin urmare, o societate multietnică, în care elementele sumeriene, semitice și alte elemente trăiau în armonie. Acest lucru reiese în special din prezența, în textele antice, a termenilor potențial proveniți din limbi necunoscute, în special în numele locurilor. Unii au dorit să o vadă ca pe un „ substrat pre-sumerian ” înainte ca sumerienii să se stabilească în regiune, dar acest lucru pare mai degrabă rezultatul diversității lingvistice și al fluidității existente din primele timpuri.

Dinastiile arhaice: epoca orașelor-state

Cele Perioada Uruk capete târzii în IV - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , odată cu începutul perioadei scurte a lui Djemdet Nasr (c. 3100 -2900 î.Hr. J.-C.). Influența mesopotamiană în exterior se confruntă apoi cu un reflux și se pare că au avut loc schimbări sociale, care s-ar reflecta în special prin concentrarea mai mare a locuințelor pe siturile urbane. Dar capacitățile instituțiilor au rămas puternice, dovadă fiind construcțiile lui Uruk în această perioadă. Cauzele acestor schimbări rămân necunoscute: factori interni, migrații?

Apoi se deschide perioada dinastiilor arhaice (DA, c. 2900 -2340 î.Hr. J.-C.), împărțită în mod convențional în trei perioade: DA I ( 2900 -2750 î.Hr. J.-C.), DA II ( 2750 -2600 î.Hr. J.-C.) și DA III (2600-2340 î.Hr. J.-C.). În această perioadă textele prezintă, fără îndoială, termeni sumerieni, iar termenul „sumer” ( ki-engi ) apare pentru prima dată . Extrema sudică a Mesopotamiei a fost atunci ocupată de mai multe orașe-state sumeriene: Uruk , Ur , Lagash (cu capitala sa Girsu), Umma , Adab , Nippur , Shuruppak . Mai spre nord se întindeau state dominate de semite, Kish și Akshak ; aceste populații erau probabil nou-veniți în regiune, din Mesopotamia Superioară și Siria, unde erau majoritari la acea vreme, așa cum arată tablourile contemporane ale lui Ebla și Tell Beydar . I. Gelb a propus să unească aceste grupări semitice sub numele de „civilizație din Kish”, din cauza importanței pe care acest oraș pare să o aibă; Se pare că există oricum legături culturale specifice între aceste regiuni, dar rămâne de văzut în ce măsură acest lucru le deosebește de regiunile sumeriene. Valea Diyala , pe de altă parte, ar fi putut fi populată mai ales de sumerieni.

Documentele disponibile nu oferă prea multe informații despre istoria politică a acestei perioade, în afară de câteva evenimente ocazionale atestate de inscripții regale din DA III , în principal din Lagash . Tradiția mesopotamiană ulterioară a păstrat numele regilor semi-legendari care ar fi putut trăi efectiv în timpul DA II sau începutul DA III , cum ar fi Gilgamesh în Uruk, Enmebaragesi în Kish sau Lugal-Ane-mundu în Adab, dar este imposibil de demonstrat istoricitatea sa. DA III ( în special XXIV - lea secol î.Hr. ) A avut conflicte episodice între diferitele tărâmuri, marcată de hegemonia temporară a anumitor suverane ( Eannatum din Lagash, Enshakushanna Uruk), înainte de apariția de Lugal-zagesi , provin din Umma și regele Uruk, care unificat Mesopotamia de Jos .

Imperiul lui Akkad

Perioada orașelor-state s-a încheiat cu unificarea lor în jurul anului 2350 -2340 î.Hr. J.-C., mai întâi de Lugal-zagesi , apoi de învingătorul său Sargon d'Akkad , care a venit din Chiș , deci dintr-o țară semitică - pe care acum o putem califica drept „ akkadiană ”. Acest mare cuceritor a fondat ceea ce este considerat a fi primul imperiu care a exercitat dominația asupra întregii Mesopotamia: Imperiul Akkad . Succesorii săi, în special nepotul său Naram-Sîn , și-au continuat întreprinderea prin extinderea cuceririlor sale către Siria și platoul iranian și prin efectuarea reformelor administrative menite să unifice teritoriile pe care le dominau. Acest lucru nu a mers bine, deoarece regii din Akkad au fost nevoiți să se confrunte cu mai multe revolte, uneori din inima imperiului lor: Kish , Ur , Uruk etc.

Întrebarea relației dintre noua elită dominantă, cu o majoritate akkadiană și sumerienii care acum nu sunt independenți din punct de vedere politic, face obiectul dezbaterii: unii cercetători cred că a existat o formă de opoziție bazată pe etnie, dar argumentele în această direcție rămâne. tenue. Separarea dintre nordul și sudul Mesopotamiei de Jos, țările Akkad și Sumer, se reflectă în orice caz în domeniul etnic și, fără îndoială, și la nivel social și cultural, chiar dacă nu generează neapărat tensiuni etnice. Vechile orașe-state sumeriene deveniseră provincii din imperiu, a căror prosperitate economică le-au asigurat datorită marilor lor moșii puse sub controlul guvernatorilor care slujeau regilor din Akkad.

Perioada „neosumeriană” și a treia dinastie din Ur

Imperiul acadiană sa prăbușit la scurt timp după2200 î.Hr. J.-C.din motive încă neclare: tulburările din Mesopotamia Superioară și Zagros ar fi putut slăbi regatul, ducând la un proces de fragmentare care a ajuns în cele din urmă în Mesopotamia de Jos. Conform tradiției mesopotamiene, lovitura de grație a fost acordată lui Akkad de un popor „barbar” din munții din est, Gutis . Cu toate acestea, acestea nu ar putea domina niciodată Sumer și Akkad, unde au apărut noi dinastii independente, cunoscute în special prin cazul Lagash, unde noua linie de regi a fost dominată de figura lui Gudea , care a încurajat renovarea templelor și a operelor de artă. În aceeași perioadă se vede ascensiunea regelui Utu-hegal din Uruk , despre care se spune că a supus Gutii. Aceasta a fost apoi înlocuită de un anume Ur-Nammu , probabil fratele său, care a înființat o nouă dinastie în Ur , a treia dinastie din Ur . Acest rege și fiul și succesorul său Shulgi a constituit în primele decenii ale XXI - lea secol î.Hr.. AD un imperiu puternic , care a dominat Mesopotamia și Fringe vestică a platoului iranian. Urmează o reorganizare administrativă care conduce câțiva ani la stabilirea unui sistem adesea calificat drept „birocratic”, în care administrația imperială încearcă să exercite un control puternic al resurselor materiale și umane de care dispune. Zeci de mii de tablete administrative scrise în această perioadă îl fac cel mai bine documentat din istoria sumeriană.

Dominația regilor din Akkad a fost urmată de apariția dinastiilor din orașele sumeriene (Lagash, Uruk, Ur) prospere din punct de vedere economic și care au produs realizări artistice și arhitecturale remarcabile (statui din Gudea , ziggurate etc.) și literare (în sumeriană ). De asemenea, la sfârșitul anului al III - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ a fost uneori descrisă ca o „renaștere sumeriană”, datorită independenței dobândite față de akkadieni. În realitate, nu mai mult decât pentru perioada anterioară, nu se poate adopta o grilă de lectură bazată pe o opoziție etnică între sumerieni și akkadieni, deoarece aceste două popoare făceau parte din aceeași civilizație.

Sfârșitul lui Sumer și al sumerienilor

A treia dinastie din Ur s-a prăbușit spre2004 î.Hr. J.-C., după o perioadă de criză și fragmentare politică, în urma unei ofensive conduse de elamiți . Această toamnă a beneficiat de fapt de figuri de origine amoriți , o populație semitică provenită evident din Siria , care a instalat dinastii în diferite orașe din Sumer și Akkad, cele mai puternice două fiind cele din Isin și Larsa . În primele două secole ale II - lea mileniu BC. ANUNȚ , Sumerianul devenise cu siguranță o limbă moartă. Poate că a fost încă din perioada celei de-a treia dinastii din Ur, dar acest lucru este dezbătut. Se pare că , în orice caz , în timpul XX - lea secol î.Hr.. AD și secolul al XIX- lea î.Hr. Sumerianul AD este din ce în ce mai tratat ca o limbă străină de către cărturarii mesopotamieni și că a devenit un limbaj liturgic de prestigiu și nu mai este obișnuit.

Orașele mari ale țării Sumer ( în primul rând Nippur și Ur ) rămân principalele centre ale acestei limbi și din această perioadă datează majoritatea surselor care atestă literatura în limba sumeriană. Aceste orașe par să-și fi păstrat propria identitate, care devine chiar la începutul perioadei de dominație a primei dinastii a Babilonului ( secolul al XVIII- lea î.Hr. ) când participă la revolte într-un context de criză gravă care a dus la abandonarea aceste orașe de câteva secole. Elitele literate din orașele Sumer au migrat apoi în mai multe orașe din țara Akkad, unde și-au menținut tradițiile. Când orașele pustii sunt repopulate în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. ANUNȚ , sub dinastia kasită a Babilonului , nu mai exista un ținut al sumerilor sau al sumerienilor.

Societatea sumeriană

Structuri politice, administrative și economice

Monarhii

Statele sumeriene aveau în frunte un monarh, desemnat deseori prin termenul lugal („om mare”), chiar dacă o multitudine de titluri cu semnificațiile originale discutate sunt atestate pentru perioada dinastiilor arhaice : ensí în Lagash , în în Uruk , etc. . În orice caz, aceste titluri nu implică mari variații ale funcției regale, cel puțin pentru vremurile documentate corespunzător. Ideologia regală sumeriană și evoluția ei sunt bine cunoscute datorită numeroaselor inscripții regale descoperite în timpul săpăturilor multor situri.

Regele sumerian a fost văzut ca reprezentant terestru al zeilor, în primul rând regele zeilor Enlil , dar și zeitatea tutelară a regatului lor, precum Ningirsu în Lagash , sau chiar alte zeități cu atribute regale, precum Inanna . Conform concepțiilor sumeriene, în vremurile antediluviene , regatul „coborâse din ceruri”, adică din lumea divină, și de atunci fusese transmis celor mai merituoși conform voinței zeilor. Prin urmare, regalitatea sumeriană avea un caracter sacru, suveranul fiind adus el însuși la ceremoniile religioase directe, chiar dacă pare să nu fi fost niciodată un „rege-preot”, o figură teocratică postulată de anumiți cercetători pentru perioadele cele mai vechi. Situat la răscrucea lumii divine și a lumii umane, regele a fost primul furnizor de cult divin și a întreprins proiectele de construcție sau restaurare ale celor mai mari sanctuare. Când figura regală a devenit încoronată cu gloria dominației universale, extinzându-se la „cele patru maluri ale pământului”, adică tuturor celor cunoscuți, sub imperiile lui Akkad și Ur al III-lea , suveranul a devenit o figură divină, în fața căreia nume determinantul divinității a fost făcut să apară în inscripțiile oficiale și a primit un cult. Apoi a fost prezentat ca un personaj remarcabil, frumos, înțelept și puternic, ale cărui laude erau cântate în imnuri.

Șeful unui regat care a fost conceput ca moștenire proprie, regele a condus ca un patriarh tot ceea ce îl privea. În primul rând, administrarea teritoriului, fie că este vorba de provincii sau de diferitele mari domenii, în funcție de templele și palatele de care a numit administratorii. El a acordat dreptate în cele mai importante cazuri, pentru că a fost garantul echității în domeniul său, așa cum a fost proclamat în textele „reformelor” din Urukagina și din Codul Ur-Nammu . El a fost, de asemenea, un război, deși este posibil ca nu toți conducătorii să-și fi condus trupele în luptă.

Regele locuia într-un palat ( é-gal , literalmente „casa mare”) de unde conducea regatul, o clădire foarte puțin cunoscută de arheologie. Acest lucru provine din faptul că știm puține situri cu monumente susceptibile să aibă acest statut, dar și pentru că este dificil de localizat printre corpusul cunoscut, deoarece arhitecții din timpurile antice ale Mesopotamiei nu par să fi dezvoltat o arhitectură specifică pentru acest lucru. tipul de construcție caracteristici ca și în cazul de II - lea mileniu , inclusiv prezența camerei tronului. De fapt, singurele clădiri considerate în mod obișnuit ca palate nu prezintă cu adevărat trăsături similare, în afară de dimensiunile lor mari, iar planul lor nu este bine cunoscut: în țara sumeriană, este vorba de clădiri palatale care se succed pe teritoriul nordic al Eriduului. . , a „clădirii din cărămidă de noroi” din Uruk sau chiar a é-hursagului din Ur ; mai la nord, Kish „Palatul K” și „ Palatul P ” și „Palatul Nord” al lui Eshnunna .

Administrarea și natura puterii

În exercitarea funcției sale, monarhul s-a bazat pe anturajul său apropiat, în primul rând membrii familiei sale, regina, prinții și prințesele. Mai larg, un întreg grup de credincioși au ocupat funcțiile înaltei administrații. Regatul a fost conceput într-un fel ca „moștenire”, în care relațiile om-la-om dintre rege și slujitorii săi erau cele mai importante, mai mult decât organizarea instituțională.

În acest context, puterile servitorilor statului nu fuseseră niciodată definite rigid. Suveranul era asistat în mod obișnuit de un fel de „prim ministru” sau „vizir” ( sukkal-mah în Lagash și Ur III ) și alți miniștri cu diverse titluri. Regatele erau împărțite în provincii conduse de guvernatori. La nivel local, se pare că colegiile de bătrâni ( abba ) au jucat un rol important. Agenții regelui puteau avea funcții pe care cineva le-ar califica drept administrative, judiciare și militare, iar acumularea de titluri era obișnuită: un deținător al unei înalte funcții a administrației centrale putea conduce una, sau chiar mai multe provincii., Să acorde justiție, să conducă trupe în luptă, luați parte la ceremonii religioase sau chiar restaurați altare locale. Acest lucru nu a împiedicat prezența specialiștilor în afaceri judiciare, a „judecătorilor” ( diku ) sau a unei ierarhii militare, deosebit de importante în imperiile Akkad și Ur III , care aveau provincii militare periferice controlate de garnizoane.

Orașele-state au fost administrate într-un cadru geografic restrâns, asigurând apropierea dintre puterea centrală și administrația locală, cu un sistem economic și social care a rămas viu pe parcursul întregii istorii sumeriene. Constituirea unui cadru politic mai larg în cele două „imperii” din Akkad și Ur, transformând orașele-state în provincii, nu i-a împiedicat pe aceștia din urmă să își păstreze tradițiile și propria lor administrație, în ciuda înclinațiilor. Centralizarea acestor două state, care a încercat în mai multe rânduri să impună o organizație la scara lor - în special cu sistemul de redistribuire a resurselor între provincii sub Ur III . Această inerție ar putea explica de ce cele două imperii s-au despărțit rapid de îndată ce s-au slăbit.

Rolul „caselor”

Societatea și economia sumeriană au fost organizate în jurul unor zone pe care vechii mesopotamieni le-au conceput în conformitate cu metafora gospodăriei: erau „case” ( é sumeriene ), înțelese nu numai ca element arhitectural, ci și ca familii., Descendențe, un set de proprietăți. Au fost puse sub autoritatea unui șef, care ar putea fi zeul în cazul templelor, dar și regele direct în cadrul palatului, sau al părinților familiilor (în special notabili) în cazul domeniilor „privat”. Prin urmare, acestea difereau mai mult ca mărime decât ca natură. Granițele dintre aceste gospodării nu sunt întotdeauna ușor de trasat din cauza numeroaselor interacțiuni care existau între ele, în special relațiile ierarhice, gospodăria regelui dominându-le pe celelalte.

Majoritatea arhivelor sumeriene de natură economică provin din temple (o instituție care pare să fi avut un rol mai șters în țările „akkadiene”). Într-adevăr, pe lângă faptul că erau centre de cult, sanctuarele erau unități economice de prim rang: dețineau o mulțime de pământ agricol, turme, ateliere, comandau expediții comerciale și, probabil, cele mai decisive, controlau resursele umane pentru a exploata lor. În acest scop, aveau o administrație foarte ierarhică, condusă de un fel de steward, precum și arhiviști, manageri de câmpuri agricole, grânare, grajduri și alte unități de producție, cărturari și maistri., Supraveghind o mulțime de muncitori angajați cu normă întreagă sau ocazional (forța de muncă poate fi angajată). Resursele lor au fost folosite pentru nevoile închinării, dar au fost redistribuite și directorilor instituției și lucrătorilor sub formă de rații și concesii de venituri funciare. Majoritatea activităților și a persoanelor s-au rotit fără îndoială în jurul acestor instituții, chiar dacă nu vom putea măsura niciodată ponderea lor exactă. În urma acestei observații, primele încercări de analiză globală a societății lui Sumer au mers până la a presupune că templele o controlează în totalitate: aceasta este teza „orașului-templu”. Această teorie nu a rezistat analizei detaliate a documentației disponibile: alte tipuri de domenii au apărut în surse, cum ar fi cele dependente de palate, și s-a dovedit că templele în sine erau în slujba puterii regale (în special prin intermediul guvernatorilor ), care a rămas autoritatea supremă.

Pe lângă aceste domenii instituționale au existat de asemenea domenii „private“, comandanții care au desfășurat activități într -o anumită măsură , pe cont propriu, după cum reiese din existența unor tranzacții private care implică terenuri sau sclavi de la începutul secolului. Începutul III - lea mileniu . Dar aceste moșii private sunt foarte puțin documentate în comparație cu casele zeilor alături de care au jucat, fără îndoială, un rol economic secundar.

Calendar, greutăți și măsuri

Dorința de a controla timpul și cantitățile este prezentă în țara Sumerului încă din primele zile ale scrierii, ceea ce este logic având în vedere statutul său de instrument esențial administrativ și contabil. Acest lucru nu s-a uscat de-a lungul secolelor și controlul său a rămas crucial în exercitarea puterii.

Anul sumerian a început în primăvară și a constat în douăsprezece luni de treizeci de zile, după ciclul lunar. Problema este că anul acesta de 360 de zile a creat o schimbare din ce în ce mai importantă cu anul solar de 365 ¼ zile, deci a fost necesar din când în când să adăugăm luni „suplimentare” ( diri ) pentru a conecta cele două cicluri; nu a fost dezvoltat niciun principiu de intercalație regulată, deci depindea de decizii oficiale. Fiecare oraș avea propriul său calendar și numai regii din Ur III au încercat să înființeze un „calendar regal”, fără a realiza o armonizare completă. Numele lunilor se pot referi la ciclul agricol, dar în general se refereau la principalele sărbători care aveau loc în această perioadă, calendarul având mai ales o funcție religioasă. Zilele au fost desemnate printr - un semn simbolizând inițial soarele care răsare în est, dar nu a avut în mod individual un nume și nu au fost grupate în echivalenți de săptămâni noastre, noi doar le numărat de luni ( „ 1 st zi a lunii respective ,“ etc. .). În ceea ce privește anii, ei sunt numiți în vremea lui Akkad și Ur III printr-o formulă care relatează un eveniment important care a avut loc anul precedent în legătură cu puterea regală (victorie militară, construirea unui templu, ofrandă somptuoasă unui zeu), de exemplu al zecelea an al domniei lui Gudea de Lagash este „anul în care a fost construit templul lui Ningirsu ”; și dacă nu s-a întâmplat nimic special sau numele anului nu a fost încă decis, anul a fost desemnat ca fiind anul „următor” ( mu ús ) în care a avut loc un eveniment semnificativ.

