Pantagruel

Pantagruel
Autor François Rabelais
Țară  Regatul Franței
Drăguț Roman
Data de lansare 1532
Cronologie
Gargantua ca urmare a

Pantagruel , sau pe deplin Faptele și faptele oribile și îngrozitoare ale foarte faimosului Pantagruel King of the Dipsodes , este primul roman al lui François Rabelais . Publicat în 1532 , descrie aventurile gigantului Pantagruel, care apare și în Le Tiers Livre , Le Quart Livre și Le Cinquième Livre .

La fel ca Gargantua , autorul o prezintă sub pseudonimul lui Alcofribas Nasier, anagrama lui François Rabelais.

Parodie a romanelor de cavalerie , această lucrare evidențiază idealurile umanismului renascentist, în special în educație și politică, chiar dacă urmele moștenirii medievale rămân vizibile, de exemplu prin farse uneori cruzimi ale Panurgei .

Context editorial

După ce a primit diploma de medicină la Montpellier pe 1 st noiembrie 1530, Rabelais a plecat la Lyon , unde a lucrat ca editor științific din primăvara anului 1532 și a lucrat ca medic la Hôtel-Dieu de Lyon din1 st noiembrie. În cadrul comunității umaniste din Lyon , a ajutat la editarea textelor medicale cu Sébastien Gryphe și a poeziei vernaculare cu François Juste . El i-a cerut tipografului Claude Nourry chiar prima ediție a Pantagruelului , înainte de a apela la François Juste pentru patru ediții revizuite din 1533 până în 1542. A fost formulată și ipoteza unei ediții pierdute princeps publicată de François Juste, deoarece autorul era deja lucrând cu el, poate încă din 1530. Cu toate acestea, numeroase aluzii la ultimele lucrări din catalogul lui Nourry, precum Les Quatre Filz Aymon sau Ogier le Dannoys , par să invalideze această presupunere.

Romanul a apărut în 1532 sub pseudonimul lui Alcofrybas Nasier și în 1534 sub cel al lui Alcofribas Nasier, abstractor al celei de-a cincea esențe.

rezumat

Sub egida bucuriei

Un zece de Hugues Salel , însoțit de deviza „Vivent tous bon pantagruélistes” este adăugat în timpul ediției din 1534, comparându-l pe Rabelais cu Democrit și insistând asupra prezenței unei înțelepciuni ascunse în spatele părții plăcute a textului. Totuși, nimic nu dovedește o întâlnire eficientă între poet și scriitor. Circumstanțele includerii acestei epigrame rămân astfel enigmatice.

Prologul începe prin lăudarea Marilor și inestimabilelor Cronici ale Enormei Gargantua , un text editat sau chiar scris de Rabelais, care face parte din seria de cronici Gargantuan din anii 1530. Naratorul laudă capacitatea lor de a se mângâia în nenorocire, de a trata durerea de dinți. și ameliorează durerea de varicelă și gută , înainte de a afirma că povestea care urmează este aceeași, dacă nu chiar puțin mai credibilă. Această intrare veselă, chiar bufonă în acest subiect, a fost comparată cu terenul de vânzare al târgului și cu predicarea călugărului. Respectând regulile genului deliberativ , oferă o caricatură a captatio benevolentiæ prin exagerarea sa comică și blestemele față de potențiali detractori.

Anii tineri ai unui gigant

Naratorul începe cronicile cu originea giganților, revenind la timpurile biblice. Născute mari au răsărit în anul în care a murit Abel . Cei care l-au mâncat au văzut diferite părți ale corpului lor întinzându-se, unii umflându-și umerii, alții stomacul, urechile sau chiar „plugarul naturii” . Strămoșii uriașilor au crescut în lungime. Apoi este prezentată genealogia Pantagruel, de la Chalbroth la Gargantua , prin Sisif și Fierabras . Naratorul explică faptul că uriașul Hurtaly a supraviețuit potopului călărind arca lui Noe. Această introducere își bate joc de obiceiul istoriografilor de a inventa linii fabuloase menite să exalte puterea. De asemenea, face parte din creșterea scepticismului cu privire la realitatea giganților.

Personajul lui Pantagruel este inițial o figură secundară în repertoriul teatral medieval, mai exact un atestat în Misterul Faptelor Apostolilor de către frații Gréban scris în anii 1460-1470. În romanul rabelaisian, naratorul dă o etimologie fantezistă numelui personajului, explicând că acesta provine din panta , „toate” în greacă, și gruel , „însetat” în arabă. Într-adevăr, când a venit pe lume, o secetă a scăpat în țară și doar apa sărată a fost expirată de pe pământ. Numele său profețește astfel că va fi conducătorul tuturor celor însetați (cei însetați). Caracterul prodigios al nașterii sale este un topos literar care oferă aici o reflecție asupra interpretării semnelor.

Mama lui Pantagruel, Bacdebec, fiica regelui Amaurotilor din Utopia, moare la naștere. Distinsă între durerea de doliu și bucuria tatălui, o mare nedumerire apucă Gargantua, în ciuda recursului la sofisticare pentru a decide ce parte să ia, plângând ca o vacă înainte de a râde ca un vițel. Parodia plângerii, a oratoriei funerare și a epitafului este astfel dublată de cea a dialecticii școlare în vogă la Sorbona.

Logistica substanțială este implementată pentru a satisface nevoile gigantice ale sugarului, surprins o dată să mănânce una dintre vacile destinate alăptării. El rupe cu ușurință cablurile și lanțurile concepute pentru a-l ține în leagăn, sfâșiat în cele din urmă într-o zi de banchet. Evocarea forței și viclenia eroului copil preia un motiv tradițional al cântecelor de gest .

Deveniți un „abis al științei”

Și-a început studiile în Poitiers , unde a apucat o stâncă pe care a așezat-o pe patru stâlpi pentru a se bucura de studenți, corespunzătoare pietrei actuale . După ce a vizitat mormântul lui Geoffroy de Lusignan , „bunicul frumoasei verișoare a mătușii ginerelui unchiului soacrei sale” , a făcut turnee în universitățile franceze. La Montpellier, a renunțat la practicarea medicinei, din cauza melancoliei medicilor care, mai mult, au simțit clisma , iar la Bourges a comparat textele legilor cu rochiile aurii brodate cu rahat, luciul degradând lucrările originale. Rezultatele rătăcirilor sale, unde întâlnește în mare parte studenți incompetenți și inactivi, nu pledează în favoarea majorității unităților pe care le vizitează.

În timpul unei plimbări, întâlnește un student din Paris din Limousin. Rugându-l să se prezinte, acesta din urmă îi răspunde cu un discurs abstrus plin de barbarie și latinism , ambele ridicole în pedanterie și încâlcite în viraje neinteligibile, declarând de exemplu: „Vin lateral la supernelul astripotent„ și pe care rareori îl admite ” . Supererogați eleemosinele acestor egene certătoare " . Exasperat de insistența sa în contrafacerea limbii franceze prin degajarea latinei, Pantagruel îl apucă de gât, atât încât acesta din urmă, speriat, îl imploră în dialectul său natal. Dacă acest pasaj se alătură unei critici obișnuite cu privire la o utilizare afectată și aberantă a latinei în special și a limbii în general, este inspirată direct din genul farsei , evocând, de exemplu, maestrul Mimin ca student . Își reînnoiește domeniul de aplicare, în mod tradițional conservator, subliniind defectele unei educații eronate în favoarea unei perspective umaniste . Poate că vizează mai precis stilul folosit de Universitatea din Paris.

Învață cele șapte arte liberale din capitală, unde descoperă biblioteca Abației din Saint-Victor , unde în realitate călugării erau ostili lui Erasmus și evangheliștilor Renașterii . Catalogul său include astfel adversarii umaniștilor, scolasticii și profesorii Sorbonei, precum și autoritățile despre care pretind că sunt, citate pe nume sau evocate de cărțile lor, precum teologul Noël Béda , Pierre Tartaret, nominalistul Thomas Bricot, Duns Scot, Cajétan sau Formicarius de Jean Nyder. Mai multe dintre aceste nume sunt menționate într-o lucrare controversată scrisă în jurul anului 1528, La Farce des théologastres . Titluri fanteziste, scatologice sau sărace se amestecă cu aceste lucrări, precum Ars honeste pettandi in societate , Des poys au lart cum commento , Le claquedent des marroufles , La couillebarine des preux sau Antipericatametanaparbeugedamphicribationes merdicantium . În cele din urmă, inventarul oferă o mare parte imaginației, cu o proporție mare de metafore obscene, parodii ale titlurilor comune și scrieri fictive atribuite unor personalități reale. După ce l-a întâlnit pe școlarul din Limousin, această litanie întruchipează alte critici asupra acumulării de cunoștințe inutile. Prin semnificația lor burlescă, cărțile ridiculizează de mai multe ori, precum devoțiunea falsă, glosurile sterile, lăcomia avocaților și traficul de indulgențe .