Cele mai vechi sisteme de greutăți și măsuri sunt diverse și variate, în funcție de obiectele pe care am vrut să le cuantificăm (oameni, animale, cereale, suprafețe, volume, durate etc.), principalele sisteme urmând un principiu sexagesimal (de bază 60). Problema este că, deoarece unitățile acestor sisteme nu aveau nicio legătură între ele și pe care le folosim pentru a le cuantifica numerotările diferitelor baze, echivalențele erau imposibil de stabilit. Sub imperiul Akkad s-a dezvoltat un principiu al abstractizării care a făcut posibilă simplificarea sistemelor utilizate; în special, sistemul de numărare a obiectelor discrete a fost transpus la cel de măsurare a greutăților, apoi acesta a fost extins la măsurători ale suprafeței și la capacitate. Perioada lui Ur III a dus la generalizarea acestui sistem, care a permis, de exemplu, cărturarilor să înceapă de la lungimi pentru a calcula suprafețele și volumele; valorile precise ale unităților au fost fixate (dar încă existau variante locale) și s-au stabilit valori relative între unitățile de greutăți și măsuri, cu echivalențe între diferitele sisteme, deci unitatea de bază a greutăților a fost ma . na (aproximativ 500 g ) și într-o capacitate de 1 litru silă de cereale cântărite în principiu 1 mină.

Ierarhia socială

Textele sumeriene prezintă umanitatea în ansamblu, desemnată prin expresia „puncte negre” . Dar dezvăluie și inegalități sociale, ca să le denunțe: așa a fost primul care a făcut suveranul Urukagina din Lagash , o serie de inscripții care condamnă abuzurile celor mai bogați asupra celor mai slabi; acesta nu a fost un fenomen văzut ca normal, ci mai degrabă o anomalie care trebuia corectată pentru a restabili o situație ideală. Documentația textuală și arheologică (în special înmormântările) este totuși lipsită de ambiguitate cu privire la prezența inegalităților sociale marcate în țara Sumer. De la începuturile statului și urbanizarea în timpul sfârșitului perioadei Uruk , aceste inegalități chiar s-au extins.

Elite sociale

Suveranul a ocupat cu siguranță cea mai înaltă poziție din societate, concentrându-se în jurul său puterea și bogăția. Familia sa a beneficiat de acest lucru, deoarece reginele, prinții și prințesele aveau domenii importante și poziții privilegiate în ierarhia administrativă și religioasă; astfel era obișnuit ca fiii și fiicele regilor să devină mari preoți ai sanctuarelor majore din țara sumeriană. Familia regală a fost, așadar, vârful lumii elitelor sumeriene. Apoi au venit cei care au ocupat poziții privilegiate în administrarea regatelor și templelor, cum ar fi birourile de miniștri, administratorii templelor. Acest lucru le-a dat acces la bogăția marilor moșii instituționale, în primul rând pământul lor care le-a fost adesea acordat ca remunerație pentru funcția lor oficială, dar și distribuirea diferitelor bunuri. Acest grup de elită se baza pe șefii celor mai bogate familii, care conduceau treburile grupului lor și își transmiteau responsabilitățile în mod ereditar. Au existat astfel dinastii locale care se succedeau în fruntea funcțiilor administrative sau religioase, cum ar fi „familia Ur-Meme” din Nippur în perioada Ur III , împărțită în două ramuri ai căror membri sunt respectiv la capul templului Inanna și guvernul provincial. Cei mai privilegiați ar putea intra în alianțe matrimoniale cu familia regală sau, în caz contrar, cele ale altor mari demnitari. În Instrucțiunile de Shuruppak , un text de înțelepciune care conține sfaturi destinate unui fiu de familie bună, prescris pentru a avea grijă de gospodărie, să respecte autoritatea părinților în același timp având grijă de întreaga familie. Notabilii sumerieni erau și ei activi în afacerile religioase, reproducând la propria lor scară acțiunile conducătorilor și nu numai atunci când ei înșiși dețineau funcții clericale; multe statui reprezentându-le în poziția de rugăciune fuseseră astfel oferite zeilor în speranța de a atrage beneficii dedicatilor. De asemenea, unei părți a acestui grup, cercul de preoți alfabetizați, îi datorăm principalele realizări intelectuale sumeriene.

Categorii populare și medii

Categoriile populare ale țării sumeriene erau, fără îndoială, majoritare angajate de instituții, încadrate de reprezentanții straturilor inferioare ale elitelor (sau un fel de „clasă de mijloc”; maistri, lideri ai echipelor de arat etc. ). În schimbul acestui serviciu, au primit pământuri de cultivat, din care puteau păstra o parte din recoltă sau rații de subzistență. Prin rafinarea analizei, putem distinge mai multe situații. Un prim grup se afla într-o dependență economică care pare totală, deoarece a funcționat permanent pentru instituții și a primit doar rații. Un alt grup pare să fi fost doar parțial dependent de organizații mari, pentru care a lucrat doar câteva luni în cursul anului, probabil că a trebuit să dispună de propriile resurse alături de asta. Alte lucrări efectuate în numele organizațiilor „publice” par a fi o corvoadă (curățarea canalelor, construcția clădirilor publice etc. ). Din viața lor de zi cu zi, sursele disponibile aruncă în lumină, în general, doar aspectele legate de muncă și numai pentru cei care erau angajați de instituții, celelalte scăpând complet de documentație. Aspectele religioase ale vieții lor, sau chiar posibila lor implicare în viața politică a comunității lor, pot face obiectul unor inferențe sau presupuneri.

Sclavii

Sclavia a fost prezent în țările sumeriene, dar nu pare să fi afectat o populație mare număr. Proprietarii sclavilor ar putea fi persoane fizice sau instituții. Își puteau vinde sclavii, le oferea, îi angajau, îi amanetau și îi transmiteau ca moștenire succesorilor lor. Sunt cunoscute mai multe contracte pentru vânzarea de sclavi și documentează adesea „creația” lor, care în general părea să rezulte din îndatorarea unui cap de familie. Acesta din urmă a fost forțat să vândă un membru al familiei sale: fiul său, fiica sa, soția, sora lui. Sclavii instituționali ar putea fi și prizonieri de război. Grupul legat avea posibilitatea de a se căsători, inclusiv cu persoane libere, și de a avea bunuri și terenuri proprii, care însă au rămas în cele din urmă proprietatea stăpânului. Un sclav avea opțiunea de a-și răscumpăra libertatea, dar apoi trebuia să rămână în slujba fostului său proprietar și putea fi eliberat .

Așezare și urbanism

O regiune foarte urbanizată

Sumerul a fost una dintre primele regiuni ale lumii care a experimentat fenomenul urban în a doua jumătate a mileniului IV ( sfârșitul perioadei Uruk ). Orașele sumeriene sunt fondate de-a lungul numeroaselor râuri din sudul Mesopotamiei, acest cadru geografic fiind foarte favorabil comunicațiilor și transporturilor, ceea ce le conferă, în general, un caracter portuar important. Acest mediu, un avantaj incontestabil, a favorizat dezvoltarea centrelor urbane ale acestei regiuni, care nu se regăsește în regiunile învecinate.

Formarea primelor orașe a fost observată mai ales pe locul Uruk , care apoi a crescut considerabil pentru a ajunge la dimensiunea de 250 de hectare, adică mult mai mult decât celelalte aglomerări cunoscute în același timp. Numai centrul său a fost excavat, dezvăluind un grup de monumente care au depășit în mărime ceea ce se făcuse înainte. Sunt cunoscute câteva alte situri contemporane și, pentru a înțelege mai bine planificarea urbanistică a acestei perioade, trebuie să apelăm la coloniile fondate de locuitorii sudului Mesopotamiei în regiunea Eufratului Mijlociu , în primul rând Habuba Kabira . Planificarea a III - lea mileniu este oarecum mai bine cunoscut , datorită săpăturilor de pe diverse site - uri, cu toate că, din nou, cele din Mesopotamia de Jos sunt cel mai bine cunoscute de monumente lor mari ( Nippur , Ur ) și mult mai puțin de dezvoltare a acestora (în afară de Abu Salabikh ) și că este necesar să privim regiunile învecinate pentru mai multe informații, în special valea Diyala ( Khafadje , Tell Asmar ). Pentru a lua mai bine în considerare amploarea fenomenului urban din Sumer, este, de asemenea, necesară mobilizarea datelor din anchetele la sol efectuate în mai multe regiuni. Au dezvăluit că habitatul acestei regiuni era dominat de câteva centre urbane mari (mai mult de 100, chiar și 200 de hectare), comandând orașe mai mici (mai mult de 10 hectare), apoi un set de sate și cătune, aproape neexplorate de săpături regulate ( o excepție fiind locul Sakheri Sughir lângă Ur). Creșterea urbană din perioada târzie a lui Uruk și cea a lui Djemdet Nasr ( c. 3400-2900) pare să fi venit în detrimentul satelor. Site-uri precum Uruk și Lagash depășeau atunci 400 de hectare. Se estimează că în prima fază a perioadei dinastiei arhaice ( c. 2900-2600), mai mult de 70% din populația regiunii Nippur a trăit în așezări de peste 10 hectare, iar acest lucru trebuia să varieze chiar și în alte regiuni din Sumer: societatea a fost, prin urmare, foarte urbanizată. Ponderea satelor a crescut ușor în a doua jumătate a mileniului III , dar orașele mari au rămas foarte importante, mai mult de jumătate din populație trăind încă în zonele urbane în perioada Ur III . Această „rată de urbanizare” ridicată nu este neapărat o anomalie în comparație cu alte civilizații antice, fenomene similare fiind observate de exemplu în Grecia clasică și elenistică.

Peisaj urban

Cum arătau aceste orașe timpurii? Trebuie remarcat faptul că documentația nu permite elaborarea unei panorame complete, iar situația este cu atât mai nesigură cu cât este necesară colectarea datelor de pe mai multe site-uri și răspândirea pe mai mult de un mileniu. Săpăturile s-au concentrat în principal pe monumentele celor mai mari orașe. Este destul de des dificil de identificat natura monumentelor explorate, deoarece nu există întotdeauna dovezi care să determine dacă a fost un templu sau un palat, în special pentru monumentele din ' Uruk datate din perioada omonimă. Această problemă se referă în principal la palate, mai puțin la temple. Acestea au fost identificate pe mai multe situri, în special pentru că există o succesiune de construcții răspândite pe mai multe milenii în care funcția lor sacră este păstrată. Acesta este cazul în special în Eridu , Nippur , Uruk și Ur . Sanctuarul principal a fost dedicat zeității tutelare a orașului și înconjurat de dependințe. Unele temple au fost ridicate pe terase înalte, iar acest model a evoluat de la sfârșitul mileniului al III- lea pentru a oferi zigguratelor , temple construite pe trei terase stivuite regi de inovație din a treia dinastie din Ur recuperarea de către regii mesopotamieni perioadele ulterioare.

Regii sumerieni au efectuat alte lucrări importante, în special construcția unor ziduri mari pentru a-și proteja orașele, precum și canale care servesc atât ca axe de comunicare, cât și ca infrastructură pentru irigarea zonelor rurale. Porturile urmau să fie principalele locuri de activitate pentru orașele sumeriene, în special spații de schimb; au inclus bazine artificiale, precum cea descoperită la Tell Abu Tbeira. În restul spațiului urban, organizarea spațială nu este bine stabilită. Toată suprafața din interiorul zidurilor nu a fost probabil construită, mai ales în orașele din perioadele vechi, în timp ce cele din perioadele târzii sunt ocupate mai dens: existau în mod evident spații pentru a parca vitele și pentru a le pășuna. Au existat, fără îndoială, în sectoarele orașelor ocupate prioritar activitățile sau populațiile specifice, dar acest lucru este adesea imposibil de determinat din cauza limitelor cunoștințelor arheologice.

Spații rezidențiale au fost identificate doar pe câteva site - uri din epoci arhaice, situate în afara spațiului sumerian stricto sensu ( Habuba Kabira , Abu Salabikh , Khafadje , Spune - Asmar ), un corpus care pot fi completate cu date referitoare la primele secole ale II - lea mileniul î.Hr. ANUNȚ colectate în timpul săpăturilor din Ur și Nippur . Unele cartiere de locuințe par să fi fost planificate, altele au fost rezultatul dezvoltării spontane. Blocurile rezidențiale au fost străbătute de drumuri mai mult sau mai puțin întortocheate și înguste, în funcție de modul de dezvoltare al districtului. Organizarea cartierelor nu pare să răspundă unei logici de separare prin avere, întrucât locuințele de diferite dimensiuni se aflau în același cartier: cartierul ar putea fi apoi organizat în jurul unei familii mai bogate ai cărei servitori lucrează alături., Sau conform unei familii logică, toți vecinii aparținând aceleiași descendențe sau chiar sunt legați de exercitarea aceleiași activități.

Viață de familie

Nuntă

Familia nucleară și monogamă a fost unitatea de bază a societății sumeriene. Prindea contur cu căsătoria. Acest lucru a fost negociat în prealabil între părinții viitorilor soți și acordul formalizat în timpul logodnei care a dat naștere unui jurământ. Familia mirelui a oferit cadouri familiei miresei, fără îndoială pentru a servi drept garanție în cazul în care mirele nu și-a respectat promisiunea; în acest stadiu, sindicatul ar putea fi într-adevăr anulat, dar asta implica o compensație. Căsătoria a fost pronunțată într-o ceremonie, cursul căreia nu se cunoaște, în timpul căreia mirii au primit aparent daruri, cel puțin în vremurile străvechi. În orice caz, consumul său urma să fie definitiv. Mireasa a adus o zestre pe care soțul ei ar putea să o aibă, dar acest lucru este puțin documentat în textele disponibile; s-a mai întâmplat ca soțul să-i facă cadou soției sale în timpul unirii lor.

Căsătoria ar putea fi anulată la inițiativa soțului, contra despăgubirilor financiare acordate soției sale, dacă această cerere ar fi considerată nefondată de instanța care a studiat-o. Temeiurile cunoscute ale divorțului sunt adulterul și neîmplinirea căsătoriei. Familiile erau în mare parte monogame, dar era posibil ca soțul să ia o concubină și mai rar o soție secundară, cu aprobarea primei soții.

Locul femeilor

Imaginea mamei ideale (și mai larg a soției) care reiese din textele literare sumeriene (scrise de bărbați) este cea a unei persoane umile, care are grijă de soțul și copiii ei, este bună. Bucătărească și țesătoare, se descurcă cu înțelepciune administrarea gospodăriei; eșecul în atribuțiile sale o expune la pedeapsă și la a fi considerată o femeie nevrednică.

Ca parte a familiei, tatăl era titularul autorității. Acest lucru nu a împiedicat o femeie căsătorită să încheie contracte, singură sau în asociere cu soțul ei. Femeile ar putea da în judecată , pot depune mărturie în instanță, au propriile lor proprietăți. Văduvele au devenit chiar șefi de gospodărie atâta timp cât copiii lor erau minori; dar, cu excepția cazului în care aparțineau unei familii bogate cu proprietăți și, prin urmare, autonomie economică, aceste femei se aflau într-o situație vulnerabilă și trebuiau să se pună sub dependența unei instituții pentru a primi suficient pentru a-și satisface nevoile. Toate femeile nu erau căsătorite sau văduve: prostituatele erau o categorie separată, dar se pare că existau și alte femei independente de o gospodărie și, prin urmare, trebuiau să se îngrijească. În orice caz, nu trebuie considerat că femeile sumeriene erau limitate la sfera internă, chiar dacă aceasta rămânea o parte majoră a activităților lor, deoarece era obișnuit să le găsească lucrând în afara unui cadru privat, în special în atelierele instituțiilor. .

Deși este evident că în toate timpurile istoriei mesopotamiene femeile au avut un loc secundar în raport cu bărbații, se consideră adesea că statutul femeilor în societatea sumeriană era mai de invidiat decât cel al descendenților lor din perioadele ulterioare. care au suferit o deteriorare a stării lor de la începutul II - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ . Pentru K. Wright retrogradarea femeilor la un rol secundar ar fi mai degrabă la IV - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , printre schimbările sociale care însoțesc apariția instituțiilor de stat și urbane.

Copii

Copiii căsătoriți erau asociați cu diferitele activități ale familiei și toți aveau dreptul la o cotă din patrimoniul familiei. Când tatăl a murit, fiii lui și-au împărțit proprietatea, fără îndoială, cu o porțiune privilegiată pentru cel mai mare. În principiu, acesta din urmă a preluat profesia tatălui său și poziția sa în ierarhia instituțională, indiferent de activitatea în cauză - administrativă, religioasă, de muncă etc. Cadeții au adoptat, de asemenea, meseria tatălui lor, deoarece în general fuseseră instruiți de el pentru a face acest lucru. Prin urmare, moștenirea a fost adesea mai largă decât o simplă chestiune de patrimoniu, deoarece a presupus perpetuarea activităților, a statutului și a relațiilor familiei. La rândul lor, fiicele își primiseră în mod normal partea în momentul căsătoriei cu zestrea, dar în absența unui fiu, puteau fi numite moștenitori de către tatăl lor. Dacă acesta din urmă nu avea descendenți, fratele său putea lua moștenirea, apoi rude mai îndepărtate. De asemenea, a fost posibil să se recurgă la adopție pentru a dispune de un moștenitor. Importanța nașterii se vede și în existența diferitelor ritualuri menite să protejeze femeile aflate la naștere, supuse multor complicații care le pot pune viața în pericol și cea a copiilor nenăscuți și nou-născuți.

Reședințele

Viața de zi cu zi a familiilor sumeriene poate fi abordată prin studierea rămășițelor caselor de pe câteva situri, în principal în zonele urbane, ceea ce nu este neapărat o prejudecată, deoarece aparent era mediul de viață al majorității sumerienilor. Un model dominant de reședință apare și apoi triumfă odată cu urbanizarea, acela al unei case care cuprinde un spațiu central de formă patrulateră, care organizează circulația și guvernează activitățile domestice și despre care nu este sigur că este pe cer. cazul era o curte interioară) sau acoperită. Forma și dimensiunea reședințelor din acest „model” de bază au fost diverse, un model care nu este singurul atestat, deoarece unele reședințe nu aveau acest spațiu central.

Funcțiile camerelor nu sunt întotdeauna evidente și este probabil ca cele mai mici locuințe, având doar câteva camere, să nu fi experimentat o specializare extinsă a spațiului. În cele mai mari reședințe, putem recunoaște spații de depozitare, camere de recepție sau dormitoare și, uneori, băi. Spațiul central urma să fie folosit pentru principalele activități ale familiei. Este posibil ca unele case să fi avut un etaj. Acoperișurile erau, fără îndoială, plate, de pământ bătut sau acoperite cu covorașe de stuf. Alte spații par să fi avut o funcție religioasă, cum ar fi o mică capelă pentru efectuarea riturilor domestice. Unele case aveau bolți sub pământ, adăpostind cadavrele decedatului familiei, menținând astfel proximitatea dintre morți și viețile descendenței și care a fost reamintită în timpul executării ritualurilor funerare susținute de capul familiei.

În ceea ce privește mobilierul, săpăturile au descoperit deseori instalații utilizate pentru încălzirea alimentelor, poate și pentru fabricarea ceramicii sau pentru a furniza căldură în timpul sezonului rece: cuptoare simple, cuptoare stivuite., Vetre , tanare . Meșterii își exercitau meseria fie în casă, fie în exterior, în atelierele instituțiilor. Rămâne, de asemenea, să stabilim ce grupuri ocupau reședințele: este tentant să le interpretăm pe cele mai mari ca pe cele ale celor bogați, cu atât mai mici ca pe cele ale săracilor; dar dimensiunea se poate referi și la structurile familiale, familiile nucleare ocupând case mai mici, iar familiile extinse, cele mai mari.