Gargantua, tatăl lui Pantagruel, îi trimite o scrisoare în care începe prin exaltarea cursului generațiilor, prin care descendenții perpetuează moștenirea strămoșilor, mulțumind lui Dumnezeu pentru că s-a putut recunoaște în fiul său și l-a îndemnat la virtute . Apoi a sărbătorit dezvoltarea cunoașterii timpului său, restabilirea limbilor străvechi, în special a greacă. Își împinge descendenții să învețe și să exploreze diferitele domenii ale cunoașterii, de la istorie la dreptul civil, prin observarea naturii și a medicinei. Citând un adagiu atribuit lui Solomon , el amintește că „Înțelepciunea nu intră într-un suflet răuvoitor, iar știința fără conștiință nu este altceva decât sufletul sufletului” și îl invită să se teamă și să-L slujească pe Dumnezeu. Această scrisoare a dat naștere la interpretări contradictorii, trecând la fel de mult ca un manifest al umanismului liberal și un program educațional opus obscurantismului, precum și o afișare pretențioasă a locurilor comune. Oricum, ea folosește modele de sfaturi paterne atestate de Guillaume Budé . De asemenea, intră în concepția erasmiană despre căsătorie, așa cum este dezvoltată în Encomium matrimonii , apărând o imagine pozitivă a uniunii conjugale și a sexualității legitime datorită ideii nemuririi de către generațiile succesive, imagine care a stârnit indignarea teologilor din Sorbona ca cele din Leuven ..

Doi tovarăși plini de contraste

Înțelepciunea lui Pantagruel

La periferia mănăstirii Saint-Antoine, Pantagruel întâlnește un bărbat atât elegant, cât și în stare proastă. În timp ce se oferă să o ajute, el îi răspunde într-o duzină de limbi, inclusiv trei imaginar. El folosește și limba bască , care până atunci nu fusese atestată niciodată sub formă tipărită. Personajul, care se numește Panurge , îi cere interlocutorului caritate și îl îndeamnă să-l hrănească. Neînțelegerea pe care o trezește este contrabalansată de rapiditatea remarcilor sale și de curiozitatea asigurată de o alternanță ostentativă de coduri . Discursurile lui Panurge combină o funcție fatică și un domeniu poetic paradoxal, deoarece imaginile pe care le folosește scapă publicului său. Urgența cererii sale pare să intre în conflict cu o manifestare de virtuozitate lingvistică, chiar dacă recunoaște la sfârșitul discuției că franceza este limba sa maternă. Atitudinea uriașului, care continuă să pună întrebări interlocutorului său atunci când suferința acestuia din urmă este evidentă și nu are nevoie de explicații, pare să trădeze o lipsă de discernământ din partea sa; iar ignoranța sa contrastează cu cerințele studiilor sale. Cu toate acestea, dacă Pantagruel adoptă o atitudine binevoitoare față de acest străin care are nevoie, s-ar putea să nu fie atât de păcălit de situație, iar o ușoară nerăbdare apare atunci când îl roagă pe Panurge să adopte un limbaj comun în timp ce își recunoaște talentul, alăturându-se criticilor elevului limuzin. . Dincolo de aceste motivații psihologice care subliniază personalitatea mistificatoare a lui Panurge și răbdarea lui Pantagruel, acest ocol narativ conferă o semnificație epică acestei întâlniri hrănite de referințe la Odiseea . Dimensiunea comică a acestui interviu, care amintește unul dintre trucurile lui Pathelin , este însoțită de o dimensiune evanghelică. Mesajul paulin declară, de fapt, că limbile umane sună goale fără caritate .

Dornic să-și testeze cunoștințele, Pantagruel participă la dezbateri publice, strălucind prin erudiție și inteligență datorită capacității sale de a depăși un număr mare de probleme științifice. Între timp, mai mulți cărturari se confruntă cu o controversă pe care o consideră imposibil de rezolvat între doi domni, Baisecul, reclamantul și Humevesne, acuzatul. Ei caută ajutorul gigantului. În timp ce îi aduc un amestec de documente referitoare la proces, Pantagruel le respinge, susține că preferă să audă dezbaterea în persoană și nu acordă niciun credit acestei documente judiciare. El le reproșează că au ignorat știința juridică a grecilor și a latinilor, în special a pandectilor  ; precum și filosofia naturală și morală pe care se bazează. Contul oferă o diatribă severă împotriva încetinirii încercărilor și confuziei glosatorilor. De asemenea, ea este de acord cu criticile lui Guillaume Budé împotriva mos italicus și este în favoarea umanismului legal .

În memoriile se dovedesc a fi neinteligibil cocoș-un fund, în directă linia medievale jumble . Pe lângă dimensiunea lor jucăușă prin jocurile de cuvinte și expresiile picturale pe care le înmulțesc, își bat joc de incapacitatea oamenilor legali de a se exprima clar. Baisecul menționează astfel o rebeliune a prostiei, a pictorilor din Flandra care folosesc cârpe vechi atunci când doresc să încălțeze cicadele și a Papei care le permite tuturor să se descurce în largul său. Humevesne îl asigură că lumea nu ar fi mâncat atât de mult de șobolani dacă nelegiuirea bărbaților ar fi văzută într-o judecată categorică ca muștele într-un ulcior de lapte, înainte de a evoca napii utili pentru a se feri de canibali și de frăția nebunilor despre Louzefougerouse.