Sentimente de familie

Este mai puțin evident să evocăm sentimentele care ar fi putut exista în cadrul familial, rigoarea documentelor administrative și legale evidențiind rareori aceste aspecte susceptibile de a-i face mai vii pe vechii sumerieni. Cu toate acestea, textele literare oferă, cu siguranță din punctul de vedere al elitelor, o oarecare lumină asupra sentimentelor lor de dragoste. Diferite poezii evocă relațiile tumultuoase dintre zeița Inanna și zeul Dumuzi , trecând prin diferite aspecte ale pasiunilor amoroase: dorința, iubirea fizică, dar și disputele și despărțirea. Imnurile din perioada Ur III legate de tema „căsătoriei sacre” au un conținut erotic puternic, precum cele în care o femeie evocă dorința trezită în ea de vederea regelui Shu-Sîn . Alte mituri reflectă dragostea frățească, cum ar fi cea dintre Dumuzi și sora lui Geshtinanna . În cele din urmă, mai multe imnuri privesc relațiile dintre părinți și copii: frica de complicații legate de naștere, dorința unei mame de a-și vedea micul fiu crescând și devenind cineva frumos și împlinit, dragostea „unui fiu adult față de mama sa din pe care este îndepărtat.

Activități economice

Agricultură și creșterea animalelor

Agricultura irigată

Mediul natural al țării sumeriene nu a fost cu adevărat favorabil dezvoltării unei agriculturi productive: soluri sărace cu un conținut ridicat de săruri dăunătoare creșterii plantelor, temperaturi medii foarte ridicate, precipitații nesemnificative și inundații ale râurilor care vin în primăvară , la recoltare, și nu toamna când semințele au nevoie de ele pentru a germina, așa cum se întâmplă în Egipt. Prin urmare, ingeniozitatea și munca necruțătoare a fermierilor mesopotamieni au permis acestei țări să devină unul dintre grânarele din vechiul Orient Mijlociu. Din mileniul al VI- lea , comunitățile țărănești au elaborat un sistem de irigații care se ramifiază treptat pentru a acoperi o suprafață extinsă, profitând astfel de avantajul oferit de terenul extrem de plat delta mesopotamiană unde nu exista nici un obstacol natural în extinderea canalelor de irigații pe zeci de kilometri. . Prin reglarea nivelului apei derivate din cursurile naturale de apă pentru a o adapta la nevoile culturilor și prin dezvoltarea tehnicilor care vizează limitarea salinizării solului (levigarea câmpurilor, practica în negru), a fost posibil să se obțină producții de cereale foarte mari, probabil în jurul 10/1 în medie, sau chiar 20/1 sau mai mult în cele mai bune cazuri, și constant, deoarece nu sunt supuse capriciilor precipitațiilor.

Întreținerea grea a acestui sistem, care a mobilizat multe resurse umane, animale și materiale, explică fără îndoială de ce s-au dezvoltat domeniile instituționale până în acest moment în țara sumeriană, pentru a coordona comunitățile locale. Pe de altă parte, nu ar trebui să mai căutăm să vedem în irigații o cauză a dezvoltării stărilor hidraulice despotice (conform propunerilor lui KA Wittfogel ), deoarece acest sistem s-a dezvoltat anterior structurilor de tip stat și nu a funcționat niciodată eficient. mod centralizat în jurul puterii regale chiar dacă aceasta din urmă a participat efectiv la întreținerea ei.

Culturi

Cultivarea cerealelor a fost cultura dominantă, cu o predilecție pentru orz mai potrivită pentru solurile sărace și un climat arid, grâul fiind secundar deoarece este mai solicitant. Domeniile pot fi , de asemenea , devotat cultivarea de in , ulei de susan , sau diverse legume și cucurbitacee ( năut , linte , ceapa , etc. ) sau pomi fructiferi ( rodii , smochini , meri , etc. ). Țăranii sumerieni au plantat palmieri de curmale pe multe parcele, deoarece au obținut randamente ridicate din ele și ar putea profita de umbra lor benefică pentru a cultiva o mare varietate de legume și fructe la picioarele lor. Baza dietei a fost, prin urmare, alcătuită din produse derivate din cereale (diferite soiuri de pâine și prăjitură, bere), fructe și legume.

Creșterea și produsele sale

Reproducerea dominantă a fost cea a oilor , care ar putea pășuna pe câmpii sau în zonele de stepă în timpul anotimpurilor mai reci. Lana lor a fost una dintre bazele economiei din sudul mesopotamian. La caprele furnizate de lapte, precum și bovine . Aceștia din urmă au fost ridicați mai ales pentru forța lor de muncă, mobilizați pentru a lucra pe câmp și pentru a trage tancuri. Măgarul a fost principalul ambalaj animal. Carnea animalelor de fermă era destinată în primul rând elitelor și zeilor. Vânătoarea și pescuitul trebuiau să fie complemente apreciabile pentru diversificarea alimentelor și hrănirea diferitelor straturi ale societății. Au fost practicate în special în numeroasele zone mlăștinoase din sudul Mesopotamiei, unde au fost colectate și stufuri utile pentru a realiza un număr mare de obiecte și construcții. Dieta sumerienilor ar putea fi astfel completată cu pește și produse lactate și, într-o măsură mai mică, cu carne care a fost, fără îndoială, puțin consumată de majoritatea populației.

Arte și Meserii

Odată cu dezvoltarea societăților urbane și de stat din Mesopotamia de Jos, meșteșugul devenise mai complex și diversificat. Ca urmare a cererii crescute și a apariției de noi materiale cu care să lucreze, meșterii s-au specializat într-o varietate tot mai mare de domenii. Alături de meșteșugurile interne care au rămas importante, meșteșugul instituțiilor, care a produs în cantitate mai mare (în special datorită stabilirii unei forme de standardizare în anumite sectoare) și care a fost și mai exigent din punct de vedere calitativ, a stimulat în mare măsură această dezvoltare. În plus, acest sector este cel mai bine documentat atât de arhive, cât și de obiectele exhumate.

O varietate de materiale

Artizanii sumerieni aveau la dispoziție o mare varietate de materiale, obținute în regiunea lor de origine sau importate. Cea mai importantă resursă din sudul Mesopotamiei era argila , care putea fi folosită în diverse scopuri: cărămizi, ceramică, unelte de lut, statuete etc. Cele Trestiile recoltate în spații umede au avut , de asemenea , diverse utilizări, în construcții (Palisades, cabane, bărci, etc. ) sau Basketry . Copacii care cresc în regiune (curmali, plopi, tamarisks, etc. ) au fost , de asemenea , utilizate în construcții, deși clădiri mai mari necesare importului de arbori de dimensiuni mai mari și o mai mare putere ( cedru , abanos , chiparos , etc. ). Fibrele vegetale (în special inul ) erau utilizate în textile. Unele cariere de calcar au fost exploatate pentru construcția de clădiri (în special în Uruk ). De Bitumul a fost o altă resursă valoroasă extrasă din sudul Mesopotamiei, folosit pentru obiecte de etanșare sau pereți, sau pentru a servi ca lipici. Meșterii au transformat în cele din urmă ceea ce au fost furnizate de animalele crescute local: os, sidef, lână, păr, piei, lapte etc. Produsele importate erau în principal pietre și minerale care nu au fost găsite în Mesopotamia și au fost solicitate de către instituții, care singure le-ar putea finanța transportul pe distanțe mari. Pentru obiecte de artă, precum sculpturi sau bijuterii, meșterii sumerieni foloseau pietre dure și semiprețioase: alabastru , clorit , diorit , cornelină , agat , lapis lazuli . În metalurgie, cel mai frecvent metal era cuprul , alături de aur , argint , plumb , arsenic și staniu .

Exemple de activități meșteșugărești

Arta ceramicii a fost practicată pe scară largă în țara sumeriană, fie într-un cadru intern, fie în ateliere instituționale. Dezvoltarea filatorului și apoi a roții olarului în perioadele Obeid și Uruk a permis stabilirea unei producții mai rapide, mai diversificate și la scară mai mare, chiar dacă vazele în formă de mână au durat mult timp. evidențiate de castroane teșită caracteristicile sfârșitul IV - lea mileniu av. ANUNȚ Odată formate, ceramica a fost uscată și a putut fi acoperită cu o alunecare sau decorată în diferite moduri (vopsire, incizie, peletizare etc.) înainte de a arde în aer liber sau într-un cuptor. Olarii au realizat multe obiecte de veselă utilizate în mod obișnuit în diferite setări sociale: borcane de depozitare, ulcioare, cupe, boluri etc. Au fabricat, de asemenea, instrumente obișnuite, cum ar fi secera de lut, utilizate pe scară largă în vremurile arhaice și figurinele de teracotă.

Arta construcției a folosit mai presus de toate argila și stuful. Cărămizile turnate au apărut la sfârșitul erei protohistorice. Perioada Uruk și cea a dinastii arhaice au văzut dezvoltarea unor forme standardizate de cărămizi: brichete pătrate (care arheologii germani care au excavat Uruk mentionat ca Riemchen ), cărămizi mari dreptunghiulare ( Patzen ), „plano-convexe“ cărămizi feței rotunjite dispuse într-un aparat cu oase de pește. Sub Ur III , dimensiunile cărămizilor au fost standardizate pentru a facilita producția lor în masă pentru nevoile clădirilor monumentale. Masonii erau în general mulțumiți să usuce aceste cărămizi la soare înainte de a le folosi pentru a monta pereții. Dar uneori le-au copt într-un cuptor pentru a le face extrem de rezistente și le folosesc pentru pavarea podelelor, sau pentru placarea exterioară a construcțiilor mari, cum ar fi ziguratele din perioada Ur III . Ceramica arsă a fost folosită și pentru instalațiile hidraulice (conducte, bazine). Piatra, mai puțin disponibil în Sumer, a fost mai puțin utilizat, cu excepția calcar extras de aproape Uruk , care se găsește în clădirile acestui oraș , datând din IV - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ Stuful a fost folosit pentru construcția de colibe, dar și pentru întărirea clădirilor din cărămidă de lut cu lanțuri, frânghii, covorase etc. Lemnul a fost mai puțin folosit, deoarece speciile locale au fost de puțin folos pentru construcție.

Măiestria textilă s-a dezvoltat în timpul protohistoriei cu lucrarea inului , care a fost în cele din urmă înlocuită de cea a lânii de la oi și capre în perioada Uruk . Textele vremii lui Ur III , vorbite în special despre țesutul lânii, distingeau diferite categorii de lână în funcție de calitatea lor. Atelierele de țesut din principalele orașe sumeriene, ferm supravegheate de instituții, au angajat mii de țesători. Producția de țesături de lână a fost într-adevăr crucială pentru economie, deoarece a făcut parte din rațiile distribuite lucrătorilor și agenților statului și că probabil producția sumeriană a fost cea mai exportată în regiunile învecinate. În absența copiilor supraviețuitoare, apariția produselor textile poate fi ghicită doar prin artă sau texte. În general erau bucăți dintr-o singură bucată, care puteau fi decorate cu franjuri ca pe statuile lui Gudea sau cu volane și fitile, ca hainele comune ale reprezentărilor zeilor. Colorantul nu este atestată înainte de al II - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , ceea ce indică faptul că hainele anterioare urmau să fie colorate doar cu vopsea.

Metalurgia a fost foarte dezvoltată în țara sumeriană, în ciuda faptului că nu s-a extras niciun metal în această regiune și, prin urmare, totul a trebuit importat. Acest lucru i-a determinat, fără îndoială, pe metalurgiști să dezvolte tehnici mai eficiente pentru metal și explică de ce textele arată că instrumentele metalice folosite au fost reciclate sistematic. Lucrarea cuprului a fost cea mai frecventă în perioada sumeriană, folosită în primul rând la fabricarea uneltelor care au fost utilizate din ce în ce mai mult în locul instrumentelor tradiționale din lut sau lemn. Fierarii au învățat rapid să dezvolte aliaje care să întărească soliditatea acestui metal sau să-i faciliteze activitatea, în special un aliaj binar cupru-arsenic („ bronzul arsenic ”), apoi bronzul (cupru-staniu) atestat în țara sumeriană în prima jumătate din III e mileniu av. ANUNȚ dar mai ales răspândită după aceea. Tehnica ciocănirii la rece a foilor de metal pare să fi fost mai obișnuită, cu decorațiuni realizate cu repoussé sau gravate. Turnarea a atins încă un grad ridicat de sofisticare, cu utilizarea midiilor mono- și bivalve, precum și practicarea tehnicii cerii pierdute până la III e mileniu av. ANUNȚ Argintul și aurul au fost , de asemenea , adaptate pentru articole de lux; aurarii produceau decorațiile folosind tehnicile filigranului și granulației .

Comerțul cu mărfuri

Modalități și actori ai schimburilor

Modalitățile de circulație a mărfurilor în timpul Marii Antichități s-au diferențiat fundamental de ceea ce știu civilizațiile moderne: comerțul de natură comercială guvernat în primul rând de interacțiunea dintre cerere și ofertă era limitat (dar probabil inexistent), în timp ce schimburile gestionate de instituții erau dominate în mare parte. Astfel, schimburile identificate în arhivele Girsu în perioada arhaică au răspuns în mare măsură logicii redistribuirii: instituțiile au centralizat producțiile dependenților lor pentru a le restabili apoi în mod colectiv rațiile - în cereale, lână, ulei etc. uneori, de asemenea, în curmale, beri și alte produse - care au servit drept remunerație; la nivel de stat, puterea centrală ar putea lua și producții de la instituții și apoi să le redistribuie altora în funcție de nevoile lor. În plus, o parte din producția agricolă a fost consumată de cei care au produs-o ( autoconsum ), scăpând astfel din circuitele de schimb. În cele din urmă, marginal, alte schimburi au fost de tip reciproc, în special cadourile făcute între curțile regale, în conformitate cu logica darului și contra-darului .

În acest context, „comercianții” au jucat adesea rolul de intermediari responsabili cu obținerea sau vânzarea produselor în numele instituțiilor. Aceasta nu exclude existența operațiunilor comerciale private, cum ar fi împrumuturile. Comerțul cu caracter comercial a implicat diferite instrumente de schimb, care ar putea fi utilizate ca punct de referință pentru valoarea produselor. Cele mai frecvente au fost boabele de orz și mai ales argintul care vor ocupa treptat un loc din ce în ce mai important. În ambele cazuri, aceste standarde au fost evaluate în funcție de greutatea lor, grație existenței unităților oficiale de măsură și a formularelor standardizate. Banii ar putea circula și pot fi depozitați sub formă de inele de argint ( har ) cu greutate precisă (multipli de siclu ), a căror funcție ca mijloc de plată nu este totuși atestată cu certitudine.

Balanțe comerciale

Comerțul cu mărfuri a avut loc la diferite niveluri. Nivelul local (oraș, provincie sau oraș-stat) a vizat mai presus de toate produsele disponibile în mod obișnuit, inclusiv cele din țara Sumer în sine: diferitele producții agricole (cereale, curmale, fructe, legume, lână, in, lapte, carne) , pește sau vânat, textile finite, dar și reședințe sau sclavi etc. Nivelul superior a fost cel al schimburilor între regiunile țării Sumer, care au mobilizat mai mult sau mai puțin aceleași produse ca și nivelul local, în absența specializării comerciale. Ultimul nivel, cel al schimburilor la distanță, a fost destul de diferit. Se dezvoltase de pe vremea lui Uruk, când oamenii din sudul Mesopotamiei au înființat așezări și posturi comerciale în afara regiunii lor de origine, cel puțin parțial pentru a stăpâni rute comerciale importante, iar acest lucru nu se întâmplase. Acest comerț își propunea să aprovizioneze țara sumeriană, mai presus de toate elitele și artizanii săi, cu produse valoroase, deoarece acestea erau rare și prestigioase, care nu se găseau acolo în starea lor naturală. Acestea au fost în mare parte pietre și metale: cupru din Oman (țara antic al Magan ), alpaca și lapis lazuli din Iran și Afganistan , etc. Aceste schimburi au fost pe uscat sau pe mare, Golful a devenit o zonă de schimburi majore III - lea mileniului , odată cu dezvoltarea țării de Dilmun ( Bahrain ), care a servit ca un port de tranzit. Pe de altă parte, nu știm cu adevărat ce au exportat sumerienii pentru aceste bunuri: agricultura și reproducerea lor par a fi singurele lor active la acest nivel, permițându-le în special să producă textile care ar putea fi vândute în regiunile învecinate.

Mijloace de transport

De asemenea, merită menționat modul de transport folosit de sumerieni. Dacă aceste persoane sunt creditate în mod obișnuit cu invenția roții , în realitate vehiculele cu roți sunt deja atestate în vremuri anterioare în Europa Centrală și Caucaz . Acesta a fost doar începutul III e mileniu roata a apărut cu siguranță vehicul Mesopotamia de Jos singur accident vascular cerebral anterior fiind atestat un fel de sanie. Introducerea sa a facilitat cu siguranță dezvoltarea transportului terestru, odată cu apariția carului tras de vite sau măgari. Ultimul animal a fost, de asemenea, domesticit în perioada Uruk , deschizând noi perspective pentru transportul de mărfuri și devenind animalul de ambalaj preferat din vechea Mesopotamia. Barcile, folosite pentru călătoriile pe râu sau pe mare, erau făcute din lemn sau stuf. Conform datelor anumitor texte, anumite nave comerciale ar putea atinge o capacitate de 100 de tone, chiar dacă cele mai comune nu depășeau fără îndoială cele douăzeci de tone de marfă .

Religie

Sumerienii se închină unei serii de zeități, din care reies un grup de mari zei asociați cu cele mai importante aspecte ale societății lor (regalitate, forțele naturii, stelele, cunoștințele și tehnicile etc. ). Îi consideră creatorii lor, prezidându-și destinul, care i-au încredințat lumea terestră pentru a atrage din ea bogățiile pe care le mobilizează pentru a le venera în temple. Personalul important însărcinat cu închinarea se află la originea multor texte care permit reconstrucția civilizației sumeriene.

Este relativ dificil să se distingă o religie „sumeriană” corespunzătoare care ar fi diferită de o religie „mesopotamiană” la care participă atât sumerienii, cât și semiții, cu care au trăit de la începuturile perioadei istorice și cu care împărtășesc credințele. și practici religioase. Este dificil de estimat care sunt populațiile la originea acestora, chiar dacă este larg acceptat faptul că elementele sumeriene joacă un rol important. Nu există consens între cercetători cu privire la natura și posteritatea acestei religii. Doi dintre cei mai mari savanți ai săi, Samuel Noah Kramer și Thorkild Jacobsen , au păreri diferite asupra acestor întrebări: conform primelor, religia din primele perioade ale Mesopotamiei ar dezvălui originile credințelor occidentale ulterioare, în timp ce prima a doua o vede mai mult ca exotic, aparținând unei lumi care a dispărut și este greu de înțeles, dezvoltând o interpretare naturalistă a miturilor.

Concepții despre lume și zei

Surse

Convingerile sumerienilor apar în texte de natură diversă, care trebuie, prin urmare, verificate încrucișat pentru a reconstitui marile idei pe care le-au avut despre originea lumii, natura zeilor, crearea omului și relațiile sale cu divinul. lume. Această mitologie este, în cuvintele lui J. Bottéro, „ideologie religioasă” , menită să răspundă la întrebări legate de misterele lumii locuitorilor din Mesopotamia antică. Nu a existat o tradiție mitologică unificată, ci mai degrabă diverse tradiții cu relatări mai mult sau mai puțin similare. Acest lucru pare datorat faptului că există diferite lăcașuri de cult care și-au produs propriul corpus teologic inițial, deși în cursul celei de-a doua jumătăți a mileniului III î.Hr. ANUNȚ tradiția lui Nippur a devenit cea mai importantă, odată cu ridicarea zeului Enlil la rangul de rege al zeilor. Chiar dacă reflectă, fără îndoială, un fundal mitologic ancestral, miturile au fost regândite și rescrise în mod repetat în funcție de regiune și de timp, precum și de întrebările adresate de scriitorii lor, sub impactul schimbărilor politice. Iconografia, în special cea a sigiliilor cilindrului, pare să se refere și la mituri, dar este adesea dificil de interpretat, deoarece suprapunerile cu textele nu sunt evidente; acest lucru se datorează faptului că multe dintre mituri au fost transmise pe cale orală fără a fi așezate pe tablete, lăsând o mare parte din credințele sumeriene învăluite de incertitudine.

Origini ale lumii și ale oamenilor

Diferitele texte despre originile lumii, studiate în special de SN Kramer, prezintă logici identice. Lumea li s-a arătat preoților sumerieni ca fiind formată din Rai ( an ) și Pământ ( ki ), inițial uniți și apoi separați. Pământul, văzut ca un fel de disc plat, se sprijinea pe abzu , „Abisul”, domeniul apelor subterane dominat de zeul Enki . Partea inferioară a lumii a fost ocupată de lumea interlopă.

La un moment dat, zeii au decis să creeze ființa umană, așa cum o spune mitul Enki și Ninmah : a fost vorba de ușurarea lucrării categoriei inferioare a zeilor prin crearea unei categorii de slujitori care erau în întregime ai lor. . Zeii au modelat oamenii cu lut în care au suflat viață. Ei au transmis oamenilor un set de cunoștințe și tehnici, astfel încât aceștia să își poată îndeplini îndatoririle religioase față de ei, să-și fixeze destinul și să distingă personaje pe care le-au ridicat la rangul de regi, responsabili de conducerea lor. Lumea a fost organizată în așa fel încât țara Sumer a fost în centrul acesteia, profitând de bogățiile din regiunile învecinate, așa cum demonstrează mitul Enki și ordinea mondială .

Zeii și natura lor

Prin urmare, zeii au fost văzuți de sumerieni ca ființe copleșite, înzestrate cu o carismă, splendoare, puteri și înțelepciune care i-au plasat deasupra tuturor celorlalte forme de viață. Aceștia au prezidat destinele oamenilor, uneori prin a fi binevoitori față de aceștia, aducându-i cu tot felul de beneficii (cunoaștere, succes, procreare, sănătate etc.) sau invers pedepsindu-i cu boli, înfrângeri sau moarte. o încălcare a obligațiilor lor religioase. Zeii au fost totuși proiectați după imaginea oamenilor, iconografia reprezentându-i antropomorf, cu anumite atribute distinctive, cum ar fi tiara cu coarne. Miturile au împins „umanitatea” zeilor mai departe, descriindu-i ca ființe supuse diferitelor pasiuni, precum mânia, invidia etc. .

Luat individual, fiecare zeu avea caracteristici care îl diferențiau de ceilalți, ca în orice sistem politeist. Unele au fost întrupările elementelor naturale (stele, râuri, plante, furtuni etc.), ale activităților sau producțiilor umane, cum ar fi agricultura, scrierea, pescuitul, fabricarea berii sau cărămizilor etc. Mulți dintre ei aveau un aspect local, fiind legați de un anumit loc și sanctuar; orașele Sumer aveau în general o zeitate tutelară cu care locuitorii se identificau în mod deosebit. Acest aspect localist a fost uneori împins foarte departe, un regat precum cel al lui Lagash având un panteon organizat într-un mod familial, marele zeu local Ningirsu fiind înconjurat de familia sa care patronează mai multe centre de cult (soția sa Ba'u, sora lui Nanshe , fiii săi etc. ). Dar sursele textuale indică faptul că cel puțin din2600 î.Hr. J.-C.a existat o tendință pentru dezvoltarea unui panteon comun orașelor sumeriene, plasându-l în cap pe marele zeu Enlil , a cărui afirmație a însoțit înălțarea orașului Nippur la rangul de mare oraș sfânt Sumer, unde regii d ' Ur III a ales să fie încoronat. Sincretismul a jucat, de asemenea, un rol la începutul istoriei sumeriene, deoarece era obișnuit ca zeitățile să împartă funcții similare până la punctul în care una a ajuns să o suplinească pe cealaltă în închinare; astfel zeul Ningirsu a ajuns să se amestece în figura lui Ninurta , iar o zeiță ca Inanna avea mai multe lăcașuri de cult în Sumer, unde înlocuise fără îndoială fostele zeități cu funcții similare cu ale ei. Panteoanele sumeriene au acordat, de asemenea, importanță zeităților feminine, cele mai multe dintre ele fiind înlocuite de zeități masculine într-o perioadă ulterioară.

Marii zei ai Sumerului

Cine au fost principalele zeități sumeriene? Marele zeu Enlil a fost probabil inițial legat de vânt, dar el apare mai presus de toate ca zeul regalității, care a încoronat conducătorii care dominau țara Sumerului și, mai larg, a prezidat destinele oamenilor. Fratele său Enki , zeul Abisului, al cărui mare templu era situat în vechiul oraș sfânt Eridu , este întruchiparea înțelepciunii: el este zeul care a dat viață oamenilor și le-a transmis o mulțime de cunoștințe. . Cealaltă mare figură a triadei care domină panteonul sumerian este zeul An, „Raiul”, venerat în Uruk , o figură patriarhală, prezentată în mod obișnuit ca tatăl tuturor zeilor, dar fără a exercita însă o funcție de comandă asupra lor. Cei doi mari zei astrali sunt Utu soarele, zeul dreptății și Nanna luna, zeița fertilității. Principalele centre de închinare la soare erau situate în Larsa și Sippar , în timp ce luna era venerată mai ales în Ur . Zeul Ninurta , fiul lui Enlil și onorat ca el în Nippur, era atât o zeitate agricolă, cât și o zeitate războinică. Cea mai venerată zeiță a fost Inanna , al cărei altar principal se afla în Uruk ; ea a avut un aspect astral de când a personificat planeta Venus. În timp ce era zeița iubirii, ea avea și un aspect războinic, poate mai ales în versiunea sa akkadiană, Ishtar, și un aspect suveran, deoarece ea este adesea prezentată ca acordând regă. O altă mare zeiță a fost sora ei Ereshkigal , regina lumii interlope. Ninhursag și Ninmah erau figuri matriarhale. Apoi a venit o mulțime de zeități diverse: Ishkur , zeul furtunii, Nisaba , zeița cărturarilor, Ninkasi , zeița berii, Zababa , o zeitate războinică, și mai mulți alții.

Închinarea divină

Cultul divinităților din țara Sumer este cunoscut din documentația referitoare la cultul oficial: inscripții regale, tăblițe administrative privind livrarea de ofrande, diverse alte texte religioase și săpăturile marilor sanctuare. Religia „populară” este mai greu de înțeles, deoarece este foarte puțin documentată.

Jertfe și ofrande

Cele mai frecvente practici de închinare au constat în ofrande către zeități. Este vorba de a le oferi tot ceea ce ar putea fi folosit pentru întreținerea lor zilnică: mâncare mai presus de toate (carne de animale, cereale, bere, lapte etc.), dar și mobilier (tronuri, paturi), îmbrăcăminte, ornamente, obiecte sacre (arme), vehicule (carele sacre și bărci). În afară de închinarea obișnuită, festivalurile religioase se țineau la intervale regulate, urmând diferitele calendare liturgice din orașele sumeriene, în timpul cărora ofrandele și sărbătorile trebuiau să fie somptuoase. Multe dintre aceste festivaluri erau marcate de pelerinaje care atrăgeau credincioșii și de procesiuni în care erau trase vehicule sacre care purtau statuile zeilor și zeițelor. Închinarea a fost în general efectuată de instituții, în primul rând de temple, și supravegheată de autorități politice, regi și guvernatori. Toate acestea au servit la îndeplinirea datoriei colective a oamenilor față de creatorii și stăpânii lor. Alte ofrande, atestate de numeroase obiecte votive exhumate în temple, aveau un scop mai individual, menit să atragă bunele auspicii ale zeilor pentru devotați. Evlavia personală este atestată și de diferitele rugăciuni adresate zeilor cunoscuți prin texte. Membrii elitelor au fost cei mai activi în cult, după cum indică dedicațiile ofrandelor votive, precum și redistribuirea ofrandelor făcute după prezentarea lor către zei, de care au fost primarii beneficiari.

Templele

Sumerienii și-au onorat zeii în temple, clădiri considerate a fi reședințe divine și astfel desemnate prin termenul generic care înseamnă „casă” ( é ) și nu printr-un termen specific. Aspectul lor sacru era indicat de numele lor ceremoniale: marele templu al lui Enlil din Nippur era „Casa-munte” ( é-kur ), cea a Inanei din Uruk „Casa Cerului” ( é-anna ), cea a Inanei în Uruk „Casa Cerului” ( é-anna ). de la Nanna la Ur „Casa Marii Lumini” ( é-kiš-nu-gal ) etc. Celelalte părți ale sanctuarelor (capele, uși, bucătării, zigurate etc. ) puteau fi văzute și împodobite cu un nume sacru. Suveranii au făcut un punct de onoare construirea și întreținerea acestor clădiri, care au fost sărbătorite cu imnuri care lăudau măreția lor.

Din punct de vedere arhitectural, nu a existat un plan tipic al templului sumerian, ceea ce face dificilă identificarea lor în absența inscripțiilor sau a materialului religios (altare, bazine de ablație, obiecte votive etc. ). În planul lor standard, templele respectau, de asemenea, principiile care guvernează organizarea reședințelor umane: erau organizate în jurul curților care se deschideau spre diferite camere. Una sau mai multe camere serveau drept cella , lăcașul principal de cult, un fel de cameră a divinității. În închinarea „clasică” mezopotamiană, prezența zeului în reședința sa s-a concretizat printr-o statuie de cult reprezentând zeul într-un mod antropomorf; lipsa mențiunii explicite a unui astfel de obiect înainte de perioada Ur III a dat naștere ipotezei că acesta nu exista înainte de această perioadă. Printre planurile găsite pe mai multe situri, organizarea tripartită era obișnuită în timpurile protohistorice, templul fiind ridicat pe una sau două terase înalte („White Temble” din Uruk , „Temple Painted” din Tell Uqair ). Un alt plan la fel de frecvent este cel al „templului oval” atestat pentru perioada dinastiilor arhaice de la Khafadje , Lagash și el-Obeid , în care templul era protejat de o incintă ovoidă și ridicat pe o platformă. Regii din Ur III au efectuat o revizie a principalelor lăcașuri de cult din Sumer ( Nippur , Eridu , Ur , Uruk ), o revizuire marcată în special de apariția zigguratului , o clădire în trepte cu un templu în vârf, evident inspirat de temple de pe terasă. Nevoile cultului au necesitat prezența a numeroase dependințe care servesc pentru găzduirea clerului, activități administrative, pregătirea și depozitarea ofertelor, așa cum arată clădirea care conține o fabrică de bere descoperită în Lagash.

Clerul

Personalul de cult sumerian a fost foarte ierarhic și structurat, și asta de la început, deoarece diferite categorii de preoți sunt menționați în Lista profesiilor care datează de la sfârșitul perioadei Uruk , iar versiunile ulterioare ale acestei Liste sunt și mai detaliate. Cu toate acestea, nu este posibil să se determine cu exactitate funcțiile respective ale preoților numiți în aceste texte, mai ales că se pare că anumite sanctuare mari aveau un cler specific care nu a fost găsit în altă parte. Cele mai importante sanctuare erau de obicei conduse de un mare preot sau o mare preoteasă, de obicei dintr-o linie regală, cum ar fi prințesa Enheduanna , fiica lui Sargon din Akkad , în Ur .

Erau mulți specialiști în ritualurile efectuate în temple: purificatoare responsabile de întreținerea obiectelor și lăcașelor de cult, plângători, cantori și muzicieni care au intervenit în multe rituri pentru a recita imnuri și a-i însoți în muzică. O altă categorie de personal implicat în cult s-a ocupat de pregătirea ofrandelor: bucătari, brutari, fabrici de bere, tâmplari, aurari etc. A existat și un cler feminin. Acești servitori au fost plătiți în același mod ca și alți oameni angajați de instituții, și anume prin distribuirea rațiilor (în special a celor rezultate din ofertele așa cum s-a văzut mai sus) și a terenurilor de serviciu.

Alți specialiști erau responsabili de ritualurile exorcismului și magiei care puteau fi efectuate în afara templelor; mai multe texte documentează această activitate, în timpul căreia s-au efectuat descântecuri și diferite acte magice pentru a vindeca bolile, pentru a respinge demonii pe care i-ai imaginat că îi copleșesc pe cei vii cu rele. Pe de altă parte, divinația nu pare să fi fost răspândită în vechea lume sumeriană; ar fi mai degrabă o practică introdusă târziu în sudul Mesopotamiei, din lumea semitică.

Credințe și practici funerare

Infernii sumerienilor

Sumerienii aveau o idee foarte întunecată despre soarta care îi aștepta după moartea lor. Din ceea ce reiese din diferite mituri și imnuri (în special Coborârea Inanei în lumea interlopă ), lumea interlopă a fost văzută ca o lume interlopă în care decedatul nu știa nici o consolare. Moartea este descrisă ca fiind inevitabilă, în termeni foarte întunecați, chiar și în cazul decedatului de rang înalt, ca în relatarea cu Moartea lui Ur-Nammu , regele Ur , care include îndelungate plângeri despre însăși soarta sa. cunoaște o soartă mai puțin nenorocită decât celălalt decedat datorită numeroaselor ofrande pe care le aduce divinităților din lumea interlopă, printre care se află zeița Ereshkigal și soțul ei zeul Nergal , cuplu care conduce lumea infernală, precum și zeii Gilgamesh , Dumuzi , Ninazu și Ningishzida .

Înmormântări

Cele câteva site - uri de înmormântare excavat, în primul rând, „cimitirul regal“ din Ur care conține peste 1800 de morminte din diferite perioade ale III - lea mileniului , dar , de asemenea , Khafajah , Abu Salabikh , de asemenea , Chiș indică faptul că morții au fost îngropate. Sunt atestate diferite forme de înmormântare. Morții puteau fi îngropați sub reședințele lor în câteva cazuri, dar majoritatea se aflau în necropole în afara zidurilor orașului. Mormintele sunt în general gropi simple, mai rar duble sau triple sau chiar mai multe, uneori în morminte boltite. Cadavrele sunt înfășurate în rogojini sau uneori așezate în sicrie. Girsu de texte se referă la alte tipuri de inmormantari, în mlaștini, precum și tumuli care ar fi servit ca morminte colective. Există cazuri de manipulare a cadavrelor după înmormântare, inclusiv îndepărtarea craniului. Materialul funerar al mormintelor excavate constă în principal din ceramică, utilizată fără îndoială pentru mesele rituale care au loc în timpul înmormântărilor și pentru a conține alimente care însoțesc morții în moartea lor, poate pentru a le oferi zeilor infernali și, astfel, pentru a-și îmbunătăți viața cel de Apoi. Cei mai bogați au, evident, mai mult material funerar decât cei săraci.

Cel mai spectaculos material este cel al mormintelor regale din Ur , datate în jurul anilor 2600-2500, în care au fost îngropați un grup de zece decedați, cu multe obiecte și bijuterii în aur, argint etc. lapis lazuli și diverse alte pietre prețioase. În același timp, un număr mare de servitori ai lor (dansatori, muzicieni, soldați etc. ) au fost puși la moarte pentru a-i însoți în viața de apoi. În absența altor înmormântări similare în altă parte, este imposibil să se stabilească dacă aceasta era o practică obișnuită în acel moment sau excepțională. Interpretarea acestei descoperiri este în orice caz foarte dificilă.

Cultele strămoșilor

Vechii sumerieni trebuiau să-și cinstească morții prin închinarea strămoșilor, constând în oferirea de ritualuri, precum cele numite ki-a-nag bine cunoscute pentru timpul lui Ur III . Aceștia se refereau în primul rând la cei mai prestigioși decedați, membri ai familiei regale, dar și la elite precum guvernatorii, al căror cult era asigurat de instituții. Dar, în linii mari, toți membrii societății erau obligați să sacrifice strămoșilor lor și, în primul rând, fiii părinților lor decedați. Povestea lui Gilgamesh, Enkidu și Underworld , care descrie soarta morților, spune că cei care au mulți fii au un lot mai bun pentru că primesc multe daruri, în timp ce cei care au murit fără moștenitor trăiesc într-o mare disperare. În plus, calendarele de închinare din orașele Sumer includeau festivaluri dedicate spiritelor strămoșilor, care aveau loc vara, perioadă văzută ca fiind favorabilă întâlnirii lumilor celor vii și a celor morți; unul dintre aceste ritualuri colective cunoscute pentru Nippur ( „festivalul spectrelor” ), a văzut aprinderea torțelor care ar trebui să-i ghideze pe decedați către casele descendenților lor, unde au rămas timpul sărbătorii.

Mediul intelectual sumerian

Scrierea cuneiformă și evoluțiile sale

Scribii sumerieni foloseau un sistem de scriere numit „ cuneiform ” deoarece semnele sale erau compuse din linii sub formă de pene sau cuie, datorită inciziei unui calamus cu cap triunghiular teșit pe o tăbliță de lut. Au fost necesare câteva secole pentru ca aceștia să-și ia aspectul în formă de pană, deoarece inițial au fost realizate prin linii simple, având deci un aspect liniar.

Este un sistem de scriere compozit, ale cărui semne pot avea mai multe funcții. Multe dintre aceste semne au o valoare logografică sau ideografică, deci o semnificație, desemnând direct realități materiale și vizibile (un om, un animal, o parte a corpului, o plantă, o casă, o stea etc. ) sau idei (vorbire , viață etc. ). Alte semne, numite fonograme, au o funcție pur fonetică și semnifică o silabă. Unele semne au o valoare numerică.

Semne ideografice și fonetice

Acest sistem compus din semne care se referă la un sens sau la un sunet este produsul unei istorii complexe, evident legată de limba sumeriană. Ideogramele au fost cele mai numeroase din textele în sumeriană, deoarece acest limbaj a inclus mulți termeni pronunțați în același mod (homofoane) și că o scriere strict fonetică ar fi fost complexă de gestionat prin faptul că nu ar fi permis să se diferențieze. Unele dintre ele erau inițial pictograme, desene simplificate reprezentând tot sau o parte din lucrurile pe care le-au semnificat (o mână, o vază, o plantă), dar forma majorității semnelor nu are legătură, evidentă cu semnificația lor. Deoarece era necesar să se constituie multe semne pentru a desemna tot ceea ce trebuia să apară în texte, am trasat pe stocul inițial de semne pentru a reprezenta noi semnificații. Dezvoltarea de noi semne s-a făcut uneori prin asocierea ideilor: semnul gurii era el însuși un derivat al semnului „capului”, al cărui fund fusese eclozat și putea desemna „vorbirea” sau verbul "a vorbi". Semnele folosite în texte pentru singura lor valoare fonetică provin din partea lor din logograme: semnul gurii pronunțându-se [ka], a fost din ce în ce mai folosit pentru a compune cuvinte care cuprind această silabă, pierzându-și în acest context semnificația originală . Această dezvoltare a fost facilitată de numărul mare de cuvinte monosilabice din vocabularul sumerian. Pe măsură ce aceste inovații s-au acumulat, rezultatul a fost că același semn ar putea fi folosit uneori pentru valoarea ideografică inițială și alteori să fie folosit doar pentru o valoare fonetică, știind că anumite semne ar putea cumula mai multe valori ideografice sau fonetice. Cele mai vechi texte aveau o sintaxă simplă, neincluzând elementele gramaticale și, prin urmare, arată mai mult ca un fel de ajutor de memorie, fără niciun semn sau foarte puține semne folosite doar cu o valoare fonetică. Elementele mai complexe nu au apărut decât târziu, când sumerianul era vorbit din ce în ce mai puțin și textele trebuiau, așadar, să fie mai detaliate pentru a fi ușor de înțeles pentru cei care nu erau obișnuiți să se exprime în acest limbaj.

Evoluții în scrierea cuneiformă.
Tabletă administrativă, distribuția rațiilor, din Uruk ( c. 3300-3100 î.Hr. J.-C.), cu semne pictografice și digitale aranjate în cutii, British Museum .
Tabletă administrativ al perioadei Ur III ( XXI - lea secol î. ) Cu semne cuneiforme aranjate în rânduri. Muzeul semitic Harvard
Detaliu al unei inscripții pe o statuie a regelui Gudea din Lagash în semne cuneiforme arhaice, c. 2120 î.Hr. J.-C., Muzeul Luvru .