Pantagruel satisface pe toată lumea cu o propoziție similară. După citarea legilor considerate obscure, reclamantul este declarat nevinovat de „cazul privilegiat al gringuenaudes” . Cu toate acestea, el a fost obligat să dea trei pahare de brânză acuzatului, căruia i s-a cerut să furnizeze fânul și tractul pentru a reface capcanele. Ambele părți sunt la fel de mulțumite de hotărâre, ceea ce nu s-ar fi întâmplat de la potop. Consilierii și medicii rămân în extaz. Pantagruel este declarat înțelept ca regele Solomon . Dacă episodul parodează Sfintele Scripturi , această comparație stabilește înțelepciunea învățată a eroului, dovadă fiind chemarea ulterioară a acestei figuri biblice, chiar dacă una nu se suprapune perfect cu cealaltă. Episodul se alătură, de asemenea, tradiției basoche , unde instanțele au prezentat o versiune amuzantă a lor.

Diavoli Panurge

Panurge povestește despre cum a scăpat de mâinile turcilor când era scuipat și vâslit ca un iepure. În timp ce prăjitorul și temnicerul său adormeau, a reușit să ia două jaruri cu dinții. A aruncat unul în pază, altul sub un pat. Paznicul, alarmat de declanșarea incendiului, a început să-l elibereze pe Panurge pentru a-l arunca direct în flăcări, dar a murit din cauza stângăciei unui pașa care venise să-l ajute. Acesta din urmă a încercat fără succes să se sinucidă, Panurge i-a dat o mână agățându-l înainte de a fugi, găsind ajutor și lăsând tot orașul în flăcări, aproape fiind devorat de câini. Această poveste explicit neverosimilă rezonează cu minciunile lui Ulise, alunecând în același timp aluzii legate de politica contemporană, cum ar fi expediția franco-venețiană eșuată împotriva Mitilenei din 1501.

Într-o altă zi, într-o plimbare către suburbiile Saint-Marceau , Panurge observă deteriorarea zidurilor. Pantagruel i-a arătat că costul unor astfel de clădiri și i-a reamintit că disciplina militară a locuitorilor din Lacédémona a înlocuit zidurile. Panurge propune apoi ideea de a construi fortificații folosind sexul femeilor ca material de construcție, deoarece acestea sunt mai ieftine decât pietrele din acest oraș și rezistă foarte bine la lovituri. Evocând nevoia de a atinge o astfel de lucrare pentru a o întreține, el spune o fabulă sălbatică care prezintă o vulpe și o femeie în vârstă. Deoparte, acest pasaj se bazează pe o apoftegmă luată în sens literal, comparând virtutea feminină și cetățile inexpugnabile. Rolul femeilor în apărarea orașelor ar putea fi, de asemenea, sugerat de istoria recentă și de amintirile libere, cum ar fi asediul Marsiliei în 1524 și De virtute mulieribus al lui Plutarh .

Povestea detaliază apoi moravurile și starea lui Panurge. Acest exercițiu vesel și hoț autorizat este definit ca „rău, piper, băutor, bateur de pavez, ribleur dacă a existat unul la Paris: la sfârșitul zilei, cel mai bun filz din lume” . Printre hobby-urile sale, el se străduiește să răstoarne ceasul, să biciuiască paginile responsabile de transportul vinului către stăpânii lor, să arunce așchii în gulerele domnișoarelor și să coasă alba unui cordelier în rochia pe care o dezbracă fără să vrea în public. . Acest personaj reunește trăsături de caracter ale lui Cingar, un hoț viclean din Istoria Macaronică a lui Merlin Caocaïe , și Ulenspiegel , un fars ticălos inveterat.

Adesea fără bani, el explică faptul că reușește să-și completeze oul cuibului recuperând banii de iertare, adică ofrandele pe care credincioșii le fac pentru iertarea păcatelor lor. Beneficiarii explică faptul că donatorii își vor primi donațiile de o sută de ori, pe care el le ia la valoarea nominală. S-a îmbogățit din banii strânși pentru cruciade, dar și-a risipit averea prin creșterea numărului de turnuri suspendate. Astfel, s-a căsătorit cu bătrâne cu nenorociți săraci, făcându-i pe aceștia din urmă să atârne florini dacă doreau să „îngrijoreze o afacere bună” cu primii. Deturnarea de pomană constituie o critică a traficului de indulgențe și a strângerii de fonduri efectuate de autoritățile ecleziastice. În anii 1517-1518, Papa Leon al X- lea a adunat în mod special sume pentru o cruciadă care nu a avut loc.