Originile: de ce și de cine?

Originile scrierii cuneiforme au făcut obiectul multor studii care nu au clarificat toate misterele care le înconjoară. Cele mai vechi texte, găsite în Uruk și datate în jurul anilor 3300-3100, sunt în mare parte de natură administrativă, alcătuite din semne numerice și pictograme asociate, listând astfel lucrurile care au fost numărate. Apariția lor este în general legată de cea a statului și a instituțiilor și de necesitatea de a crea instrumente de management din ce în ce mai sofisticate pentru a înregistra evenimente pe o perioadă lungă de timp. Legătura lor cu instrumentele de contabilitate mai vechi, jetoanele aparent având funcția de a simboliza produsele stocate sau schimbate, nu este totuși clară, deoarece semnele scrise nu par a fi derivate din aceste forme timpurii de contabilitate. De asemenea, nu este sigur că primele semne scrise au fost toate pictograme sau chiar logograme și semne digitale, deoarece anumite indicii par să indice că un număr limitat dintre ele au avut deja o valoare fonetică: am fi atunci prezenți de la începutul unui complet sistem de scriere folosit pentru transcrierea unui limbaj și nu doar un ajutor de memorie.

O întrebare finală cu privire la originile scrierii care nu a găsit un răspuns consens este dacă au fost inventatorii, într-adevăr, sumerienii, sau mai exact oamenii care vorbesc sumerianul . Întrucât se crede în general că cele mai vechi texte nu includ semne fonetice ci doar semne logografice, este deci imposibil să se determine dacă se referă la o limbă specifică. Primele semne fonetice cu elemente gramaticale apar mai târziu decât la începutul III - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ și se referă fără echivoc la sumeriană. Prin urmare, este tentant să considerăm că vorbitorii acestei limbi au dezvoltat scrierea. Deoarece contextul etnic și lingvistic al sfârșitul IV - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ ne scapă, rămâne posibilitatea ca un alt popor care a murit la începutul mileniului anterior să se fi dezvoltat sau să participe la dezvoltarea scrierii, chiar dacă această ipoteză se opune faptului că acest sistem de scriere în mai multe dintre aspectele sale - distincția de omofon cuvinte, multe semne monosilabice - pare a rezulta din dorința de a transcrie limba sumeriană. Odată cu dezvoltarea semnelor fonetice, această scriere s-a putut adapta la alte limbi foarte diferite de sumeriană: akkadiană , elamită , eblațiană și multe altele, care au păstrat întotdeauna logogramele sumeriene alături de cuvinte scrise fonetic în limba scriitorilor lor.

Scribii și instruirea lor

Scribii lui Sumer

Cei scribii ( dub-SAR ) sunt o clasă de oameni care apare frecvent în textele administrative, un semn al importanței lor în funcționarea instituțiilor sumeriene. Această denumire ascunde de fapt diverse legi: unii cărturari erau mulțumiți de sarcini administrative de bază, alții erau adevărați executivi administrativi, alții aveau funcții înalte în curțile regale, precum „marele scrib” care era, fără îndoială, un fel de secretar regal. Grupul cărturarilor nu avea monopolul scrisului, deoarece trebuia să fie stăpânit de categoria cărturarilor, în general membri ai clerului și, fără îndoială, și de demnitarii curții regale, precum și de oamenii care aparțineau grupului de elită. , folosind adesea cuvântul scris pentru activitățile lor. Nu se știe cu adevărat dacă regii ar putea scrie, dar Shulgi s-a lăudat despre asta în două imnuri spre gloria sa. Cunoașterea scrisului nu exclude în totalitate femeile: unele femei cărturare sunt atestate în texte și unele preotese au știut în mod evident să scrie; unul dintre singurii autori de texte literare al căror nume a fost păstrat în tradiția sumeriană este un autor, prințesa și marea preoteasă a lui Ur Enheduanna , fiica lui Sargon din Akkad .

Școli și educarea cărturarilor

Scribii Educația este menționată de mai multe texte sumeriene, cea mai mare parte datând de la începutul II - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ . De asemenea, în acest moment se întorc cele mai vechi clădiri excavate, care cu siguranță pot fi calificate drept locuri de învățământ, observate în Nippur și Ur. Aceste „școli” par de fapt mai degrabă a fi instituții familiale: erau situate acasă. un antrenor, membru al clerului, care preda ucenicilor cărturari. Textele literare de pe școală, numite „casa tabletei” ( é-dubba ), vorbesc despre un profesor calificat drept „expert” sau „tată al școlii”, asistat de „fratele mai mare”, care joacă rolul de monitor și „omul instanței”, fără îndoială un supraveghetor. Instruirea cărturarilor a început evident cu un ciclu de învățare, în care au fost predate elementele de bază ale scrierii și aritmeticii și probabil și cele ale scrierii de texte administrative și juridice simple, din exerciții de copiere, în special listele lexicale care au stat la baza predării mesopotamiene . O aprofundare ar putea duce apoi la stăpânirea unor texte mai complexe. Nu este clar dacă acesta a fost destinat tuturor cărturarilor ucenici sau numai celor care urmau să ocupe funcții superioare. Scribii care îndeplineau sarcinile mai simple nu aveau neapărat nevoie de o ucenicie îndelungată. Cât despre cei care au devenit adevărați cărturari care slujesc în temple și înalta administrație a palatului, nu știm cu adevărat în ce au constat „studiile superioare”. Rolul puterii regale în educație nu este bine înțeles: un text al lui Shulgi spune că s-a angajat să dezvolte școli, dar singurele locuri de predare cunoscute sunt de tip „privat”.

Literatura sumeriană

Scribii sumerieni au scris una dintre cele mai vechi literaturi cunoscute. Au apărut primele texte pe care le calificăm drept „literare” conform criteriilor moderne2600 î.Hr. J.-C.în tăblițele lui Fara și Abu Salabikh . Scrierea acestor lucrări a fost continuată în următoarele perioade din primele secole ale II - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ Din această perioadă datează majoritatea textelor literare din sumerieni, descoperite pentru prima dată printre multele texte școlare din „Dealul tăblițelor” din Nippur și reședințele preoților din Ur . Scribii sumerieni au scris liste de lucrări, ceea ce arată că corpusul literar din această perioadă a fost mult mai extins decât ceea ce a ajuns până la noi. Prin urmare, este imposibil să reconstituim o imagine completă a literaturii sumeriene, așa cum s-a prezentat pentru erudiții care au adus-o la viață. Istoricii au fost nevoiți să reconstruiască și să traducă textele descoperite, a căror stare adesea fragmentară ne împiedică să cunoaștem integralitatea anumitor lucrări, oferindu-le un titlu pe care nu l-au avut în Antichitate de când le-am calificat prin primele lor cuvinte ( incipitul lor ) , apoi încercați să le clasificați în genuri care sunt împrumutate în general din texte biblice (înțelepciuni, lamentări) sau din literatura antichității clasice (epopee, mituri, imnuri). Redescoperim astfel secțiuni majore ale civilizației sumeriene, aruncând lumină asupra ideologiei politice, a credințelor religioase sau a moralei.

Liste lexicale

Cel mai vechi tip de text non-administrativ cunoscut este cel al listelor lexicale , caracteristic lumii literare mesopotamiene încă de la începuturile sale. Acestea sunt liste lungi care clasifică semnele și termenii în funcție de temă, adesea folosite în scopuri educaționale: liste de semne pentru a învăța să scrie cuneiforme, liste tematice care grupează termeni din același câmp, de exemplu o listă de meserii sau o altă grupare a obiectelor vieții de zi cu zi , animale, plante etc. Aceste clasificări reflectă modul în care savanții sumerieni au conceput lumea și au încercat să o ordoneze în scris pentru a o înțelege mai bine.

Inscripții regale

Inscripțiile în scopuri comemorative scrise la inițiativa suveranilor sau a membrilor curții și destinate mai ales unui public divin constituie un corpus foarte important din punct de vedere cantitativ. Erau adesea dedicații simple inscripționate pe obiecte mici, care cuprindeau pur și simplu identitatea dedicatorului (cu funcția sa, adesea numele unuia sau a doi strămoși), a zeului invocat și a actului săvârșit și comemorat (ofrandă, construirea templului, armată victorie). În timp, aceste texte s-au prelungit și au devenit din ce în ce mai detaliate în contextul acțiunilor comemorate. Acestea privesc în principal actele pioase precum ofrandele, restaurările templelor uneori prezentate pe larg ca pe cei doi cilindri ai Gudea, detaliind modul în care zeul Ningirsu îi apăruse în vis lui Gudea pentru a-i porunci să construiască marele său templu, descriind apoi construcția templu. templu și festivitățile primitoare ale divinităților regatului în sanctuar. Au fost înregistrate, de asemenea, acte militare, de exemplu pe textul Stelei vulturilor din E-anatum și Conul En-metena referitoare la conflictele dintre Lagash și Umma . Mai rar, rolul regelui ca garant al justiției a fost sărbătorit: textele „reformelor” din Urukagina în care acest rege spune că a restabilit justiția socială și ordinea dorită de zei în regatul său, și cei doi „Codurile legilor” sumeriene, Codul Ur-Nammu din Ur și Codul Lipit-Ishtar din Isin , care sunt de fapt texte spre gloria suveranului în care sunt detaliate deciziile justiției pe care a luat-o ( „legi”). Aceste texte au urmărit să transmită posterității realizările de care suveranii erau cei mai mândri, conform ideologiei politice a vremii.

Istoriografie

Scribii sumerieni au mers mai departe dezvoltând texte de natură istoriografică care revizuiesc evenimentele anterioare și le reinterpretează în funcție de viziunea lor asupra istoriei. Acesta este cazul Listei Regale Sumeriene , a cărei primă versiune datează cel puțin din perioada Ur III și a cărei versiune finală, cea a lui Isin-Larsa , care a prezentat istoria regatului în Mesopotamia, de când aceasta a fost transmis oamenilor de către zei: trece succesiv mai multor dinastii alese de zeii care exercită domnia până când favorurile divine trec la un rival, din motive care nu sunt dezvoltate. Acest text pune astfel deoparte faptul că, pe parcursul unei mari părți a istoriei sale, țara Sumer a fost împărțită politic și lasă în umbra unor regate importante precum cea a lui Lagash . Trecerea puterii de la o dinastie la alta a făcut obiectul unei reflecții suplimentare, care a dus la redactarea unor texte detaliate. Blestemul Akkad revine la căderea imperiului Akkad , și , fără îndoială , oferă versiunea oficială a regilor din Ur III , în momentul în care au luat torța de drepturi de autor și să încerce să legitimeze poziția lor: Regele Naram-Sin ar fi pierdut favorurile marelui zeu Enlil înainte de a-l jigni prin distrugerea templului său, ceea ce ar fi dezlănțuit asupra lui și a imperiului său răzbunarea divină prin Gutis , popor barbar care a demisionat atunci Mesopotamia. Acest tip de explicație a fost preluat de succesorii regilor din Ur, în special regii lui Isin , pentru a explica căderea lor, menționată în mai multe texte numite Plângeri , care spun cum zeii, în primul rând Enlil, au încetat să susține-l pe Ur și lasă dușmanii străini să devasteze marile orașe sumeriene.

Epopee

Textele de proslăvire a suveranilor se referă la texte calificate drept „epice” de specialiștii moderni, în primul rând ciclul regilor semi-legendari din Uruk , care a fost, fără îndoială, redactat din surse mai vechi în epoca regilor din Ur III , ei înșiși originari din Uruk și prezentați ca aparținând aceleiași descendențe ca și regii glorioși antici ai acestui oraș. Primul grup de texte se referă la rivalitatea dintre regii lui Uruk Enmerkar și Lugalbanda și orașul Aratta , situat undeva în munții iranieni, și împotriva căruia triumfă întotdeauna grație inteligenței lor; una dintre aceste relatări oferă o versiune sumeriană a invenției scrisului. Celălalt rege din Uruk sărbătorit de mai multe texte epice este Ghilgameș . Tradiția referitoare la el este mai complexă, deoarece acest personaj este văzut și ca un zeu al lumii interlope. Textele care îl privesc ca rege al lui Uruk evocă rivalitatea sa cu regii lui Kish sau bătăliile epice în care triumfă asupra monstrului Huwawa și Taurul Celestial cu ajutorul colegului său Enkidu , povești care au fost ulterior preluate de scribii akkadieni. pentru a compune Epopeea lui Ghilgameș .

Imnuri și rugăciuni

Un ultim tip de text care glorifică regii și zeii este cel al „imnurilor”, compoziții de natură poetică destinate fără îndoială să fie cântate cu un acompaniament muzical imposibil de restaurat. Cele mai vechi imnuri cunoscute nu sunt destinate zeilor, ci templelor lor a căror măreție este sărbătorită. Imnurile divine sunt numeroase și variate, mărind splendoarea marilor zei și calitățile lor. Suveranii au fost, de asemenea, obiectul unor astfel de sărbători, în special când au început să dorească să ajungă la divinitate: regii din Ur III au fost obiectul multor imnuri care își cântau carisma, frumusețea, realizările; cele destinate lui Shu-Sîn au particularitatea de a avea un ton erotic, fără îndoială în legătură cu ritualul căsătoriei sacre . Genul rugăciunilor regale, care caută să atragă harurile bune ale zeilor asupra monarhilor, este asemănător cu cel al imnurilor. Unele dintre texte anthemic și doliu sunt scrise într - o anumită variantă a sumeriene numit EME-vanza un fel de „limbaj rafinat“ , a apărut la începutul II - lea mileniu și practicat până la sfârșitul I st mileniu , făcându - l sub formă de Literatura sumeriană a atestat cel mai recent.

Mituri

În textele de natură mitologice sunt centrate pe zei. Aceștia își propun să explice organizarea lumii așa cum a fost concepută de preoții sumerieni. Sunt atât de devotați originilor lumii, cât și celor ale omului și ordonării acesteia, transmiterea tehnicilor către oameni de către zeități, cel mai important dintre care se află zeul înțelept Enki ( Enki și Ninmah , Enki și ordinea mondială ). Unii sunt interesați de relațiile dintre zeități, precum poveștile despre tumultuoasele relații amoroase ale zeiței Inanna și zeului Dumuzi (în special Coborârea Inanului în iad ). Un altul, Lugal-e , relatează bătălia zeului războinic Ninurta împotriva demonului Asag . Faimosul mit al Flood Mesopotamia este atestată pe el mai întâi într - o narațiune în akkadiană ( Atrahasis v. Al XVIII - lea lea î.Hr.. ) Și apoi a fost reluat ulterior ( al XVI - lea lea î.Hr.. J.- C ) , într - un text în sumeriana ( Geneza de Eridu ).

Înţelepciune

În sfârșit, genul textelor „înțelepciunii” trebuie menționat aici. Acest nume reunește un set eterogen de texte cu un scop moralizant, prezentând în general o viziune conservatoare și prudentă a acțiunii umane: respectul pentru zei, bătrâni, familie, moderația în acțiuni etc. Acestea sunt sfaturi de la un tată la fiul său ( Instrucțiuni de la Shuruppak ), colecții de proverbe și fabule scurte, satire, povești morale și tensiuni , turnuri verbale care se opun două entități ( Houe și Plough , Money and Cupr , Sheep and Grain ), una fiind a declarat câștigător la final.

Științe

Natura „științelor” sumeriene

Savanții sumerieni au lăsat puține texte pe care cineva le-ar califica drept „științifice” în ceea ce privește criteriile moderne, cunoștințele tehnice fiind transmise apoi în principal pe cale orală. Studiul surselor disponibile arată totuși că sumerienii aveau cunoștințe în diferite domenii care trebuie să fi cerut observații, reflecții și apoi practici elaborate și că, prin urmare, probabil că știau mai multe decât pot fi descoperite. Realizările lor în domenii precum metalurgia, vopsirea, meșteșugurile cu parfumuri sau arhitectura și irigațiile demonstrează că aveau cunoștințe avansate în domeniul chimiei sau al științelor fizice. În listele lexicală indică faptul de a le că oamenii de știință au observat și elemente analizate zoologie , de botanică și mineralogie , căutând să -și consolideze observațiile pe categorii. Dar nu au dezvoltat cunoștințe teoretice scrise la aceste materii, scopul acestor cunoștințe fiind practic. Mai mult, ei au favorizat reflecții de tip „științific” bazate pe încercarea de a trage lecții din ceea ce au observat în lumea lor pentru domenii care ni se par iraționale, cum ar fi ghicirea, mai importante în concepțiile oamenilor de știință din lume. care erau mai presus de toți membrii clerului (ghicitori, exorciști).

Remedii medicale

Un prim câmp documentat de un text tehnic este cel al farmacologiei . Un lung tratat de farmacopee în sumeriană a fost scris în perioada Ur III . Include o listă de remedii obținute din plante, animale și substanțe minerale: unguente, remedii obținute prin decoct, poțiuni de ingerat obținute adesea de o pulbere medicinală dizolvată în bere. Dar nu există nicio tabletă din aceeași perioadă care să documenteze bolile pentru care au fost prescrise remediile pentru care s-a furnizat rețeta, lăsând astfel o întreagă secțiune a medicinei sumeriene dincolo de sfera cunoștințelor noastre.

Numerație și matematică

Domeniul matematicii este mult mai bine documentat, prin aplicațiile sale practice și nu prin aspectele sale teoretice. Literatura cu privire la acest subiect este abundentă în prima jumătate a mileniului al II- lea , a fost mult timp văzută această perioadă ca fiind cea a ascensiunii matematicii mesopotamiene, perioada sumeriană fiind văzută ca fiind relativ săracă în acest punct de vedere. Analize recente au reevaluat datoria pe care matematica antică o datora sumerienilor. Sistemele numerice și metrologice, bine documentate încă de la începuturile scrierii, au făcut obiectul a numeroase studii. După cum sa văzut anterior, sistemele de măsurare nu au fost unificate: greutăți, suprafețe, lungimi, capacități etc. au avut propriile unități cu relații între ele care nu corespundeau celor utilizate în alte sisteme de măsurare. La început numeroase, acestea au fost treptat simplificate, fără a fi vreodată standardizate. Pentru a le converti, cărturarii au dezvoltat un sistem de conversie de tip sexagesimal (baza 60) care a devenit semnul distinctiv al sistemului numeric mesopotamian. Notația pozitional dezvoltat de la sfârșitul perioadei de Uruk pentru a depăși perioada Ur III . Din această ultimă perioadă datează și cel mai vechi tabel reciproc bazat pe 60 , care servește pentru a facilita calculele. Rafturile exercițiilor matematice cunoscute în mileniul al III- lea confirmă faptul că aceste cunoștințe au avut un scop practic: numără exercițiile câmpurilor suprafețelor, clădirilor etc. Această cunoaștere este adesea prezentată ca fiind esențial algebrică, dar de fapt scopul său este adesea geometric. De fapt, a fost important ca managerii din domeniile instituționale să poată evalua capacitățile de producție ale terenurilor agricole prin măsurarea suprafețelor de diferite forme (pătrate, dreptunghiuri, patrulatere neregulate etc.), cantitatea de cereale care trebuie semănată și recolta preconizată. , cerințe de materie primă pentru prelucrarea alimentelor (cantitățile de malț și orz necesare pentru a produce o cantitate dorită de bere) sau construcții etc. Pe această bază că dezvoltarea matematicii Mesopotamiene a fost capabil să realizeze la începutul II - lea mileniu .