Semne criptate și iubitori cruzi

Thaumaste, un cărturar englez, îi oferă lui Pantagruel să-l întrebe public despre amploarea cunoștințelor sale despre întrebări de filozofie, geomanță și cabală pe care nimeni sau nici o carte nu l-au ajutat vreodată să le rezolve. El cere ca această discuție să se desfășoare prin semne corporale, prin neîncredere în limbaj pentru exprimarea ideilor. După ce a acceptat, Pantagruel începe să studieze. Confruntat cu eforturile stăpânului său, Panurge se oferă să-i ia locul, cel care i-a cucerit pe diavoli. Când vine ziua, Thaumaste, care confirmă că a venit de dragul adevărului și nu pentru simpla plăcere a dezbaterii contradictorii, este de acord să discute cu Panurge.

Cursul acestui schimb este, prin urmare, redus la o serie de gesturi, dar în timp ce cele din Thaumaste au probabil un sens și o coerență discursivă, cele din Panurge sunt ușor grotești, echivoce și grosolane. Scoate o cotletă din mușcă, înfipte un deget în fundul ei și face grimase în timp ce își întinde obrajii cu degetele. Cu forța de a fi gesticulat și de a fi încolțit în acest joc ciudat, Thaumaste transpiră, fartează, face față cu angoase și suflă ca o gâscă. El abdică, declară Pantagruel mai înțelept decât Solomon, de când discipolul său i-a deschis „verray puys et abisme de Encyclopedie” și a blestemat insuficiența faimei sale. În centrul acestui pasaj se află satira ocultismului și, în special, teoria pitagorică a numerelor și a semnelor cabalistice. Condamnarea sa nu este lipsită de ambiguitate, totuși, din cauza retragerii lui Pantagruel, care atenuează eșecul lui Thaumaste și identificarea lui Panurge cu hermetismul . Mai mult, Thaumaste pare a fi o figură intelectuală mai sinceră și loială decât scolasticii Sorbonei, chiar dacă crede că vede o oarecare înțelepciune în spatele capriciilor lui Panurge. Circumspecția în ceea ce privește abordarea sa și prisca teologia care stă la baza ei nu șterge recunoașterea scopului său. Ea a remarcat insuficiența cunoștințelor second-hand vulnerabile la șarlatani.

Uimit de succesul său, Panurge se îndrăgostește de o mare doamnă a orașului pe care o urmărește cu sârguință. Fără să-și ia timp să o curgă și să o seducă, el i-a oferit clar pentru a-și asigura descendenții cu el și a fost împins vehement în biserică, insistând cu greutate asupra sentimentelor și dorinței sale sexuale. Jucându-se cu lirismul amoros, el folosește sintaxa manierată a petrarhiștilor, deturnând-o prin utilizarea unui vocabular indecent. Răscumpărat, se răzbună a doua zi aruncând asupra sa rămășițele unei cățele în căldură în timpul procesiunii Corpus Christi . Câinii aleargă să urineze pe nefericita femeie, umilită în public și forțați să fugă. Uneori interpretată ca un simptom al unei misoginii latente în rândul scriitorilor vremii, această scenă poate fi citită ca o critică metaforică a violenței protestante împotriva Bisericii Catolice. Într-adevăr, doamna își practică credința într-un mod mecanic și cu lux ostentativ, în timp ce înșelăciunea lui Panurge nu se dovedește a avea o conotație pozitivă.

Pantagruel este avertizat de invazia Utopiei de către Dipsod. În drumul său spre confruntare, el observă că ligile din Île-de-France sunt mai mici decât în ​​altă parte, ceea ce Panurge explică într-un mod obscen când se referă la regele Pharamond . Ajuns în portul Honfleur, Pantagruel primește o scrisoare goală de la o doamnă din Paris însoțită de un diamant și un inel de aur. După ce au testat metodele de revelare a cernelii simpatice , ei văd o inscripție ebraică pe inel, lamah hazabthani , ultimul cuvânt al Patimii . Panurge crede că a descifrat șarada pe baza diamantului fals („a spus amant fals”), o enigmă preluată dintr-o nuvelă a lui Masuccio Salernitano . Cu toate acestea, nimic nu dovedește veridicitatea interpretării panurgiene, pe care a respins-o rapid, ignorând pagina goală. Această decriptare are într-adevăr implicații mai profunde. Pune capăt aventurilor pariziene, arată că uriașul ar fi avut un viitor sentimental pe care îl sacrifică din motive de stat, ecouă moartea și scrisoarea lui Grandgousier și oferă exemplul unei rupturi discrete care contrastează cu escapadele zgomotoase din Panurge. Goliciunea acestei scrisori sugerează cea a intrigii amoroase și a inutilității adăugării de cuvinte după cele ale lui Hristos. Trist, dar hotărât să urmeze exemplul separării lui Enea de Dido pentru a-și îndeplini datoria, Pantagruel pleacă împreună cu tovarășii săi. Călătoria ia drumul spaniolilor către Indiile de Vest .