Arte

Gliptic

Cele Sigiliile cilindru dezvoltat din mijlocul IV - lea mileniu sunt caracteristice civilizației mesopotamiene. După cum sugerează și numele lor, aceștia sunt cilindri mici a căror funcție este de a-și identifica titularul pe documente, derulându-i pe o suprafață de lut pentru a lua amprenta textului. De obicei sunt sculptate din piatră. Deși funcția lor este mai presus de toate juridică și administrativă, apariția lor contribuind la dezvoltarea instrumentelor contabile în perioada Uruk , au servit și ca suport pentru expresia iconografică sumeriană. Desfășurarea lor a oferit gravorilor posibilitatea de a reprezenta scene complexe, uneori în două registre, care ar putea fi reproduse la infinit. Multe sigilii cilindrice au ajuns la noi pentru că au fost îngropate împreună cu suporturile lor care, fără îndoială, le-au atribuit o funcție simbolică sau le-au văzut ca un fel de amuletă de protecție. Chiar și mai mult decor a ajuns la noi prin tabletele pe care au fost tipărite, chiar dacă obiectul a dispărut.

Specialiștii în gliptice mesopotamiene (arta gravării sigiliilor) disting câteva faze de evoluție a repertoriului iconografic al sigiliilor cilindrice, de la originea lor până la sfârșitul perioadei sumeriene. Sigiliile perioadei Uruk , cele mai vechi, sunt marcate de spiritul „umanist” al vremii: reprezintă scene din viața de zi cu zi a oamenilor (muncă agricolă, meșteșuguri), regele sub aspectul. Simbolic al funcției sale (în special în procesul de hrănire a animalelor); animalele, reale sau imaginare (hibrizi) sunt adesea puse în scenă. La III - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ , temele mitologice și cultice sunt în prim plan. În perioada dinastiilor arhaice , tema eroului care stăpânește animale sălbatice sau hibride este foarte răspândită; reprezentările zeilor, caracterizate prin tiara lor cu coarne, se înmulțesc; scene de banchet religios sunt, de asemenea, foarte frecvente. În perioada Akkad , zeitățile sunt foarte frecvent reprezentate în scene mitologice relativ omogene, dar a căror semnificație exactă ne scapă, deoarece nu au nicio paralelă în documentația scrisă. Această perioadă și mai ales cea a lui Ur III au văzut și dezvoltarea „scenelor de prezentare”, reprezentând un om introdus de divinitatea sa protectoare în fața unei divinități sau a unui suveran: aceste scene au devenit foarte populare în secolele următoare.

Exemple de gliptice sumeriene
Regele adoptiv pe un sigiliu din perioada târzie a lui Uruk .
Scenă de banchet din perioada dinastiilor arhaice (sigiliul Doamnei Pu-abi d ' Ur ).
Impresia sigiliului cilindric al lui Ibni-sharrum, scribul regelui Shar-kali-sharri , perioada Akkad , Muzeul Luvru .
Scena „Prezentare” din perioada Ur III .

Sculptură

Multe statui au fost dezgropate pe siturile sumeriene. În ciuda stării fragmentare a multora dintre ele, este posibilă identificarea unor tendințe majore în dezvoltare. Sculptorii sumerieni au efectuat lucrări în rundă , precum și basoreliefuri . Ei au favorizat ca supuși glorificarea suveranilor și a zeilor lor.

Perioadele lui Uruk și Djemdet Nasr datează mai multe statui din runda descoperite în Uruk , inclusiv capul de calcar al „ Doamnei de la Warka ”, precum și sculpturi pe basoreliefuri, cum ar fi „steaua de vânătoare” reprezentând un animal de vânătoare suveran, și vaza mare sculptată , înfățișând în mai multe registre o procesiune care transporta ofrande către o zeiță, fără îndoială, Inanna .

Sculpturi din perioadele Uruk și Djemdet Nasr
Statuetă de „rege-preot”. Muzeul Luvru .
Cap de femeie găsit în Uruk , sau „ Doamna din Warka ”. Muzeul Național al Irakului .
Stela vânătorii lui Uruk. Muzeul Național al Irakului .
Uruk vaza , pe diferite laturile sale. Muzeul Național al Irakului .

Pentru perioada dinastiilor arhaice , siturile din țara Sumer (și, de asemenea, cele din Diyala și Siria) au dat statui ale oamenilor în poziția de rugăciune sau rugăciune, care fuseseră plasate în temple pentru a obține favoruri de la zei. Figurile masculine poartă adesea o fustă menționată de termenul grecesc kaunakes , care poate fi simplă sau cu franjuri. Materialul preferat pentru aceste sculpturi este alabastrul . Basoreliefurile remarcabile datează din aceeași perioadă. „ Steaua vulturilor ” găsită la Girsu , sculptată pe două laturi ale mai multor registre, a comemorat victoria lui Lagash asupra vecinului și rivalului său Umma , dar se află într-o stare foarte fragmentară care ne permite doar să ne imaginăm calitatea originală; unul dintre cele mai remarcabile aspecte ale acestei lucrări este asocierea pe care o face între imagini și textul însoțitor, o premieră în istoria artei sumeriene, care arată dezvoltarea narațiunii istoriografice. Situl Girsu a dat, de asemenea, mai multe basoreliefuri executate pe plăci patrulaterice perforate în centrul lor, care aveau să aibă o funcție votivă ; temele scenelor reprezentate se referă la cele ale glipticilor și a altor forme de artă contemporană: scene de închinare la divinități, animale mitice precum vulturul leontocefalic, sărbătorirea suveranului.

Sculpturi din perioada dinastiilor arhaice
Statuie din alabastru a unei figuri masculine în postura de rugăciune, Tell Asmar , Metropolitan Museum of Art .
Stela vulturilor regelui En-metena de Lagash , muzeul Luvru .
Basorelief votiv perforat din Girsu reprezentând o scenă de libație în fața unei zeițe, Muzeul Luvru .

Artiștii imperiului Akkad au preluat din nou formele de sculptură moștenite de la dinastiile arhaice, în special stelele sculptate pe mai multe registre, sărbătorind în primul rând faptele războinice ale suveranilor. Aceasta reflectă poate o tradiție care se datora mai mult atelierelor din țările semite (în jurul Kish ) decât celor din orașele Sumer. Una dintre cele mai remarcabile lucrări de artă mesopotamiană, steaua victoriei a regelui Naram-Sin , prezintă inovații caracteristice spiritului operelor din această perioadă: alege un aranjament vertical, simbolizând voința regelui de a se ridica deasupra altor oameni , pentru a accesa divinitatea; interpretarea personajelor subliniază frumusețea lor fizică, forța musculară și părul lor. Statuia metalică cunoaște o dezvoltare remarcabilă în această perioadă, grație utilizării tehnicii cerii pierdute , atestată de capul de statuie găsit la Ninive reprezentând un suveran al perioadei.

Sculpturi din perioada Akkad
Scenă de luptă, detaliu al unei stele fragmentare din domnia lui Rimush sau Naram-Sin , muzeul Luvru .
Victoria regelui Naram Stela-Sin , Muzeul Luvru .
Cap de aliaj de cupru al unui rege al lui Akkad găsit la Ninive , c. 2250 î.Hr. AD Irak Muzeul Național .
Statuie fragmentară din aliaj de cupru găsită în Bassekti . Muzeul Național al Irakului .

După căderea lui Akkad, o școală de sculptură de înalt calibru a înflorit în Lagash în jurul regelui Gudea . Este cunoscută mai ales prin numeroasele statui ale acestui suveran realizate în diorit negru importate din Peninsula Arabică și deja foarte apreciate de regii akkadieni. Precizia redării anatomice a acestor statui, care a împins și mai mult aspectul „realist” al operelor din perioada anterioară, le-a ajutat să le ofere un loc major în cărțile de istorie ale artei mesopotamiene. Din nou, însă, proporțiile corpului nu sunt respectate, sculptorii exagerând dimensiunea mâinilor în poziție de rugăciune, cu ochii larg deschiși, ceea ce era probabil legat de faptul că celebra devotamentul regelui față de zei. Stelele din aceeași perioadă reprezintă scene religioase. În ceea ce privește sculptura metalică, au fost produse și unghii de fundație din cupru inscripționate care s-au încheiat cu o statuetă în formă de om și care au fost îngropate sub construcțiile suveranilor pentru a asigura durabilitatea muncii lor.

Perioada Ur III este mai puțin cunoscută din punct de vedere artistic, dar puținele informații care pot fi culese indică faptul că evoluțiile au fost puțin marcate, sculptorii realizând în continuare statui dioritice apropiate de cea din timpul lui Gudea, precum și stele . Cea mai cunoscută este „ Steaua Ur-Nammu ” , sculptată pe calcar și astăzi în stare foarte fragmentară. Este posibil să ghicim că ea sărbătorea construcția templului zeului Nanna de către conducător; una dintre părțile sale cele mai bine conservate îl reprezintă, în plus, pe acesta din urmă făcând o libație în fața zeului. Regii din Ur III aveau, de asemenea, cuie de fundație din cupru, unii înfățișându-i purtând un coș de cărămidă și sărbătorind rolul lor de rege-constructor.

Sculpturi din ultimele secole ale mileniului III
Statuia așezată a lui Gudea de Lagash , Metropolitan Museum of Art , New York .
Stelă de la Lagash reprezentând muzicieni, muzeul Luvru .
Cuie de fundație din cupru care îl înfățișează pe regele Amar-Sîn purtând un coș, muzeul Luvru .

Veselă de lux, bijuterii și ornamente

Meșterii sumerieni au realizat obiecte de lux mobilizându-și know-how-ul în metalurgie, aurărie, ornamentare. Descoperirea mormintelor regale din Ur în 1927 oferă documentație de prim rang despre aceste realizări.

Mormintele din Ur au dat vase de aur, cupru și argint de foarte bună calitate. Dar cea mai frumoasă vază de metal din atelierele sumeriene care a ajuns la noi vine de la Girsu : este vaza de argint dedicată de regele En-metena din Lagash zeului Ningirsu . Este format într-o foaie subțire de argint, pe care este gravată inscripția dedicatorie a suveranului, precum și o reprezentare a vulturului leontocefalic Imdugud, luând între gambele sale lei și alte animale.

Bijuteriile și ornamentele sunt documentate în principal de mormintele din Ur. Unul dintre principalii decedați ai necropolei, regele Meskalamdug, avea astfel o cască de aur gravată fin. Un pumnal de aur a fost, de asemenea, dezgropat în acest set de descoperiri. Ornamentul doamnei Pu-abi rămâne cel mai remarcabil set: coliere și pandantive compuse din perle de aur, lapis lazuli, carnelian și agat, ace de aur, precum și o diademă din frunze și din flori aurii.

Bijuterii și ornamente din mormintele regale din Ur. British Museum .
Cască de aur a lui Meskalamdug.
Reconstrucția podoabelor Doamnei Pu-abi.
Coafă în foiță de aur, „mormântul regelui”.
Colier din mărgele de lapis lazuli, „mormântul regelui”.
Bijuterii din aur, lapis lazuli, cornelină, mormânt PG 1054.
Bijuterii din aur, lapis lazuli, corniola, mormânt PG 580.
Pumnal și teacă de aur, mormânt PG 580.

Diverse alte obiecte puteau fi văzute meticulos împodobite cu frunze de aur sau lapis lazuli și sidef, lipite de o ramă de lemn cu bitum, așa cum se arată aici din nou prin diferite obiecte din mormintele regale din Ur. Acesta este cazul cu „ etalonul lui Ur ”, un panou cu funcție enigmatică, statueta unui ibex acoperit cu lapis lazuli și aurire care se hrănește cu un arbust placat cu aur și „ jocul regal al„ Ur ”, un lemn tablă de joc acoperită cu un mozaic de lapis lazuli, cornalină și sidef. Instrumentele muzicale găsite în aceste morminte aveau decorațiuni similare. Elementele de mobilier găsite în Girsu și „friza la lactate” din el-Obeid arată că arta încrustării trebuie să fi fost foarte răspândită în Sumer în timpul dinastiilor arhaice (fără îndoială pentru elementele de mobilier), deși rămâne puțin atestat și dispărut în următoarele perioade ale istoriei mesopotamiene. Unele dintre obiectele din „Tezaurul lui Ur” al lui Mari ar fi putut fi realizate în Sumer, sau cel puțin ele mărturisesc o puternică influență sumeriană; printre cele mai notabile obiecte se numără o statuetă a unui vultur leontocefalic în lapis lazuli, cupru și aur.

Obiecte cu incrustări.
„Chipul Păcii” al etalonului Ur . British Museum .
Tabla jocului regal din Ur . British Museum .
Detaliu al „Frizei la lactate”: prepararea produselor lactate. British Museum .

Muzică

Dincolo de artele vizuale, este dificil să abordăm realizările sumeriene în domeniile cântecului și muzicii, deși sursele noastre arată fără nicio îndoială posibilă că sumerienii au acordat importanță acestor forme de artă. Este obișnuit să găsești un conducător al muzicienilor ( nar-gal ) în curțile regale și chiar în provincii în perioada Ur III . În iconografie, muzicienii însoțesc banchetele. Ceremoniile religioase și în special ritualurile de sacrificiu au implicat diverse personaje, cum ar fi cântăreți / muzicieni ( nar ), plângători ( gală ), precum și dansatori și acrobați, spectacolul trebuind să-i încânte pe zei atât prin aspectele sale sonore, cât și prin aspectele sale vizuale. Imnurile, pe care le știm din textele de epocă, trebuiau să fie cântate sau chiar însoțite de muzică și dans. Același lucru s-a aplicat și altor tipuri de texte, cum ar fi relatări mitologice care sunt calificate drept „cântece” ( šir ). În afara mediului elitei și al clerului, practicile cântecului și muzicii sunt mult mai puțin atestate, dar au fost, fără îndoială, la fel de importante; cunoaștem, de exemplu, rimele pentru copii.

Importanța muzicii pentru elitele sumeriene se reflectă într-un imn special pentru gloria lui Shulgi , care glorifică măiestria remarcabilă a acestei arte la care acest suveran a aderat. Este, de asemenea, un catalog instructiv cu privire la tipurile de cântece interpretate și instrumentele utilizate la acea vreme, chiar dacă este dificil de știut exact la ce se referă anumiți termeni: sunt menționate diferite tipuri de harpe, lire, lăute., Clarinete. În mormintele regale ale Ur (mijlocul III - lea mileniu ) a furnizat instrumente ornate zece perle , lapis lazuli și aur . Iconografia sigiliilor cilindrului din aceeași necropolă completează documentația. Instrumentele cu coarde sunt cele mai bine documentate: erau harpe triunghiulare cu corzi fixate oblic, iar lire , patrulatere, corzile fiind întinse între bara verticală superioară și partea inferioară; baza acestor instrumente era o cameră de rezonanță, decorată cu un cap de taur în exemplele mormintelor din Ur. Aceste morminte au dat și două flauturi de argint, străpunse cu mai multe găuri. Iconografia reprezintă, de asemenea , lăute , precum și diverse instrumente de percuție (tamburine, cinale, clape).

Posteritate

Civilizația sumeriană a văzut apariția unei societăți urbane timpurii, cu tipuri de arhitectură monumentală și domestică care au servit ulterior drept modele. A dus la dezvoltarea scrisului și a utilizărilor sale, atât administrative, cât și științifice, și corolarul său, sistemul educațional. A văzut instituirea sistemelor politice, a instituțiilor preluate ulterior, cu sistemul lor de management, precum și a unei organizări juridice și a unor texte legislative. Ea a dezvoltat un sistem digital bazat pe sexagesimal , a construit un corp foarte variat de literatură și a dezvoltat tehnici care au permis dezvoltarea agriculturii și a meșteșugurilor, în special în ceramică, metalurgie și textile. Această perioadă a fost, prin urmare, fundamentală în dezvoltarea civilizației mesopotamiene, acest patrimoniu fiind preluat ulterior în Babilon și Asiria și apoi de civilizațiile care le-au succedat în Irak și de cele din alte regiuni care au primit influența lor, chiar dacă nu pentru toate acestea justificat să califice Sumerul drept „început” sau „origine” al „civilizației occidentale”, aceste concepte nefiind relevante în istorie.

După cum am văzut, este destul de dificil să spunem ce rol au jucat exact „sumerienii” în aceste inovații, atât de greu de definit diferitele componente etnice ale Mesopotamiei antice și, prin urmare, evazive, în special pentru Franța. Perioada Uruk , care a fost fără îndoială cel mai inovator. Acum se consideră de la sine înțeles că sudul mesopotamian a fost multi-etnic încă din primele etape ale perioadelor istorice și că au existat alături de vorbitorii limbii sumeriene alte grupuri de populație care au participat împreună la dezvoltarea civilizației sumeriene. Mai mult, o mai bună cunoaștere a nordului Mesopotamiei și Siriei contemporane perioadei sumeriene a arătat că aceste regiuni erau populate și de societăți foarte avansate. Cu toate acestea, rolul jucat de sumerieni a fost, fără îndoială, major în multe domenii, deoarece o parte din vocabularul sumerian referitor la multe activități și instituții a fost păstrată de succesorii lor; utilizarea sumerianului a continuat în domeniile religios și literar până la începutul erei noastre, semn al deferenței în care s-a ținut tradiția sumeriană. Cu toate acestea, această transmitere era limitată tradiție literară: din perioada Primei Dinastii a Babilonului (mai ales la XVII - lea secol . Î.Hr. ), scribii babilonieni elaborat lucrări noi exclusiv în akkadiană, s' de multe ori inspira povești sumeriene care au fost uitate mai târziu . Acesta este în special cazul miturilor sumeriene din jurul lui Gilgamesh preluat parțial în Epopeea lui Gilgamesh sau versiunea akkadiană a Descendenței Inanului în iad .

Am menționat, de asemenea, posibilitatea de a împrumuta din literatura sumeriană prin Biblie , din cauza mai multor paralele izbitoare (relatări despre origini, potop , reflecții asupra locului omului în fața divinului, imnuri etc.), dar acest lucru, fără îndoială, în un mod excesiv. Dacă s-ar putea detecta o influență sumeriană asupra textelor biblice, aceasta ar fi doar indirectă, prin intermediul textelor babiloniene care probabil au avut acces la scriitorii mai multor pasaje ale Bibliei.

Mai larg, influența sumerienilor din lumea antică și dincolo de aceasta poate fi pusă la îndoială. În Povestea începe în sumer , Samuel Noah Kramer a căutat în textele sumeriene „primele vremuri” ale diferitelor practici, credințe și instituții, cuprinzând intelectuale, literare, religioase, sociale, juridice etc. toate acestea sunt scrise și, prin urmare, accesibile istoricilor, după cum relevă titlul cărții. Mai degrabă, influența pe care civilizația mesopotamiană a avut-o în general asupra vecinilor săi este cea implicată în această problemă, deoarece prin aceasta a fost transmisă moștenirea sumeriană. Mai mult, nu trebuie supraestimată influența Sumerului și Mesopotamiei, deoarece nu exista o singură vatră radiantă: asemănările reflectă adesea tradițiile comune multor popoare din Orientul Apropiat antic, inclusiv originea este adesea dificil de localizat.

Note și referințe

JS Cooper în Sumer 1999-2002 , col. 82-84.
Black și colab. 2004 , p. li-liv.
Ph. Abrahami, „Un sistem de ideograme:„ Sumerian sau nimic ” , în B. Lion și C. Michel, Les writings cunéiformes and their decryption , Paris,2008, p. 111-128.
J.-L. Huot în Sumer 1999-2002 , col. 93-95.
Ur 2012 , p. 535-536.
(it) „ Marsa. Abu Tbeirah, porto tra le acque di Sumer ” , pe Sapienza. Universitàdi Roma ,16 martie 2018(accesat la 26 noiembrie 2020 ) .
Postgate 1992 , p. 66-70.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 139-149.
De exemplu (în) SN Kramer, Sumerienii: istoria, cultura și caracterul lor , Chicago,1963, p. 290-299.
Conform propunerilor lui (de) A. Deimel, Sumerische Tempelwirtschaft zur Zeit Urukaginas und seiner Vorgänger , Roma,1931.
K. A. Wittfogel, Despotism oriental, Studiu comparativ al puterii totale , Paris,1964. Acest model a fost deosebit de influent în istoriografia din Orientul Apropiat antic, cf. (it) C. Zaccagnini, „ Modo di produzione asiatico e Vicino Oriente antico. Appunti per una discussionione ” , Dialoghi di archeologia , vol. 3/3,nouăsprezece optzeci și unu, p. 3-65.
Despre evoluțiile istoriografice, vezi M.-J. Seux în Sumer 1999-2002 , col. 354-358; B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 125-129 și 149-151; Black și colab. 2004 , p. lx-lxii.
(în) „ Corpul de text electronic al literaturii sumeriene ” .
(în) „ Corpul diacronic al literaturii sumeriene ” .
(în) „ Baza de date a textelor neosumeriene ” .
(în) „ Cuneiform Digital Library Initiative ” .
(în) „ Dicționarul sumerian din Pennsylvania ” .
JS Cooper în Sumer 1999-2002 , col. 78-82. Black și colab. 2004 , p. l-li.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 151-153.
The Chicago Assyrian Dictionary , vol. 17, Š partea III , 1992, p. 273-274
P. Sanlaville și R. Dalongeville, „ Evoluția zonelor de coastă din Golful Persic și Golful Oman de la faza finală a transgresiunii post-glaciare ”, Paléorient , vol. 31, n o 1,2005, p. 9-26.
J.-L. Huot în Sumer 1999-2002 , col. 98-99. (ro) JR Pournelle, „ Geografie fizică ”, în Crawford (ed.) 2013 , p. 13-32. Pentru o prezentare mai dezvoltată a trăsăturilor geografice ale acestei regiuni în perioada contemporană, care corespund probabil aproximativ celor din perioada antică, vezi P. Sanlaville, Le Moyen-Orient arabe, Le milieu et homme , Paris, 2000, p. 101-103 și 183-187.
(en) DO Edzard , Sumerian Grammar , Leiden,2003, este cea mai bună sinteză publicată până în prezent cu privire la starea cunoașterii acestei limbi. Articolul (în) P. Michalowski, „Sumerian” în RD Woodard (ed.), The Cambridge Encyclopedia of the World's Ancient Languages , Cambridge, 2004, p. 19–59 oferă o prezentare mai concisă. A se vedea, de asemenea, B. Lafont, „Introducere în sumeriană”, în Lalies 31, 2011, p. 95-176 .
(în) Th. Jacobsen, „ Conflictul presupus între sumerieni și semite în istoria Mesopotamiei timpurii ” , Jurnalul Societății Americane Orientale , Vol. 59, nr . 4,1939, p. 485-495. Black și colab. 2004 , p. lvi-lvii.
(în) JS Cooper , "Sumer sumerisch (Sumer Sumerian)" în Reallexicon und der Assyriologie Vorderasiatischen Archäologie , vol. XIII, Berlin, 2011-2013, p. 293-294
Black și colab. 2004 , p. eu și lvi.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 149-151.
Black și colab. 2004 , p. lvi-lvii.
M.-J. Seux în Sumer 1999-2002 , col. 349-352.
(în) J. Oates , „Mesopotamia de Sud” în DT Potts (ed.), A Companion To The Archealogy of the Ancient Near East , Oxford,2012, p. 466-467.
P. Michalowski în Sumer 1999-2002 , col. 108-109.
M. Sauvage, „Obeid (perioadă)”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 597-598.
Huot 2004 , p. 57-66.
P. Michalowski în Sumer 1999-2002 , col. 109-112; B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 132-135; M. Sauvage, „Uruk (perioadă)”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 887-890; Huot 2004 , p. 79-93
(en) RK Englund, „Texte din perioada Uruk târzie” , în J. Bauer, RK Englund și M. Krebernik, Mesopotamien, Späturuk-Zeit und Frühdynastische Zeit , Fribourg și Groningen,1998, p. 16-233.
(în) G. Algaze, The Uruk World System: The Dynamics of Early Mesopotamian Civilization , Chicago, 1993 (revizuit în 2005).
P. Butterlin, Proto-urban times of Mesopotamia: Contacts and acculturation at the time of Uruk in the Middle East , Paris,2003.
JS Cooper în Sumer 1999-2002 , col. 85-86.
M.-J. Seux în Sumer 1999-2002 , col. 339-340.
(en) JS Cooper , "Sumer, Sumerisch (Sumer, Sumerian)" , în Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. XIII, Berlin, De Gruyter, 2011-2013, p. 295-296
JS Cooper în Sumer 1999-2002 , col. 86.
J.-L. Huot în Sumer 1999-2002 , col. 97-98.
M.-J. Seux în Sumer 1999-2002 , col. 340-341.
„ oricare dintre calitățile pe care oamenii de știință le identifică ca sumeriene s-au dezvoltat foarte probabil în interiorul Babiloniei în sine și nu a unor extra-Bab evazive. tara natala. " : (En) JS Cooper , " Sumer, Sumerisch (Sumer, Sumerian) " , în Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. XIII, Berlin, 2011-2013, p. 295
(în) G. Rubio, „ Despre presupusul substrat pre-sumerian ” , Journal of Cuneiform Studies , nr . 51,1999, p. 1-16.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 135-137.
P. Michalowski în Sumer 1999-2002 , col. 112-113.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 138-139.
M.-J. Seux în Sumer 1999-2002 , col. 342-343. Lafont și colab. 2017 , p. 159-163
P. Michalowski în Sumer 1999-2002 , col. 113-114; F. Joannès și B. Lafont, „Sumerieni arhaici (regi)”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 801-803. Inscripții regale din această perioadă traduse și comentate în D. Frayne, Inscripțiile regale din Mesopotamia: perioade timpurii, vol. 3/1, Perioada presargonică (2700-2350 î.Hr.) , Toronto, 2008.
P. Michalowski în Sumer 1999-2002 , col. 114-118.
B. Lafont și B. Lion, "Akkad", în Joannès (dir.) 2001 , p. 22-26.
M.-J. Seux în Sumer 1999-2002 , col. 347-349.
Despre această perioadă, vezi (în) A. Westenholz, „The Old Akkadian Period: History and Culture” , în Sallaberger W. și A. Westenholz, Mesopotamien, Akkade Zeit und Ur III -Zeit , Freiburg,1999, p. 17-118.
P. Michalowski în Sumer 1999-2002 , col. 118-122.
B. Lafont, „ Ur III ”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 878-882
(în) D. Frayne, Inscripțiile regale din Mesopotamia, perioade timpurii, zbor. 3/2, perioada Ur III (2112-2004 î.Hr.) , Toronto,1993.
(de) W. Sallaberger, „Ur- III Zeit” , în W. Sallaberger și A. Westenholz, Mesopotamien, Akkade-Zeit und Ur III -Zeit , Fribourg,1999, p. 121-377.
M.-J. Seux în Sumer 1999-2002 , col. 351-352.
M.-J. Seux în Sumer 1999-2002 , col. 353-354.
Black și colab. 2004 , p. lv-lvi.
Pentru o prezentare a acestui fenomen, a se vedea A. Jacquet, „Des exiles de Sumer en Babylonie”, în Războaiele antice și imperiale din Orient, Dossiers d'Archéologie n o 300, februarie 2005, p. 18-25 . Lafont și colab. 2017 , p. 349-353.
Kramer 1994 , p. 207-208. (ro) „ O poezie de laudă a lui Šulgi (Šulgi A) ” , pe ETCSL (accesat la 25 iunie 2015 ) .
Ideea unei „democrații primitive” atestată de prezența adunărilor populare în orașele sumeriene, propusă de (en) Th. Jacobsen, „ Democrația primitivă în Mesopotamia antică ” , Journal of Near Eastern Studies , vol. 2/3,1943, p. 159-172, evident nu are nici o bază științifică cf. B. Lafont în Sumer 1999-2002 , p. guler. 156-157.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 157-159.
Wilcke 2003 , p. 145-146.
Postgate 1992 , p. 260-274; B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 157-160; F. Joannès, „Roi”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 729-733; Charvát 2007 , p. 251-255.
Crawford 2004 , p. 96-106.
(în) " Tabletă MSVO 3.12 / BM 140855 " pe CDLI (accesat la 1 st noiembrie 2015 ) .
Ur 2012 , p. 544-545 subliniază în plus că nu se poate considera că a existat o „ birocrație ” strict vorbind în această perioadă.
Wilcke 2003 , p. 147-151.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 188-193.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 189 și 191-192.
Potrivit domnului Van de Mieroop, faptul că puterea centrală este mai îndepărtată de orașele din marile state a jucat în favoarea autonomiilor locale, cf. (ro) M. Van de Mieroop, The Ancient Mésopotamien City , Oxford,1997, p. 138-139 ; prin urmare, el se opune ideii lui Th. Jacobsen conform căreia puterea regală mesopotamiană a devenit din ce în ce mai autocratică în timp, în timp ce inițial exista o „democrație primitivă”.
(în) A. McMahon, „The Akkadian Period: Empire, Environment, and Imagination” , în T. Potts Daniels (eds.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Malden,2012, p. 666-667și P. Michalowski în Sumer 1999-2002 , p. guler. 122 tind să privilegieze cauzele interne pentru a explica căderile lui Akkad și Ur.
Despre conceptul (de inspirație weberiană ) de gospodărie aplicat mai mult în Orientul Mijlociu vechi, a se vedea (în) JD Schloen, Casa Tatălui ca fapt și simbol: Patrimonialismul în Ugarit și Orientul Apropiat Antic , Lacul Winona,2001, p. 262-267.
Ur 2012 , p. 545.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 178 și 183-187.
Postgate 1992 , p. 109-136.
F. Joannès, „Administrarea templelor”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 9-11.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 190-191.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 160-162.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 193-196.
Wilcke 2003 , p. 143-144 și 165-167.
https://cdli.ucla.edu/tools/yearnames/HTML/T4K2.htm
(De) H. Hunger , "Kalender" , în Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , vol. 5, Berlin și New York, 1976-1980, p. 297-303 ; C. Michel, „Calendar”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 151-154;
C. Michel și J. Ritter, „Greutăți și măsuri”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 663-665.
F. Joannès, „Ierarhia socială”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 384-385.
Charvát 2007 , p. 255-257.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 187-193.
Grup slab studiat; cf. de exemplu cazul Ur-Sîn din Nippur în perioada Ur III : (en) RL Zettler, „Nippur sub a III-a dinastie din Ur: zona TB”, în Aula Orientalis 9, 1991, p. 251-281.
Charvát 2007 , p. 257-259.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 192-193.
Wilcke 2003 , p. 158-160.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 198-200.
J.-L. Huot, J.-P. Thalmann și D. Valbelle, Nașterea orașelor , Paris,1990 este o sinteză utilă a începuturilor urbanizării.
(în) G. Algaze, „Tirania fricțiunii” în Origini: Preistoria protostoria e delle antiche civiltà , 42, 2019, p. 73-92
Huot 2004 , p. 79-89.
Benoit 2003 , p. 190-195.
Huot 2004 , p. 89-93.
Următorul studiu (în) R. McC. Adams, Heartland of Cities, Surveys of Ancient Settlement and Land Use on the Central Floodplain of the Euphrates , Chicago,nouăsprezece optzeci și unu, p. 82-94 (note) și tabelele 12 și 13.
Ur 2012 , p. 536-546; (en) Id., „ Patterns of Settlement in Sumer and Akkad ”, în Crawford (ed.) 2013 , p. 131-155.
J. Margueron, „Sanctuaries semitic” , în Supliment la Dicționarul Bibliei ,1991, fasc. 64 B-65, col. 1119-1172 ; Crawford 2004 , p. 70-93.
Crawford 2004 , p. 60-66.
(în) EC Stone, „ Organizarea unui oraș sumerian: rămășițele fizice ale sistemelor sociale antice ” în Crawford în 2013 (ed.) , P. 156-178.
Huot 2004 , p. 89-93 și 112-114; Crawford 2004 , p. 60-66; (en) P. Collins, „ Archeology of the Sumerian home: Reconstructing Sumerian daily life ”, în Crawford (ed.) 2013 , p. 345-358.
Mai multe texte menționează prezența unor grupuri mai mari, „clanuri” ( im-ru-a sau im-ri-a ), despre care se știe foarte puțin, cf. Postgate 1992 , p. 82-83 și Charvát 2007 , p. 257-258.
Wilcke 2003 , p. 160-162.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 200-203.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 208.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 204.
(în) J. Matuszak, „„ Ea nu este aptă pentru femeie ”: Ideal Housewife Selon Sumerian Literary Texts,„ în Leo B. și C. Michel (ed.), Rolul femeilor în muncă și societate în Ancient Near East , Boston și Berlin, 2016, p. 228-254.
Wilcke 2003 , p. 157.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 198.
(în) B. Lafont, „ Femeile activități economice la domiciliu și acasă afara in timpul Ur III , perioada “ pe REFEMA ,16 aprilie 2013(accesat la 13 octombrie 2013 ) . Despre acest subiect, a se vedea articolele despre perioada sumeriană adunate în(en)B. Lion și C. Michel (eds.),Rolul femeilor în muncă și societate în Orientul Apropiat Antic, Boston și Berlin, 2016.
(în) Van De Mieroop, Cuneiform Texts and the Writing of History , Londra și New York,1999, p. 141-142, 153-158.
(în) KI Wright, "Women and the Emergence of Urban Society in Mesopotamia", în S. Hamilton, R. Whitehouse și KI Wright (ed.), Archeology and Women: Ancient and Modern Issues , Walnut Creek, 2007:. 199-245
Wilcke 2003 , p. 163-165.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 206-209.
Lafont și Westbrook 2003 , p. 204-205.
MJ Geller în Sumer 1999-2002 , col. 275-276.
Mai multe texte legate de această temă pot fi găsite în Black et al. 2004 , p. 188-209.
Huot 1989 , p. 82-83.
Postgate 1992 , p. 173-183.
Huot 1989 , p. 92-98.
Postgate 1992 , p. 188-190.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 196-197.
Vezi despre acest subiect diferitele comunicări ale revistei „ Politici și control al apei în Orientul Mijlociu antic ”, Annales, Histoire, Sciences Sociales , n os 57/3,2002, care depășesc singur cadrul sumerian.
Postgate 1992 , p. 167-170.
Postgate 1992 , p. 170-172.
(ro) H. Limet, „ The Cuisine of Ancient Sumer ”, în The Biblical archaeologist 50/3, 1987, p. 132-147 .
Postgate 1992 , p. 159-166.
B. Lion, „Chasse”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 179-180; B. Lion și C. Michel, „Pêche”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 638-640.
M. Sauvage, „Roseau”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 735-736.
Postgate 1992 , p. 225-240.
Despre materialele folosite în meșteșugurile Mesopotamiei antice, (en) PRS Moorey, Ancient Mesopotamian Materials and Industries: The Archaeological Evidence , Winona Lake,1994 rămâne referința esențială.
X. Faivre, „Céramique”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 170-172; Id., „Ceramică (arte ale)”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 674-677; (ro) CA Petrie, „ Ceramic Production ”, în DT Potts (ed.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Malden și Oxford, 2012, p. 284-286 și 289-293.
M. Sauvage, „ Urbanizarea Mesopotamiei: inovații tehnice în domeniul construcțiilor ” , pe ArchéOrient - Le Blog ,8 aprilie 2016(accesat la 31 decembrie 2020 )
M. Sauvage, „Brick”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 144-145.
M. Sauvage, „Matériaux de construction”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 509-512.
F. Joannès, „Tissage”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 854-856.
F. Joannès, „Laine”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 456-458.
B. Lafont în Sumer 1999-2002 , col. 184-185 și 188-189.
C. Michel, „Îmbrăcăminte”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 357-360.
(în) I. Bine, „Textile” în DT Potts, A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Malden și Oxford,2012, p. 336-346.
C. Michel, „Métallurgie et orfèvrerie”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 529-532.
J.-L. Huot în Sumer 1999-2002 , col. 100-101.
(în) R. Prentice, Schimbul de bunuri și servicii în Pre-Sargonic Lagash , Münster,2010.
Lafont 1999 , col. 184.
Postgate 1992 , p. 202-203.
C. Michel, „Mijloace de plată”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 542.
C. Michel și J. Ritter, „Greutăți și măsuri”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 664.
JJ Glassner, „Putem vorbi despre bani în Mesopotamia în III - lea mileniu î.Hr.? » , În A. Testart, Despre originile banilor , Paris,2001, p. 61-71.
Postgate 1992 , p. 216-219.
C. Michel, „Commerce international”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 197.
(în) H. Crawford, „ Comerțul în lumea sumeriană ”, în Crawford (ed.) 2013 , p. 447-461.
B. Lyonnet, „Vehicule”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 905-906.
(în) RA Carter, „Watercraft” , în DT Potts, A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Malden și Oxford,2012, p. 355-369. (ro) Ariel M. Bagg, „Ambarcațiunile la începutul istoriei: cazul Milopei a III-a Mesopotamia de Sud” , în Philippe de Souza și Pascal Arnaud (eds.), Marea în istorie. Lumea antică / Marea în istorie. Antichitate , Woodbridge, The Boydell Press,2017, p. 127-137.
(în) WW Hallo, " Sumerian Religion " , Jurnalul Institutului de Arheologie al Universității Tel Aviv , nr . 1,1993, p. 15–35 este unul dintre rarii cercetători care argumentează în favoarea posibilității de a demonstra existența unei religii în mod corespunzător sumeriene.
Black și colab. 2004 , p. lix.
Lucrarea lui J. Bottéro și SN Kramer, When the Gods Made Man: Mesopotamian mythology place = Paris ,1989 include cele mai cuprinzătoare traduceri și prezentări ale miturilor mesopotamiene în franceză.
J. Van Dijk, „ Modelul cosmic în gândirea sumeriană ”, Acta Orientalia , vol. 28,1964, p. 1-59.
(De) M. Dietrich, " Die Kosmogonie in Nippur und Eridu " , Jahrbuch für Anthropologie und Religionsgeschichte , n o 5,1984, p. 155-184
(în) WW Hallo, " Enki și teologia lui Eridu " , Jurnalul Societății Americane Orientale , Vol. 116, n o 21996, p. 231-234.
(de) G. Selz, "Enlil und Nippur nach präsargonischen Quellen" , în M. de Jong Ellis, Nippur at the Centennial, Papers Read at the 35 e Rencontre Assyriologique Internationale , Philadelphia,1992, p. 189-225.
MG Masetti-Rouault, „Despre utilizarea corectă a mitologiei mesopotamiene” , în X. Faivre, B. Lion și C. Michel, Și a existat un spirit în Man, Jean Bottéro et la Mésopotamie , Paris,2009, p. 19-29.
Negru și verde 1998 , p. 14-15.
Kramer 1994 , p. 102-111; Bottéro 1998 , p. 162-185.
Bottéro 1998 , p. 198-208.
Kramer 1994 , p. 101-132.
Bottéro 1998 , p. 127-161.
F. Joannès, „Panthéon”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 630-632.
(în) G. Selz, „ Studii în sincretismul timpuriu: dezvoltarea panteonului din Lagas, exemple pentru sincretismul interior-sumerian ” , Acta Sumerologica , vol. 12,1990, p. 111-142.
(în) WG Lambert, „ Zeițe în panteon: o reflectare a femeilor în societate? » , Femeia din Orientul Apropiat antic, XXXIII- a Reuniune Asirologică Internațională, Paris, 7-10 iulie 1986 , Paris,1987, p. 125-130.
(în) P. Michalowski, „ Round about Nidaba: on the early goddesses of Sumer ” , Sex and Gender in the Ancient Near East, Proceedings of the XLVII e . Întâlnire asiriologică internațională. Helsinki, 2-6 iulie 2001 , Helsinki, S. Parpola & RM Whiting,2002, p. 413-422.
Bottéro și Kramer 1989 , p. 165-166.
Bottéro 1998 , p. 101-126.
Negru și verde 1998 .
(în) „ Lista zeităților ” despre Zeii și Zeițele Mesopotamiene Antice (accesat la 25 noiembrie 2014 ) (proiectul Universității din Cambridge) are informații despre zeitățile mesopotamiene majore.
Bottéro 1998 , p. 249-261.
Negru și verde 1998 , p. 158-159.
F. Joannès, „Sacrifice”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 743-744.
F. Joannès, „Oferte”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 601-603.
(în) E. Cohen, The Cultic Calendars of the Ancient Near East , Bethesda,1993, p. 23-236.
Bottéro 1998 , p. 230-239.
(în) Casa George George Cel Mai Înalt: Templele Mesopotamiei Antice , Lacul Winona,1993, p. 59-172 enumeră numele ceremoniale ale templelor mesopotamiene și ale altor clădiri sacre.
(în) R. Averbeck, "Templul clădirii în textele sumeriene ale mileniului al treilea" în Boda MJ și J. Novotny (ed.), De la fundații la crenelații, Eseuri despre clădirea templelor în Orientul Apropiat Antic și Biblia ebraică , Münster ,2010, p. 3-34
(în) W. Hallo, „ Texte, statui și cultul regelui divin ” , Suplimente la Vetus Testamentum , nr . 40,1988, p. 54-66.
J.-J. Glassner în Sumer 1999-2002 , col. 335.
Bottéro 1998 , p. 239-249.
Negru și verde 1998 , p. 149-150.
F. Joannès, „Preoți, preotese”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 681-683.
MJ Geller în Sumer 1999-2002 , col. 269-283.
J.-M. Durand, „ Divinație și putere în Mesopotamia ”, Collège de France - Rezumate anuale , 2007-2008, p. 566 ( citit online , consultat la 22 iunie 2015 ).
Bottéro 1997 , p. 496-502.
Negru și verde 1998 , p. 180-182.
Black și colab. 2004 , p. 56-62.
Crawford 2004 , p. 141-147.
Huot 2004 , p. 123-127.
(în) D. Frayne, Pre-Sargonic Period (2700-2350 BC), Royal Inscriptions of Mesopotamia, Early Periods 1 , Toronto2008, p. 90 și 254.
Aruz (eds.) 2003 , p. 93-132.
(în) H. Brunke, „Sărbători pentru cei vii, morți și zei” , în K. Radner și E. Robson (ed.), The Oxford Handbook of Cuneiform Culture , Oxford,2011, p. 177-179 ; (ro) D. Katz, „Sumerian Funerary Rituals in Context” , în B. Laneri (ed.), Performing Death: Social Analysis of Funerary Traditions in the Ancient Near East and Mediterranean , Chicago,2007, p. 167-188.
Black și colab. 2004 , p. 31-40.
(în) E. Cohen, The Cultic Calendars of the Ancient Near East , Bethesda,1993, p. 455-459.
Postgate 1992 , p. 62-64; Bottéro 1997 , p. 139-143.
C. BF Walker, „Le cunéiforme” , în L. Bonfante și colab. , Nașterea scrisului: de la cuneiform la alfabet , Paris,1994, p. 25-99 ; J.-M. Durand, „Scrierea cuneiformă” , în A.-M. Christin, Istoria scrisului: De la ideogramă la multimedia , Paris,2001, p. 21-32.
Bottéro 1997 , p. 143-166.
(în) C. Woods ( eds. ,) „The Mesopotamian Earliest Writing” in Visible Language: Inventions of Writing in the Middle Middle East and Beyond , Chicago,2010, p. 33-50.
(în) J. Taylor, „ Administratori și cărturari: primii cărturari ” în Crawford în 2013 (ed.) , P. 290-297.
Jean-Jacques Glassner , Writing to Sumer: the invention of the cuneiform , Paris, Seuil ,2000contestă chiar ipoteza originii administrative a scrierii. Vezi și Jean-Jacques Glassner , „Primele utilizări ale scrisului în Mesopotamia” , în Pascal Vernus (dir), Primele orașe și nașterea scrisului , Arles, Actes Sud ,2011, 205 p. ( ISBN 978-2-7427-9489-8 , notificare BnF n o FRBNF42382156 ) , p. 9-26.
Poziția apărată în special de Bottéro 1997 , p. 154-155, J.-J. Glassner, Write to Sumer: The invention of the cuneiform , Paris,2000, p. 113-137, 279-293și (ro) C. Woods, „The Earliest Mesopotamian Writing” , în C. Woods, Visible Language: Inventions of Writing in the Middle Middle East and Beyond , Chicago,2010, p. 43-45. O abordare mai nuanțată de (en) J. Taylor, „ Administratori și cărturari: primii scribi ”, în Crawford (ed.) 2013 , p. 292-293.
(De) C. Wilcke, Wer las und schrieb in Babylonien und Assyrien: Überlegungen zur Literalität im Alten Zweistromland , Munich,2000și Dominique Charpin , Citind și scriind în Babilon , Paris,2008, p. 31-60Sunt foarte instructiv pe acest punct, chiar dacă acestea depășesc cu mult cadrul cronologic sumeriană și sunt mai degrabă creșterea abilități de scriere în primele secole ale II - lea mileniu î.Hr.. ANUNȚ
De exemplu „O poezie de laudă a lui Shulgi (Shulgi B)” , pe ETCSL (accesat la 24 martie 2014 ) (rândurile 11-20)
Atribuirea poeziilor în cauză acestui autor este adesea privită cu scepticism, cf. JJ Glassner, „In-Hedu Ana, un scriitor femeie în Sumer în III - lea mileniu? » , În F. Briquel-Chatonnet, S. Farès, B. Lion și C. Michel (eds.), Femeile, culturile și societățile din civilizațiile mediteraneene și din Orientul Apropiat din Antichitate, supliment Topoi 10 ,2009, p. 219–231. A se vedea, de asemenea (în) B. Lion, „Alfabetizare și gen” , în K. Radner și E. Robson (ed.), The Oxford Handbook of Cuneiform Culture , Oxford,2011, p. 90-112.
Black și colab. 2004 , p. 275-296.
D. Charpin în Sumer 1999-2002 , col. 215-226.
Sinteze pe această temă: (en) P. Michalowski, „Sumerian Literature: An Overview” , în JM Sasson, Civilisations of the Ancient Near East , New York,1995, p. 2279-2291 ; (ro) G. Rubio, „Sumerian Literature” , în CS Ehrlich, From an Antique Land: An Introduction to Ancient Near Eastern Literature , Lanham,2009, p. 11-76. Traduceri de texte pe site-ul (en) „ Corpul de text electronic al literaturii sumeriene (ETCSL) ” și în Black și colab. 2004 .
De exemplu Black et al. 2004 , p. 301-304.
(de) A. Cavigneaux, "Lexicalische Listen" , în Reallexicon der Assyriologie 6 , 1980-1983, p. 609-641.
JS Cooper în Sumer 1999-2002 , col. 226-239. Traducerile acestor inscripții pot fi găsite în E. Sollberger și J.-R. Kupper, Royal Sumerian and Akkadian Inscriptions , Paris, 1971 și mai ales seria Inscripțiilor regale din Mesopotamia, perioade timpurii , 5 volume.
Versiune paleo-babiloniană, l. 155-161, tradus din: (ro) „ Blestemul Agadei - Vechea versiune babiloniană ” , pe ETCSL (accesat la 7 iunie 2015 ) .
JS Cooper în Sumer 1999-2002 , col. 239-248.
P. Michalowski în Sumer 1999-2002 , col. 249-255; Black și colab. 2004 , p. 3-40.
P. Michalowski în Sumer 1999-2002 , col. 255-262; Black și colab. 2004 , p. 245-274.
B. Lafont, „EMESAL”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 281-282.
Bottéro și Kramer 1989 oferă traduceri și analize ale numeroaselor texte mitologice mesopotamiene.
Bottéro și Kramer 1989 , p. 564-575.
J. Lévêque, Înțelepciunea Mesopotamiei , Paris,1993, p. 11.
(în) B. Alster Wisdom of Ancient Sumer , Bethesda,2005, p. 362.
B. Alster în Sumer 1999-2002 , col. 283-301; id., Înțelepciunea sumerilor antici , Bethesda, 2005.
MA Powell în Sumer 1999-2002 , col. 301-310.
Cf. pe acest subiect articolul fondator al lui J. Bottéro, „Simptome, semne, scrieri în Mesopotamia antică”, în J.-P. Vernant (ed.), Divination et rationalité , Paris, 1974, p. 70-197 , apoi Id., Mésopotamie , scrierea, rațiunea și zeii , Paris, 1987, în special p. 133-223 . Vezi și J. Ritter, „Babylone - 1800”, în M. Serres (ed.), Elements of the history of science , Paris, 1989, p. 16-37 .
Kramer 1994 , p. 86-91; MA Powell în Sumer 1999-2002 , col. 308.
MA Powell în Sumer 1999-2002 , col. 310-312.
(în) E. Robson, Matematica în Irakul antic: o istorie socială , Princeton,2008, p. 27-84.
D. Charpin , „Sceaux”, în Joannès (dir.) 2001 , p. 761-763.
(în) H. Pittman, „Sigiliile și sigilarea în lumea sumeriană”, în Crawford (ed.) 2013 , p. 319-342.
Benoit 2003 , p. 212-213.
Benoit 2003 , p. 196-197.
Benoit 2003 , p. 208-211.
Aruz (eds.) 2003 , p. 58-65.
Benoit 2003 , p. 218-219.
Huot 2004 , p. 118-120.
Benoit 2003 , p. 224-227.
Aruz (eds.) 2003 , p. 71-75.
Benoit 2003 , p. 222-223.
Huot 2004 , p. 120-121.
(en) RFP Hansen în Aruz (ed.) 2003 , p. 191-197.
Benoit 2003 , p. 260–261.
Aruz (eds.) 2003 , p. 426-443.
Aruz (eds.) 2003 , p. 417-424 și 443-448.
Huot 2004 , p. 150-154.
Huot 2004 , p. 131-132; Benoit 2003 , p. 72-73; Aruz (dir.) 2003 , p. 93-132.
Benoit 2003 , p. 228-229
Benoit 2003 , p. 234-237.
Benoit 2003 , p. 73 și 76.
Aruz (eds.) 2003 , p. 90-92.
Aruz (eds.) 2003 , p. 139-147.
A se vedea diferitele articole adunate în Muzică în Orientul Apropiat Antic , Dossiers d'archéologie n o 310, februarie 2006, în special articolele lui D. Collon ( p. 6-14 ), D. Shehata ( p. 6). . 16-22 ) și D. Charpin ( p. 56-59 ).
(în) „O poezie de laudă Shulgi (Shulgi B)” pe ETCSL (accesat la 19 octombrie 2013 ) (154-174 rânduri).
MJ Seux în Sumer 1999-2002 , col. 338-339.
J. Bottéro, interviu cu J.-M. de Montremy, „ La început, sumerienii ” , pe L'Histoire (consultat la 22 octombrie 2015 ) (articol preluat din L'Histoire n o 123, iunie 1989, p. 50 și sq.).
M. J. Seux în Sumer 1999-2002 , col. 354-358.
Kramer 1994 , p. 86-91.
Vedeți despre acest subiect contribuțiile colectate în (en) S. Dalley, The Legacy of Mesopotamia , Oxford,1998.
Vezi în acest sens abordarea (en) WW Hallo, The Context of Scripture , Leyden și Boston,2003.