Dipsod War

Ajunsi în portul Utopiei, protagoniștii dau drumul la 660 de cavaleri datorită unei capcane făcute din frânghii, paie și praf de pușcă, provocând căderea cailor lor și conflagrația lor generală. După ce au vânat jocul, tovarășii replică întrebându-și singurul prizonier despre armata inamică. El le spune despre existența unei garnizoane de 300 de giganți condusă de șeful Loup Garou. Înainte de a pleca, Pantagruel ridică un arc de triumf improvizat în memoria priceperii lor, alcătuit dintr-un suport de lemn pe care sunt atârnate echipamentul și armura călăreților. Pantagruel scrie o poezie care concluzionează superioritatea vicleniei asupra forței, în timp ce Panurge compune una în memoria banchetului. Acest interludiu poetic și comic se alătură tradiției trofeelor, termen care se referă atât la text, cât și la monumentul comemorativ.

Pantagruel a ordonat prizonierului să se întoarcă în tabăra sa, făcându-l să creadă că are o armată uriașă și i-a oferit o cutie plină cu brici de spurge și de Cnidus („fasolea coccognidă”) confiată în apă. Soldații inamici experimentează o sete irezistibilă în timp ce îi mănâncă și se îmbată copios. A doua zi, Carpalim intră în tabără și dă foc pulberii. Dușmanii se trezesc înțepenit și Pantagruel își toarnă sare în gură pentru a-și spori setea. Capturat de o dorință apăsătoare din cauza drogurilor lui Panurge, uriașul inundă împrejurimile cu urina sa. Loup Garou îl confruntă pe Pantagruel într-o singură luptă. Confruntat cu acest adversar înarmat cu un baston fermecat, acesta din urmă, echipat cu catargul bărcii sale, se roagă și se recomandă lui Dumnezeu. Pentru o clipă pus în dificultate, reușește să-l dobureze pe vârcolac, îl apucă de picioare, tunde giganții care i-au venit în ajutor în timp ce tovarășii îi măcelăresc. Acest duel eroico-comic reprezintă o victorie a binelui împotriva unei încarnări a răului, parodând un motiv epic. Rabelais a fost, fără îndoială, inspirat de confruntarea dintre Roland și gigantul Ferragus povestită în cronica lui Pseudo-Turpin .

Epistemon a fost decapitat. Panurge își liniștește tovarășii, apoi înlocuiește și coase capul, aplicând un unguent de înviere. Miraculosul spune că în Iad, cei puternici ai acestei lumi se găsesc repartizați sarcinilor neplăcute sau activităților modeste: Alexandru cel Mare repară șosete vechi, Lancelot pătră cai și Ahile face baloturi de fân. Dimpotrivă, odată ce oamenii fără bani, precum filozofii, au devenit mari domni care joacă pe spatele papilor și regilor. Dacă vindecările miraculoase sunt o temă recurentă în epopeile medievale, această evocare parodică poate fi interpretată ca o critică a credulității populare și a poțiunilor oculte. Împrumutat de la Lucien , inversarea ierarhiei pământești face parte și din gândirea evanghelică a autorului. Pantagruel intră triumfător în orașul Amaurote și anunță cucerirea regatului Dipsodelor. Panurge, inspirat de povestea lui Epistemon, îl obligă pe regele Anarche să exercite meseria de strigător de sos verde și îl căsătorește cu un felinar vechi. În timp ce primul se referă la textul biblic pentru a-și justifica întreprinderea politică, Panurge adoptă derizoriu, îmbrăcând persoana învinsă ca un nebun.

Călătorii anatomice

O ploaie cade pe măsură ce armata lui Pantagruel avansează pe teritoriul inamic. Gigantul acoperă regimentele cu limba dar naratorul, care nu reușește să se strecoare în rânduri, intră apoi în gura stăpânului său. Descoperă o lume antică cu orașe mari, un plantator de varză îl avertizează despre o ciumă care se dezlănțuie în orașele Laryngues și Pharingue, înainte de a trece prin dinții și barba uriașului. Înapoi acasă, află că războiul s-a încheiat de șase luni. Acest episod este inspirat din Povestea Adevărată a lui Lucien, în care eroul pătrunde în țări necunoscute situate în gura unui cetaceu, dar pleacă de pe acesta pe măsură ce Alcofribas intră într-o țară cunoscută de vaci. Povestitorul de aici își pierde lirismul bufonu, tonul său emfatic și recursul la imprecații.

Ceva timp mai târziu, Pantagruel se îmbolnăvește. Suferind o urină fierbinte , medicii i-au administrat diuretice și urinarea care rezultă din aceasta ar fi la originea mai multor izvoare termale . Pentru a elimina sursa suferinței din stomac, servitorii intră în mere mari de cupru pe care uriașul le înghite ca pe pastile. După ce au adunat gunoiul, ei urcă de gât și bolnavi se vindecă.

Naratorul susține o durere de cap pentru a justifica întreruperea poveștii sale și promite următoarea continuare, anunțând încornorarea lui Panurge, o călătorie pe Lună și descoperirea Piatrei Filozofale de către Pantagruel. Precizează că nu este mai puțin înțelept să citești aceste prostii glumitoare decât să le scrii, înainte de a-i denunța pe cititorii ipocriți care consultă cărțile pantagruelice doar pentru rău și calomnie. În sfârșit, povestea ne invită să trăim ca un pantagruélste bun, adică „să trăim în pace, bucurie, sănătate, fazani mereu dragi” . Conținând un singur paragraf în 1532, capitolul final a fost prelungit considerabil în 1534.

Adaptări și revigorări

Bibliografie

Ediții vechi

Au fost publicate 16 ediții în timpul vieții scriitorului, inclusiv 9 la Lyon și mai multe contrafaceri. .

Ediții moderne

Studii

Muncă Articole

Note și referințe

Note

  1. Sosul verde este un compus de verjuice și ghimbir lăudat de Panurge în Cartea a treia .

Rabelais, Opere complete, Mireille Huchon, Gallimard, 1994

  1. Notificare despre Pantagruel , p.  1211.
  2. Observația cronicilor din Gargantua , p.  1171.
  3. Nota 1 la pagina 213 , p.  1234-1235.
  4. Nota 1 la pagina 217 , p.  1239-1240.
  5. Notificare despre Pantagruel , p.  1210-1211.
  6. Nota 3 la pagina 222 , p.  1247-1248.
  7. Nota 1 la pagina 225 , p.  1252.
  8. Nota 1 la pagina 227 , p.  1253.
  9. Nota 2 la pagina 229 , p.  1254.
  10. Nota 8 la pagina 232 , p.  1258.
  11. Nota 6 la pagina 235 , p.  1260-1261.
  12. Nota 11 la pagina 241 , p.  1267-1268.
  13. Nota 2 la pagina 246 , p.  1273-1274.
  14. Nota 2 la pagina 250 , p.  1278.
  15. Nota 1 la pagina 254 , p.  1282-1284.
  16. Nota 1 la pagina 267 , p.  1292-1293.
  17. Citat din Rabelais , p.  272.
  18. Nota 2 la pagina 272 , p.  1296.
  19. Nota 1 la pagina 281 , p.  1302-1304.
  20. Nota 6 la pagina 291 , p.  1310.
  21. Nota 7 la pagina 299 , p.  1314-1315.
  22. Nota 2 la pagina 312 , p.  1322.
  23. Nota 1 la pagina 316 , p.  1324-1325.
  24. Nota 2 la pagina 321 , p.  1328-1329.
  25. Nota 1 la pagina 316 , p.  1334.
  26. Nota 1 la pagina 336 , p.  1338.