Bibliografie

Instrumente de lucru

Francis Joannès ( dir. ), Dicționar al civilizației mesopotamiene , Paris, Robert Laffont , col. „Cărți”,2001, 974 p. ( ISBN 2-221-09207-4 , notificare BnF n o FRBNF37657040 )
(ro) Eric M. Meyers ( ed. ), Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Near East , Oxford și New York, Oxford University Press ,1997( ISBN 0-19-506512-3 )

General

(de) Gebhard J. Selz, Sumerer und Akkader: Geschichte, Gesellschaft, Kultur , München, CH Beck,2005, 128 p. ( ISBN 978-3-406-50874-5 , prezentare online )
Jean-Louis Huot , Sumerienii: între Tigru și Eufrat , Paris, Errance, col. „Nereide”,1989, 257 p. ( ISBN 2-903442-96-7 , notificare BnF n o FRBNF35059163 )
(en) Daniel T. Potts , Mesopotamian Civilization: The Material Foundations , Ithaca, Cornell University Press ,1997, 366 p. ( ISBN 0-485-93001-3 , citit online )
Paul Garelli , Jean-Marie Durand , Hatice Gonnet și Catherine Breniquet , Orientul Mijlociu asiatic: De la origini la invaziile popoarelor mării , t. 1, Paris, Presses Universitaires de France, col. „Noul Clio”,1997, 380 p. ( ISBN 2-13-047527-2 , notificare BnF n o FRBNF9782130475279 )
Samuel Noah Kramer ( trad. Din engleză, pref. Jean Bottéro), Povestea începe în Sumer , Paris, Flammarion , col. "Câmpuri",1994( 1 st ed. 1957), 316 p. ( ISBN 2-08-081298-X , notificare BnF n o FRBNF35691244 )
(ro) Harriet Crawford , Sumer and the Sumerians , Cambridge, presa Universității Cambridge,2004, 252 p. ( ISBN 0-521-82596-2 , notificare BnF n o FRBNF39255142 )
„Sumer” , în Jacques Briend și Michel Quesnel (eds.), Supliment la Dicționarul Bibliei fasc. 72-73 , Letouzey & Ané, 1999-2002, col. 77-359 ( ISBN 978-2-7063-0223-7 , OCLC 495478666 )
(în) Harriet Crawford (ed.) , The Sumerian World , Londra și New York, Routledge , col. „ Cuvintele Routledge ”,2013, 659 p. ( ISBN 978-0-415-56967-5 , 0-415-56967-2 și 978-0-203-09660-4 , notificare BnF n o FRBNF44206779 )
Bertrand Lafont , Aline Tenu , Philippe Clancier și Francis Joannès , Mesopotamia: De la Gilgamesh la Artaban (3300-120 î.Hr.) , Paris, Belin , col. „Lumile antice”,2017

Societate și economie

(en) John Nicholas Postgate , Mesopotamia timpurie: societate și economie în zorii istoriei , Londra și New York, Routledge ,1992, 367 p. ( ISBN 0-415-00843-3 și 0-415-11032-7 , notificare BnF n o FRBNF37441426 )
(ro) Claus Wilcke , „Early Dynastic and Sargonic Periods” , în Raymond Westbrook (ed.), A History of Ancient Near Eastern Law , vol. 1, Leyden, Brill, col. „ Handbuch der Orientalistik ”,2003( ISBN 90-04-10794-0 , aviz BnF n o FRBNF39079132 ) , p. 141-181
(ro) Bertrand Lafont și Raymond Westbrook , „Neo-Sumerian Period ( Ur III )” , în Raymond Westbrook (ed.), A History of Ancient Near Eastern Law , vol. 1, Leyden, Brill, col. „ Handbuch der Orientalistik ”,2003( ISBN 90-04-10794-0 , aviz BnF n o FRBNF39079132 ) , p. 183-226
(en) Petr Charvát , „Configurații sociale în Babilonia dinastică timpurie” , în Gwendolyn Leick (ed.), The Babylonian World , Londra și New York, Routledge, col. „ Cuvintele Routledge ”,2007, 590 p. ( ISBN 978-0-415-49783-1 și 978-0-415-35346-5 , notificare BnF n o FRBNF41265367 ) , p. 251-264

Artă și arheologie

(ro) Joan Aruz (dir.) , Arta primelor orașe: Mileniul III î.Hr. de la Mediterana la Indus , New Haven și Londra, Muzeul Metropolitan din New York și Yale University Press,2003, 540 p. ( ISBN 0-300-09883-9 , notificare BnF n o FRBNF39145462 , citiți online )
Agnès Benoit , Artă și arheologie: civilizațiile din Orientul Apropiat antic , Paris, RMN , col. „Manualele școlii Luvru”,2003, 678 p. ( ISBN 2-904187-09-X și 2-7118-4443-9 , notificare BnF n o FRBNF39063757 )
Jean-Louis Huot , o arheologie a popoarelor Orientului Apropiat popoarelor sătenilor orașe-state ( X E - III - lea . Mileniu î.Hr.) , T. 1, Paris, Errance, col. „Civilizații și culturi”,2004, 249 p. ( ISBN 2-87772-267-8 , notificare BnF n o FRBNF39126239 )
(în) Jason Ur, „Mesopotamia de Sud” în Daniel T. Potts (ed.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Chichester, Blackwell Publishers , al. „ Companii Blackwell ai lumii antice ”,2012, 1445 p. ( ISBN 978-1-4051-8988-0 , aviz BnF n o FRBNF43626433 ) , p. 533-555

Literatură

(ro) William W. Hallo , The World's Oldest Literature: Studies in Sumerian Belles-Lettres , vol. 35, Leiden și Boston, Brill, al. „ Cultura și istoria Orientului Apropiat Antic ”,2010, 766 p. ( ISBN 978-90-04-17381-1 , prezentare online )
(ro) Jeremy Black , Graham Cunningham , Eleanor Robson și Gábor Zólyomi , Literature of Ancient Sumer , Oxford, Oxford University Press ,2004, 372 p. ( ISBN 0-19-926311-6 , notificare BnF n o FRBNF40008443 )
Jean Bottéro și Samuel Noah Kramer , Când zeii au făcut om: mitologie mezopotamiană , Paris, Gallimard , col. „Biblioteca de povești”,1989, 755 p. ( ISBN 2-07-071382-2 , notificare BnF n o FRBNF35012849 )
(ro) William W. Hallo ( ed. ), The Context of Scripture , Leiden și Boston, Brill,2003, 403 p. ( ISBN 90-04-10620-0 , notificare BnF n o FRBNF38890276 )

Religie

Jean Bottéro , Mesopotamia: scris, rațiune și zei , Paris, Gallimard , col. „Istoria folio”, ( nr . 81),1997, 552 p. ( ISBN 2-07-040308-4 , notificare BnF n o FRBNF36180794 )
Jean Bottéro , Cea mai veche religie: în Mesopotamia , Paris, Gallimard , col. „Folio de istorie” ( nr . 82),1997, 443 p. ( ISBN 2-07-032863-5 , notificare BnF n o FRBNF36699073 )
(ro) Jeremy Black și Anthony Green , Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: an illustrated dictionary , Londra, British Museum Press,1998, 192 p. ( ISBN 0-7141-1705-6 , notificare BnF n o FRBNF35733861 )
(ro) Graham Cunningham, „Sumerian Religion” , în Michele Renee Salzman și Marvin A. Sweeney (eds), The Cambridge History of Religions in the Ancient World, volumul I : from the Bronze to the Hellenistic Age , Cambridge, Cambridge University Presa ,2013( ISBN 978-0-521-85830-4 și 0-521-85830-5 , notificare BnF n o FRBNF42746107 )

Sumer

Condițiile de studiu

Descoperirea sumerianului

Săpături arheologice

Studiul surselor epigrafice

Definiții: sumer, sumerian și sumerian

Istorie

Origini și prime stări

Dinastiile arhaice: epoca orașelor-state

Imperiul lui Akkad

Perioada „neosumeriană” și a treia dinastie din Ur

Sfârșitul lui Sumer și al sumerienilor

Societatea sumeriană

Structuri politice, administrative și economice

Ierarhia socială

Așezare și urbanism

Viață de familie

Activități economice

Agricultură și creșterea animalelor

Arte și Meserii

Comerțul cu mărfuri

Religie

Concepții despre lume și zei

Închinarea divină

Credințe și practici funerare

Mediul intelectual sumerian

Scrierea cuneiformă și evoluțiile sale

Scribii și instruirea lor

Literatura sumeriană

Științe

Arte

Gliptic

Sculptură

Veselă de lux, bijuterii și ornamente

Muzică

Posteritate

Note și referințe

Bibliografie

Instrumente de lucru

General

Societate și economie

Artă și arheologie

Literatură

Religie

Articole similare