Alte surse

  1. „Un medic învățat nu și-a putut pune numele pe coperta unei lucrări atât de nesigure.” (Jacques Boulenger, Introducere în ediția Lucrărilor complete ale lui Rabelais, Bibliothèque de la Pléiade, 1941).
  2. Nicolas Le Cadet, „  Lumea publicării umaniste și nașterea lui Pantagruel (cap. XXX)  ”, Reformă, Umanism, Renaștere , vol.  1, nr .  82-83,2016, p.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0025 , citit online , accesat la 19 aprilie 2020 ).
  3. Claude La Charité, „  Ediția princeps a Pantagruel (1532) de Rabelais și Iadul lui Epistemon pavată cu romane noi„ vechi ”publicate de Claude Nourry  ”, Réforme, Humanisme, Renaștere , vol.  1, nr .  82-83,2016, p.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0045 , citit online , accesat la 19 aprilie 2020 ).
  4. (în) Howard H. Kalwies, „  Hugues Salel și Francois Rabelais  ” , Note romantice , vol.  14, n o  21972, p.  341-346 ( citit online , consultat la 19 aprilie 2020 ).
  5. (în) E. Bruce Hayes, "  Rabelais 'Radical Stuffing: A Comparative Analysis of" the Limousin Schoolboy "episode and the" Farse of Master Student Mimin "  " , Renaissance and Reformation / Renaissance and Reformation , vol.  28, n o  22004, p.  61-78 ( citit online , consultat la 21 aprilie 2020 )
  6. François Moreau, „  Biblioteca Sfântului Victor (Pantagruel, capitolul VII)  ”, Literaturi , n o  19,toamna 1988, p.  37-42 ( DOI  10.3406 / litts.1988.1443 , citit online , accesat 22 aprilie 2020 ).
  7. Emile V. Such, „Cu  privire la scrisoarea de la Gargantua către fiul său ( Pantagruel, cap. VIII)  ”, Bibliothèque D'Humanisme Et Renaissance , vol.  19, n o  21957, p.  208-233 ( citit online , consultat la 22 aprilie 2020 )
  8. Michel Bastiaensen, „  The meeting of Panurge  ”, Revista belgiană de filologie și istorie , vol.  52, n o  3,1974, p.  544-565 ( DOI  10.3406 / rbph.1974.3011 , citit online , accesat la 23 aprilie 2020 ).
  9. Gérard Defaux, "  O întâlnire hometică: Panurge nobil, peregrin și curios  ", Forum francez , vol.  6, n o  2nouăsprezece optzeci și unu, p.  109-122 ( citit online , consultat la 23 aprilie 2020 ).
  10. (en) John Parkin, "Baisecul și Humevesne" , în Elizabeth Chesney Zegura (ed.), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , p.  17-18
  11. Carine Roudière-Sébastien, "  " Pantagruel și "Saige Roy Solomon": figura lui Solomon în primele patru cărți ale lui Rabelais  ", Réforme, Humanisme, Renaissance , vol.  85 n o  2,2017, p.  191-217 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.085.0191 , citit online , accesat la 25 aprilie 2020 ).
  12. Frédéric Tinguely, "L ' alter sensus des turqueries de Panurge" , în Études rabelaisiennes , t.  LXII, Geneva, Droz, col.  „Opere de Umanism și Renaștere” ( nr .  379), 2003, 143  p. ( ISBN  978-2-600-00869-3 , citit online ) , p.  57-73.
  13. Francesco Montorsi, „Choux  gras de Panurge, cruciada lui Leo X și schisma lui Luther  ”, Revue d'histoire littéraire de la France , vol.  116, n o  1,2016, p.  155-166 ( ISSN  0035-2411 , e-ISSN  2105-2689 , DOI  10.3917 / rhlf.161.0151 , citit online , accesat la 26 aprilie 2020 ).
  14. (ro) John Parkin, "Thaumaste (P 18-20)" , în Elizabeth Chesney Zegura, Enciclopedia Rabelais , Westport-Londra, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , p.  248-249
  15. (în) Michael Andrew Screech , „  The Meaning of Thaumast: A Double-Edgeed Satire of the Sorbonne and of the Prisca Theologia Cabbalistic of Humanists  ” , Library On Humanism and Renaissance , Vol.  22, n o  1,1960, p.  62-72 ( citit online , consultat la 30 aprilie 2020 ).
  16. Nadine Kuperty-Tsur, „  Disidența lui Panurge, între simpatie și reprobare  ”, Les Dossiers du Grihl , n o  1,2013( DOI  10.4000 / dossiersgrihl.5901 , citit online , accesat la 30 aprilie 2020 ).
  17. Martin Daniel, „  Panurge lapidary reading Pantagruel Chapter XXIIII  ” Buletinul Asociației Studiu despre Umanism, Reformă și Renaștere , n o  58, 2004, p.  47-53 ( e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3406 / rhren.2004.2611 , citite online , accesat 1 st mai 2020 ).
  18. Julien Lebreton, „  „ Carminiformes ”și„ soluë rugăciune ”în operele lui Rabelais: poezie și poetica constelației  ”, Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses , vol.  28, 2013, p.  171-186 ( ISSN  1139-9368 , DOI  10.5209 / rev_THEL.2013.v28.39894 ).
  19. (în) Edwin M. Duval, „ Varcolac ” în Elizabeth Chesney Zegura, Enciclopedia Rabelais , Westport Londra, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , p.  146-147
  20. Rigolot 1981 , p.  63-65.
  21. Nicolas Le Cadet, „  Edițiile Lyonnaises ale romanilor secolului al XVI-lea (1501-1600. Pantagruel  ” , pe http://www.rhr16.fr/ ,4 noiembrie 2011(accesat la 18 aprilie 2020 )


Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe