islam | |
Kaaba , situat în Mecca , Arabia Saudita , este centrul Islamului | |
Prezentare | |
---|---|
Numele original | Arabă : الإسلام ; Alʾislām („supunere”) |
Nume francez | islam |
Natură | Religie distinctă |
Legătura religioasă | Contribuția iudaismului și creștinismului cu schimbări majore perturbatoare |
Principalele ramuri religioase | Sunnismul (90%) și șiismul |
Numele practicienilor | Musulman |
Credințe | |
Tipul de credință | Monoteism |
Credință supranaturală | Zeitate , djinn , înger |
Principalele zeități | Dumnezeu ( Allah în arabă ) |
Principalii profeți | Ibrahim , Moussa , Issa și Mahomet |
Personaje importante | Muhammad, Ali (șiism) |
Locuri importante | Mecca , Medina , Ierusalim |
Principalele lucrări | Coranul , diverse colecții de hadisuri |
Practica religioasă | |
Data debutului | VII - lea secol |
Locul apariției | Arabia |
Domeniul actual de practică | Intreaga lume |
Numărul practicienilor actuali | 1,8 miliarde |
Principalele rituri | Diverse rituri în funcție de ramuri și mișcări religioase |
Clerul | Nici un cler decât în șiism . |
Clasificare | |
Clasificarea lui Yves Lambert | Religia Mântuirii Universaliste |
Perioada axială conform lui Karl Jaspers | Formarea marilor imperii ( IV - lea lea î.Hr.. - I st sec . BC ), zone mari Apoi civilizațional politico-religioase |
Islamul (în arabă : الإسلام , Al'islām , „supunere“) este o religie Avraamică bazată pe dogma a monoteismului absolut ( توحيد , Tawhid ) și luând sursa acesteia în Coran , considerat recipientul discursul lui Dumnezeu ( الله , Allah ) dezvăluit în secolul al VII- lea în Arabia la Mahomed ( محمد , Mahomed ), proclamat de adepții Islamului ca ultim profet al lui Dumnezeu . Un adept al Islamului este numit musulman ; are îndatoriri religioase , deseori numite „ stâlpii Islamului ”. Musulmanii cred că Dumnezeu este unic și indivizibil și că Islamul este religia naturală în sensul că nu are nevoie de credință în unitatea divină pentru a constata existența lui Dumnezeu, acest adevăr fiind dat în întregime din prima zi și din primul Om ( Adam ). Astfel, este prezentat ca o întoarcere pe urmele lui Avraam (numit, în arabă , Ibrahim ), într-o supunere exclusivă la voința lui Allah .
În 2015 , numărul musulmanilor din lume a fost estimat la 1,8 miliarde, adică 24 % din populația lumii, făcând Islamul a doua religie ca mărime din lume după creștinism și înaintea hinduismului . Islamul este împărțit în diferite curente, principalele fiind sunnismul , care reprezintă 90 % din musulmani, șiiismul și haridjismul .
Islamul este, cronologic vorbind, al treilea mare curent monoteist al familiei religiilor abrahamice , după iudaism și creștinism , cu care are elemente comune. Corana recunoaște originea divină a tuturor cărților sacre ale acestor religii, în timp ce estimează că acestea ar fi, în interpretările lor actuale, rezultatul unei falsificări parțiale: Frunzele lui Avraam , Tawrat (Cartea lui Moise identificată cu Torah) ), Zaburul lui David și Solomon (identificat cu Cartea Psalmilor ) și Injilul (Evanghelia lui Isus ).
Islamul acordă o mare importanță Sunnei lui Mohamed, despre care tradiția musulmană a raportat cuvinte, fapte și fapte. Aceste povești, numite hadituri , la care se referă majoritatea musulmanilor pentru stabilirea regulilor legale ( fiqh ), permit codificarea credinței și practicii musulmane. Diferitele ramuri ale Islamului nu sunt de acord asupra compilațiilor de hadith-uri de reținut. Coranul și așa-numitele hadituri „admisibile” sunt două dintre cele patru surse ale dreptului islamic ( sharia ), celelalte două fiind consens ( ijmâ ' ) și analogie ( qiyâs ).
Cuvântul „Islam“ este transliterare a arab الإسلام , islamismul , ceea ce înseamnă: „prezentarea și supunerea la ordinele lui Dumnezeu“. Este un nume de acțiune (în arabă اسم فعل ism fi'l ), care desemnează actul supunerii voluntare, derivat dintr-un radical semitic, slm , la originea unei clase de cuvinte care înseamnă concordie, integritate, integritate sau pace . Numele agentului (în arabă اسم فاعل ism fā'il ) derivat din această rădăcină este مُسْلِم musulman „cel care este subțiat” în arabă veche, dar „cel care se supune” în arabă modernă, la originea cuvântului francez musulman . În prima comunitate, credinciosul a purtat numele de mu'minun și nu cel de musulman . Abia mai târziu această religie va lua numele de Islam.
Găsim, în special în vechile romane de cavalerie , termenii „ mahomedanism ” (anterior „mahomedanism”) și „mahomedan”, care au căzut în uz de mai bine de un secol. Acești termeni derivă de la numele francez „ Mahomet ”. Religia musulmană a fost desemnată ulterior în franceză prin cuvântul „islamism” (cum ar fi „iudaism”, „creștinism”, „ budism ”, „ animism ” etc.). Acest termen este de creație franceză și utilizarea sa este atestată în franceză încă din secolul al XVIII- lea, Voltaire folosindu-l în locul „ mahomedanismului ” pentru a însemna „religia musulmanilor”. În XX - lea secol, cuvântul „islamismului“, înlocuit cu cel de „Islam“ , în sensul vechi, și- a schimbat direcția și este specializată pentru utilizarea denota politic Islam, cei mai Islamul devine o doctrină politică , care are ca scop extinderea Islamului . Termenii „Islam“ si „musulmani“ sunt utilizate pe scară largă în franceză , deoarece XX - lea secol.
Cuvântul „Islam” cu minusculă desemnează religia al cărei profet este Mahomed . Termenul „Islam” cu majusculă desemnează civilizația islamică în ansamblu, „un set de caracteristici materiale, culturale și sociale durabile și identificabile” . Desemnează, dincolo de religia propriu-zisă prin credința și cultul său, o putere politică și o mișcare generală a civilizației.
Cuvântul „ musulman ” (cu litere mari) a desemnat în fosta Iugoslavie una dintre comunitățile naționale (naționalitate distinctă din 1974) și îl desemnează încă în unele dintre statele care au ieșit din acesta. În vremea celui de-al Treilea Reich , în lagărele de concentrare, cuvântul „musulman” sau „ muselmann ” este folosit pentru a desemna „cei slabi, nepotrivi, cei condamnați la selecție” .
Pentru istoricul Jacqueline Chabbi , islamul timpuriu încă suferă de o lipsă de istoricitate. Lectura istorică-critică , care a fost aplicat pentru „iudaismul și creștinismul a atins cu greu Islamul până acum“ . Studiul acestei perioade rămâne complex, din motive metodologice și starea surselor. „Acest trecut arab-musulman primordial poate fi de fapt citit ca o narațiune compusă a posteriori și care vizează legitimarea unei puteri musulmane confruntate cu propriile sale diviziuni și splendoarea imperiilor trecute”. Această poveste este o construcție a IX - lea și X - lea secole.
Cercetătorii din istoria islamică au studiat evoluția Qibla în timp pentru locul de naștere al Islamului. Patricia Crone , Michael Cook și mulți alți cărturari, bazate pe texte și cercetări arheologice, credeau că „Masjid al-Haram” se afla în nord-vestul peninsulei arabe. (nu în Mecca așa cum este exprimat în lucrări bazate pe cultura narativă). Dan Gibson a spus că primele orientări ale moscheii și cimitirului islamic au arătat-o pe Petra , Muhammad a primit primele sale revelații aici, iar Islamul a fost stabilit aici.
Islamul a apărut în Arabia în secolul al VII- lea sub impulsul lui Muhammed . La un secol după moartea sa, un imperiu islamic s-a răspândit de la Oceanul Atlantic în vest până în Asia Centrală în est. Islamul se naște într-un context de „violență endemică”. Multe bătălii caracterizează această perioadă. De la primul calif, Abu Bakr , un război este purtat de arabi care și-au apărat credințele ancestrale. Moartea celui de-al treilea calif duce la război civil în rândul musulmanilor.
Această perioadă de expansiune teritorială și construcție politică a califatului a văzut stabilirea religiei islamice, a dogmelor sale, a standardelor și a riturilor sale. Savantul britanic William Montgomery Watt a scris: „În general , se crede că doctrina nu au dezvoltat până la califatului lui Ali“ , al patrulea calif în a doua jumătate a VII - lea secol. Pentru istoricul Sabrina MERVIN , „adoptarea acharisme ( X - lea și XI - lea secole) a finalizat constructia ortodoxiei sunnite“ . În mod similar, apariția numelui lui Mohamed la sfârșitul VII - lea secol este considerat de Frederic Imbert ca o schimbare în expresia credinței. Această perioadă este și Editorul Coranului, care pentru François Deroche nu este stabilizat înainte de secolul al VIII- lea. Califatul Abbasid vede o fixare a religiei musulmane creat. În timpul acestuia (aproximativ din secolul IX până în secolul XI d.Hr.), Sira și Hadith sunt scrise și reconstruite în lanțuri de transmisie orală. Pentru Jacqueline Chabbi: „Tradiția profetică este inventată în acel moment, prin ceea ce se numește hadit, adică cuvintele și actele atribuite profetului pe baza cărora vrem să-i modelăm comportamentul. Dar este o figură complet reconstruită ” .
După destrămarea politică a primului califat, au existat dinastii rivale care pretindeau califatul , sau stăpânirea lumii musulmane, iar multe imperii islamice erau conduse de un calif incapabil să unifice lumea islamică. În ciuda acestei fragmentare a islamului ca o comunitate politică, imperiile Abbasizi califi , The Imperiul Mughal și Seljuks au fost printre cele mai mari și cele mai puternice din lume. Mai târziu, în al XVIII - lea și XIX - lea de secole, in mai multe regiuni islamice au căzut sub puteri imperiale europene. Islamul otoman a fost influențat de gândirea occidentală și a trecut prin mai multe reforme în timp ce nahabismul sa născut , susținând o revenire la elementele de bază.
Deși afectat de diverse ideologii , cum ar fi comunismul în mare parte a XX - lea secol , identitatea islamică și dominația Islamului asupra problemelor politice au crescut în timpul târziu XX - lea secol și începutul XXI - lea secol . Creșterea rapidă, interesele occidentale în regiunile islamice, conflictele internaționale și globalizarea au influențat importanța Islamului în modelarea lumii a XXI - lea secol .
În 2015, numărul musulmanilor din lume este estimat la 1,8 miliarde, adică 24% din populația lumii. Răspândirea islamului în afara lumii arabe poate fi explicată prin preferința comunității, migrația și prozelitismul. Islamul este astăzi religia cu cea mai puternică creștere demografică. Potrivit Centrului de Cercetare Pew , dacă tendințele demografice actuale continuă, Islamul ar putea depăși creștinismul și ar putea deveni religia de frunte în lume până în 2070. Această creștere rapidă se datorează în principal unei rate mai ridicate de fertilitate care să permită întinerirea populației.
Islamul este singura religie al cărei nume apare în desemnarea oficială a mai multor state, sub forma „ Republicii Islamice ”. Atunci este oficial religia de stat . Cu toate acestea, aceste republici nu sunt singurele, mai multe state amestecând legea fostelor țări colonizatoare cu legea religioasă.
Poate exista confuzie între arabi și musulmani, în principal din cauza a doi factori: originea arabă a Islamului și locul central ocupat de limba arabă în această religie. Există aproximativ 422 de milioane de arabi, dintre care marea majoritate sunt musulmani. De fapt, doar 20% dintre musulmani trăiesc în lumea arabă. O cincime dintre acestea se află în Africa subsahariană , iar cea mai mare populație musulmană din lume se află în Indonezia , urmată de Pakistan . Comunități mari există în Nigeria , Bangladesh , Afganistan , India , Iran , China , Europa , fosta Uniune Sovietică și America de Sud . Există 3,3 milioane de musulmani în Statele Unite (adică 1% din populația SUA) și 2,1 milioane de musulmani „declarați” în Franța (adică 3,2% din populația franceză) conform INED și INSEE , în principal din imigrația care trebuie să fie au adăugat conversiile, numărul este greu de determinat, deoarece există conversii în sens invers și apostați . Cu toate acestea, potrivit IPSOS , percepția numărului de musulmani este supraestimată la nivel global în 40 de țări studiate.
La începutul XXI - lea secol, ateismul este, potrivit unor sociologi de creștere puternică în țările musulmane în mod tradițional. Acest fenomen este observat în special în Maghreb, Egipt și Sudan.
Țară cu religie de stat . În țările verzi, musulmane , în albastru, creștine și în galben, budiste .
Harta distribuției globale a musulmanilor , exprimată ca procent în fiecare țară. Date din Pew Research.
Fiecare musulman trebuie să respecte în mod normal obligațiile de închinare care pot lua numele de „ stâlpi ai Islamului ” ( arkan al-Islām ). Dacă aceste porunci sunt de origine coranică, implementarea lor se extinde în primele secole ale Islamului. Astfel, forma profesiei de credință ( Shahadah) evoluează după moartea lui Mohamed și unele aspecte ale rugăciunii musulmane ( salat ) sunt încă discutate în secolul al IX- lea. Răspândite în întreaga Corană, ele nu formează, ca ulterior, o expunere sistematică a condițiilor credinței. Referindu-se la un hadith profetic („Islamul este construit pe cinci [lucruri]”), școlile juridice sunnite treptat, în primele trei secole ale Islamului, au formulat aderarea la Islam sub forma a cinci stâlpi.
Originea acestor piloni diferiți îi pune la îndoială pe cercetători. Astfel, pentru Amir Moezzi, „nu am măsurat încă greutatea influenței manichee în Islam. Sunt obișnuit să amintesc că patru dintre cei cinci stâlpi ai Islamului par să aibă antecedente în rândul maniqueilor: profesia de credință, cele cinci rugăciuni zilnice, o lună de post pe an, milostenia, toate fac parte din ea. se găsește în Islam. Șiismul servește drept catalizator și poartă către multiple influențe care vor pătrunde apoi Islamul uneori în întregime. „ Alte influențe, creștine, evreiești, politeiste, au fost identificate în obligațiile sau formele sale.
Acești cinci „stâlpi” ( arkān ) constituie „[baza] practicii religioase a tuturor musulmanilor, [fie că sunt] sunniți (90% din musulmani) [sau] șiiți” .
În plus față de cei cinci „stâlpi” de mai sus, Kharidjites (literalmente, „ părăsiți ” sau „disidenți”) au considerat, de la începuturile Islamului, un „al șaselea” pilon al Islamului :
6. Jihad („tăgăduire de sine”, „efort”, „rezistență”, „luptă” sau „luptă”, uneori tradusă ca „război sfânt”).
În plus față de cei șase „stâlpi” de mai sus, șiiismul dublu (care reprezintă 80% din șiiți) adaugă alți patru, sau zece în total, pe care îi numește „ auxiliari ai credinței ”:
7. Khoms („al cincilea pradă”): a fost extins ulterior la orice venit care nu corespundea unui loc de muncă sau unei moșteniri (donații, ofrande, recompense, bonusuri etc.) pentru a remunera cărturarii considerați. ca moștenitori ai profeților;
8. Al Wala „Wal Bara” („loialitate și respingere”): guvernează relațiile Ummah cu lumea exterioară: implică recunoașterea autorității celor doisprezece imamuri ai casei profetului Muhammad ( Ahl alayt ) și să se dezice de dușmanii lor;
9. Amr-Bil-Ma'rūf Wa Nahi-Anil-Munkar („ordonanța binelui și interzicerea răului”): guvernează relațiile interne ale Umma ;
10. Taqiya ( „arcanul secretului” ): constă inițial în ascunderea credinței cuiva pentru a scăpa de persecuția religioasă : ulterior, va fi indus în eroare pentru a sprijini companiile de subversiune în cadrul activismului politic : în orice caz. Cauza, este deliberat trecut în tăcere.
Cele ismailiți (curent minoritar) se adaugă la cele șase „piloni“ ( Arkan ): (7 °) La Wilayah ( „dragoste și devotament pentru Allah, profeții și Imam“); (8 °) Tahara ( „puritate rituală” ); și (9 °) Taqyia . Pe de altă parte, druzii (ramura ismailismului) îi resping în bloc.
Definiția credinței musulmane ( „ إيمان ” , „ al imân ”) derivă din textele Coranului sau ale haditilor. Fără a fi exhaustiv, acestea din urmă definesc credința (sau credință ) prin: „Credința ( iman ) este că tu crezi ( 1 st ) în Dumnezeu, ( 2 - lea ) , în îngerii Săi, ( 3 - lea ) , în cărțile sale, ( 4 e ) în mesagerii Săi, (a 5- a ) în realitatea zilei de pe urmă și (a 6- a ) că tu crezi în realitatea destinului, fie că este relativ la bine sau la rău ” .
Alte elemente sunt adăugate crezului islamic: „Cine neagă credința (în venirea) lui Dajjâl, cu siguranță nu va crede, iar cine neagă credința (în venirea) Mahdi, cu siguranță nu l-ar fi crezut” . Bazat pe alți haditi, Ahmad Ibn Hanbal a afirmat: „Echilibrul (faptelor bune și rele) este adevăr, podul peste iad ( Sirât ) este adevăr, credința în bazin și în mijlocirea Profetului este adevărul, credința în Divin Tronul, credința în Îngerul morții și că el ia suflete și apoi le întoarce în trupuri, credință că cel care va sufla în corn, în impostorul ( Dajjâl ) care va apărea în interiorul acestei națiuni și în faptul că „Isa Ibn Maryam (adică „Isus, fiul Mariei”) va coborî și va ucide ” .
În jurisprudența religioasă, aderentul la Islam numit mouslim (musulman, circumcis în carne și oase) și aderent la Iman este numit mou'min (circumcizia credincioasă a inimii), fără a face disociere între cei doi, deoarece acești doi termeni sunt considerați de Islam ca inseparabil și complementar.
În Islam, credința și practica, substanța și forma, sunt strâns legate. Într-adevăr, versetele coranice îl descriu adesea pe credinciosul mou'min ca fiind „unul care crede și practică fapte bune”. În practică, acest lucru nu exclude prezența credincioșilor care nu practică (considerați „păcătoși”) sau a practicienilor necredincioși (considerați „ipocriți” de Islam). Pentru Islam, actele sunt o reflectare a credinței și sunt valabile numai în conformitate cu intențiile lor. Cu alte cuvinte, riturile sunt inutile dacă nu sunt îndeplinite cu sinceritate .
Allah (cu articolul aglutinat) este termenul fără plural sau gen, folosit de musulmani și creștini și evrei de limbă arabă cu referire la Dumnezeu, în timp ce cuvântul 'ilāh (în arabă: إله) este termenul folosit pentru o zeitate, o zeiță sau un zeu, în general. Islamul crede într-un zeu unic, creator de toate și stăpân al Zilei Judecății. Coranul care au fost scrise în limba arabă, esteprin urmarenatural termenul Allah , care este folosit pentru a desemna unic Dumnezeu, creator, omniprezent si omniscient. În special, pentru a se converti la Islam, profesia de credință islamică, numită Shahada , afirmă: „Certific că nu există divinitate în afară de Dumnezeu ( Allah ) și că Mohammed este mesagerul Său” ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Unele pasaje coranice amintesc că numele Allah l-a desemnat pentru mecani înainte de perioada islamică, Dumnezeu creator. Termenul Ilah apare, precedat de articol, în poezia pre-islamică ca un nume divin impersonal și înseamnă zeul la care se face referire în context (deja menționat, de exemplu ...). Această literatură arată, de asemenea, existența contracției în Allah. Termenul Allah este atestată în poemele triburilor arabe creștine din Arabia , cum ar fi Ghassanids și Tanukhids. O inscripție din secolul al VI- lea găsită în Umm al-Jimal demonstrează utilizarea numelui. Într-o inscripție creștină datând din 512, referințele la Allah sunt în arabă și aramaică, și anume „Allah” și „Alaha”. Inscripția începe cu mențiunea „Cu ajutorul lui Allah” . Prin urmare, numele de Allah a fost folosit de creștini înainte de islam.
Allah este prezent în Coran, dar acest text nu urmărește să expună atributele lui Allah. Este considerat de musulmani ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu, rămâne inaccesibil acolo, deși sunt menționate aceste „perfecțiuni transcendente”. În Coran, unele versete arată o descriere antropomorfă a lui Allah. Are o față, mâini, ochi ... Aceste descrieri au făcut obiectul unor dezbateri exegetice și teologice. Bazându-se pe haditurile pe de o parte și pe tafsir pe de altă parte, teologia (sau 'ilm al-kalam ), în principal de origine mutazilită, a abordat problema divinului, unicitatea acestuia și justiția sa. Întrebarea relației dintre esența divină și atributele sale este deosebit de sensibilă, unii tradiționaliști refuzând orice cercetare rațională.
Coranul afirmă existența îngerilor (credință obligatorie pentru toți musulmanii), care sunt ambasadorii (în arabă : ملك malak ) ai lui Dumnezeu (precum omologii săi în ebraică, Malakh și în greacă, angelos ) ale căror ordine le îndeplinesc sau transmite.
Statutul îngerilorDacă Coranul îi prezintă pe îngeri ca fiind supuși lui Allah, că „este categoric în ceea ce privește ascultarea lor, [...] este în contradicție cu natura lor creată și relația lor în acest sens cu Djinn și Shayatin (satani). " . Ascultarea perfectă a îngerilor este o lectură tradițională a poveștilor din jurul Creației. Unii cărturari precum Tabari și Ashari au acceptat îngerii căzuți și nu au crezut în impecabilitatea îngerilor. Ei susțin că numai mesagerii dintre îngeri sunt infailibili.
În schimb, Coranul vorbește despre căderea lui Iblis în mai multe surase. O altă sură este o „dificultate în doctrina impecabilității îngerilor”. Ea face aluzie la Harout și Marout , îngeri căzuți pentru că au cedat plăcerilor cărnii. Potrivit relatării, aceștia erau închiși într-o groapă și ar fi învățat oamenii magia.
Musulmanii cred că îngerii sunt făcuți din lumină, de asemenea sunt descriși în acest verset de exemplu: „Laudă lui Allah, Creatorul cerurilor și al pământului, care a făcut îngerii mesageri înzestrați cu două, trei sau patru aripi. creație ceea ce vrea El, căci Allah este atotputernic "(Coran, sura 35, versetul 1).
Dintre îngeri, arhanghelii Gabriel (Jibrîl), Michael (Mîkâ'îl) și Raphaël (Isrâfîl) joacă roluri de o importanță considerabilă. În fruntea lor, Arhanghelul Gabriel este responsabil de revelație (coranică printre altele) în care există viață pentru suflete și inimi. Arhanghelul Mihail este responsabil pentru ploaia în care există viață pentru pământ, plante și animale. Arhanghelul Rafael este responsabil pentru suflarea trunchiului în care există viață pentru ființe după moartea lor.
Existența djinnilorMajoritatea musulmanilor cred în existența djinilor . Zeități pre-islamice, jinii sunt, pentru Islam, creaturi create pentru a se închina lui Allah. Ele sunt invizibile, dar sunt capabile să ia formă umană sau animală. Surah al-jinn le este deosebit de devotată. Jinii pot fi demonici sau angelici. Jinii împărtășesc multe caracteristici cu oamenii și au propria lor fitra. spre deosebire de satani și îngeri, toți pot fi buni sau răi. În general, seamănă cu societatea umană și pot, de asemenea, să aparțină unor religii diferite.
Natura jinilor pune întrebări cercetătorilor. Pentru Reynolds, djinnii și demonii aparțin aceluiași gen și sunt îngeri căzuți, djinnii pot ajunge să creadă. Crone consideră că jinii sunt de altă specie decât îngerii. În cele din urmă, Dye consideră că jinii au fost asimilați de Coran demonii, fără a fi interesați de natura lor reală. Coranul încearcă să-l demonizeze pe djinn și îi prezintă ca fiind atât creaturi periculoase, cât și creaturi amorale, ceea ce îi apropie de demonii văzuți de creștinism. Prezentarea coranică a djinnului face parte din curentul creștin de demonizare a ființelor intermediare, între Dumnezeu și oameni. Pentru alții, ele sunt pur și simplu elemente păgâne, integrate într-o religie monoteistă și făcute comparabile cu omul.
Diavolul și satanaExistă, în special, o dezbatere aprinsă în cadrul Islamului despre Iblis (diavolul) în care se țin două opinii opuse cu privire la apartenența lui Satan printre tineri (abeings de foc și aeriene), sau la stadiul său particular de înger căzut (fiind de lumină, uneori interpretat ca foc.), Coranul fiind contradictoriu asupra acestui punct. Cei Salafists (susținători ai ultimului aviz) de bază poziția lor pe citirea Sura Al-Baqara , în timp ce sufiștii (susținători ai primului aviz) de bază ale lor pe cea a Sura Al-Kahf , în special . Dacă Iblis este prezentat de textul coranic uneori ca un înger, alteori ca un djinn, majoritatea comentatorilor despre Coran ( jumhûr ), îl consideră ca un înger căzut care a devenit unul dintre djinn. Islamul recunoaște existența diferiților satani subordonați ( Sheitan ). Acestea provoacă rău și îi fac pe oameni să păcătuiască.
Islamul recunoaște mai multe texte ca fiind texte revelate. Cele mai cunoscute sunt Coranul ( qour'ân ) dezvăluit lui Mohamed , Torah ( tawrât ) dezvăluit lui Moise, Psalmii ( zaboûr ) dezvăluit lui David, Evangheliile ( injîl ) dezvăluite lui Isus. Există, de asemenea, referiri la pliantele lui Avraam și Moise în Coran; totuși, Coranul acuză evreii și creștinii de falsificarea scripturilor lor. Rezultă din refuzul acestuia din urmă de a-l recunoaște pe Mohamed ca profet și din acuzația împotriva lor de a fi de rea-credință. Această acuzație are o implementare îndelungată, iar forma maximalistă a lui Ibn Hasm, de respingere sistematică, este astăzi răspândită pe scară largă în lumea musulmană. Jacques Jomier consideră aceste critici drept „nesustenabile din punct de vedere științific”. Potrivit musulmanilor, Corana este ultima dintre cărțile dezvăluite, deoarece Mohamed este pentru ei ultimul profet și, dintre toate aceste scripturi revelate, doar textul Coranului ar fi rămas intact. Textul celorlalte cărți dezvăluite ar fi fost falsificat pe Pământ, dar păstrat în ceruri.
Revelația CoranuluiCoranul (în arabă : القرآن , Al-Coran , Care înseamnă „recitarea“ ) este principalul textul sacru al Islamului. Conține 114 surase , începând cu sura fatiha-al-kitab , "فاتحة الکتاب" (sura-al-Hamd, "سورة الحمد") și se termină cu sura Al-Nas , "سورة الناس". Pentru sunniți , este nevoie textual de cuvântul singurului Dumnezeu. Această carte este cel mai vechi document literar, complet în limba arabă cunoscută până în prezent. Tradiția musulmană o prezintă ca o lucrare în arabă „limpede” sau „pură”, cu caracterul specific al inimitabilității în frumusețe și în idei.
Pentru musulmani, Coranul grupează cuvintele lui Allah , revelațiile ( āyāt ) făcute ultimului profet și mesager al lui Dumnezeu Muhammad ( محمد , Muḥammad , „cel lăudat”) de la 610–612 până la moartea sa în 632 de către arhanghelul Gabriel ( جبريل , Jibrîl ).
Conform tradițiilor, Muhammad fiind analfabet până la vârsta de 40 de ani, el nu a fost cel care a notat Coranul. În timpul vieții lui Mahomed, transmiterea textelor s-a făcut în principal pe cale orală și s-a bazat pe această „recitare” care evocă tocmai termenul de coran , chiar și după stabilirea la Medina. Termenul „colecție” (jama'a) a fost făcut ambiguu de către lexicografii musulmani pentru a adăuga ideea memorării. Această dezvoltare face posibilă rezolvarea contradicțiilor interne din tradiții și ascunderea luptelor din jurul scrierii Coranului. Unele versuri sau grupuri de versuri au fost scrise ocazional pe omoplați de cămilă sau bucăți de piele, de către credincioși. Acestea sunt relatări fragmentare și rudimentare ale notației.
Tot conform acestor tradiții, la scurt timp după moartea lui Mahomed (în 632), o primă colecție a Coranului a fost compilată sub autoritatea primului calif și tată vitreg al lui Mahomed, Abu Bakr As-Siddiq , care, la cererea lui Omar ibn al-Khattâb , când un număr mare de tovarăși care memoraseră Coranul pe de rost au fost uciși la bătălia de la Al-Yamama , a pus pe scribul profetului Zayd ibn Thâbit în fruntea unei comisii a cărei misiune era să adune pe toți pasajele recitate în timpul vieții sale pentru a le salva într-un scris depus în mâinile fiicei sale Aisha , văduva lui Muhammad. Al treilea calif, Othman ibn Affân ( 644-656 ), în urma divergențelor de recitări între irakieni și sirieni, ar fi avut i-a cerut lui Hafsa să-i împrumute manuscrisul aflat în posesia sa pentru a stabili un text unic și oficial din această ediție și pentru a trimite copii legate la diferite provincii musulmane. Pentru a elimina orice risc de eroare și pentru a evita orice eventuală dispută, comisia a acceptat doar scrierile care fuseseră întocmite în prezența lui Mahomed și a solicitat susținerea a doi martori de încredere, care de fapt îl auziseră pe Muhammad recitând cuvintele. întrebare. În ciuda acestor eforturi de a preveni orice schismă în interiorul islamului, Kharidjites , din puritanism , a respins-o pe Sura Yusuf în special ca apocrifă , în sensul că ar evoca în termeni scabri soția lui Potifar al Egiptului, îndrăgitul frumosului Joseph (Youssef în povestea coranică) și aceasta, în ciuda poveștii biblice, converg către această afacere.
Astăzi, noi abordări re studiază tradițiile musulmane. Astfel, toate tradițiile de compilație sub Abu Bakr și cele ale lui Othman se întorc la Ibn Shihāb al-Zuhrī, dar pentru François Déroche, „nu este pe deplin sigur că relatarea lui al-Zuhrī nu este rezultatul unei falsificări totale, cel puțin a unei rescrieri a istoriei ” . Sursele antice arată de fapt o multitudine de tradiții. Examinarea fragmentelor, deși se presupune că ar urma după Othman, arată că scrierea încă nu are precizie. Absența diacriticelor pe toate literele lasă „ușa deschisă discrepanțelor” . „Prin urmare, natura intervenției califului 'Uthmān ar fi diferită de cea pe care i-o atribuie tradiția. " . Pentru Amir-Moezzi, majoritatea tradițiilor legate de colecția Coranului își au originea în perioada Umayyad, la câteva decenii după evenimentele „câteva decenii care contează de câteva secole între cele două perioade, consecințele enorme ale războaielor civile și mari și cuceririle orbitoare au supărat istoria și mentalitatea primilor musulmani ” . Pentru Anne-Sylvie Boisliveau, „[Viviane Comerro] se întoarce pentru ultima oară și magistral, pentru a demonstra că a existat„ teologizare progresivă a istoriei textului canonizat ”: informațiile transmise în Islam despre modul în care Coranul a avut au fost colectate și fixate în conformitate cu dogma care definește Coranul ” .
În ceea ce privește aceste întrebări legate de scrierea Coranului, cercetătorii propun diferite alternative, de la o scurtă perioadă de scriere, de la lucrarea unui singur autor la o lucrare editorială colectivă și tardivă. Două modele au apărut: aceea a unui „colecție“ a textului coranic timpuriu sub calif Uthman , alături de cea a unui „scris“ colectiv și progresivă pe parcursul VII - lea secol , care a rezultat într - o formă aproape - definitiv sub califatul al lui Abd Al-Malik . Pentru François Deroche (din 1 st model), „istoria Vulgatei coranică trebuie , prin urmare , să fie reconsiderată pe o perioadă mai lungă. În cazul în care au fost puse bazele suficient de devreme, înainte de intervenția Calif Uthman, The RASM [lit. „Trace”] nu a fost încă stabilizat în momentul în care Parisino-petropolitanus a fost copiat și probabil că nu va fi înainte de secolul al II-lea / al VIII-lea ” . Într-adevăr, acest manuscris conține încă variante la nivelul rasmului „care nu sunt nici în conformitate cu cele recunoscute de tradiție, nici reductibile la particularități ortografice”. Dye concluzionează că „dacă unele scrieri coranice datează de pe vremea profetului, nu este potrivit să ne limităm la Ḥiǧāz din prima treime a secolului al VII-lea pentru a înțelege istoria Coranului. A existat activitate compozițională și editorială după moartea lui Muḥammad. Scriitorii Coranului sunt autori (și nu simpli compilatori) care au reușit să reorganizeze, să reinterpreteze și să rescrie texte preexistente sau chiar să adauge noi pericope [...] ” .
Corana este alcătuită din o sută paisprezece capitole numite suras , de lungimi diferite. Fiecare capitol este cunoscut cu unul sau mai multe titluri. Aceste titluri provin fie din primele cuvinte ale capitolului, fie dintr-un episod considerat semnificativ. Ele nu aparțin revelației și nu apar în primele manuscrise coranice cunoscute, ci au fost adăugate de cărturari pentru a distinge capitolele Coranului.
Deși există doar un singur Coran astăzi , există șapte lecturi canonice numite Qirâ'at . Într-adevăr, după ce Coranul a fost fixat în scris, vocalizarea a fost ulterior specificată și regulile psalmodului au fost stabilite. Doar două variante de citire a Coranului ( Qirâ'at) sunt cu adevărat cunoscute de majoritatea musulmanilor și au făcut obiectul unei adevărate difuzii în lumea arabă: lectura occidentală (în Africa ) sau lectura Medinei este cunoscută sub numele de „Warch Citind"; iar lectura orientală (în Asia ) sau lectura lui Koufa este cunoscută, ca și ea, sub denumirea de „lectura lui Hafs”, fiecare nume fiind preluat din numele specialistului acestei științe. Diferența dintre lecturi rezidă mai presus de toate în scandarea, modul de citire, de pronunțare. Acesta este și motivul pentru care vorbim de „lectură”. Dar există și, mai presus de toate, diferențe în împărțirea surelor în versuri, cu alte cuvinte în „dimensiunea” versetelor, care explică și diferitele modalități ale psalmodului.
Majoritatea musulmanilor au un mare respect pentru Coran și fac ablație, adică se spală ca și când ar spune rugăciuni, înainte de a-l atinge și de a-l citi.
Dogma arabitățiiDogma arabității proclamă că Coranul i-a fost dezvăluit lui Mahomed în limba sa: „într-o limbă arabă foarte clară”. „ (Coran, Sura 26, versetul 195). Al doilea termen „nu are sens din punct de vedere lingvistic și istoric”, deoarece „nu există niciun motiv să credem că mediul în care s-a născut Coranul nu a fost, într-un fel sau altul, multilingv (întreg Orientul Mijlociu a fost) - în cu alte cuvinte, este adecvat să recunoaștem prezența a numeroase urme de bilingvism / multilingvism în limba Coranului însuși ”. Pe baza cercetărilor efectuate de Luxenberg, Gilliot traduce acest termen prin „elucidat” / „clarificat”. Pentru autor, acest termen este legat de Coran, care „explică / interpretează / comentează pasaje dintr-un lecționar într-o limbă străină” .
Multe împrumuturi din alte limbi sunt prezente în Coran. Unele dintre aceste cuvinte erau deja considerate obscure în secolul al VII- lea. Acesta cuprinde toate limbile țărilor care se învecinează cu Arabia, cele care aparțin familiei semite : akkadiană , aramaică , ebraică , siriacă , etiopiană , nabateeană, arabă de sud și non-limbi. Semitica imperiilor grecești, romane și persane. . Pentru Alphonse Mingana , 70% din termenii de origine străină din Coran provin din siriac.
Conform relatării religioase musulmane, limba arabă i-a fost dezvăluită lui Adam în 29 de litere ale alfabetului . Și Mahomet să precizeze că: „ Lâ este o singură literă” (adică negația și nu hamza care marchează doar o lovitură de glotă).
Deși traducerea Coranului pune o problemă și este respinsă de anumite curente conservatoare „literaliste”, Coranul a fost totuși tradus foarte devreme, cel puțin parțial. Astfel, conform unei tradiții musulmane, prima sură, Fatiha este tradusă în timpul vieții lui Mahomed de către Salman persanul pentru a fi recitată în timpul rugăciunii de către persani , în timp ce Ja`far ibn Abî Talib, fratele lui `Alî , a tradus câteva versete vorbind despre Iisus și Maria în limba Ge'ez (etiopian clasic), când era ambasador în numele lui Mahomet la conducătorul creștin al Etiopiei , Negus . Cu toate acestea, „unele voci au fost ridicate rapid împotriva oricărui efort de traducere coranică” . Printre altele, o traducere completă în persană este însă stabilită în 956.
Cu toate acestea, după moartea lui Mohamed, cele mai conservatoare curente ale Islamului au exprimat un refuz categoric de a traduce Coranul considerând că traducerea nu mai este cuvântul lui Dumnezeu. Dogma caracterului inimitabil al Coranului, o transcriere scrisă a cuvântului divin și a caracterului sacru al scrisorii a servit mult timp pentru a se opune traducerilor. Traducerea acestui text străvechi poate fi problematică prin absența „certitudinii [asupra] semnificației pe care o aveau mulți termeni folosiți de Coran, în mediul în care a apărut. „ Sau semnificațiile multiple ale anumitor termeni. „Una dintre cele mai scrupuloase traduceri moderne, cea a germanului Rudi Paret, este presărată cu paranteze și semne de întrebare” . Astfel, Cuypers citează primul verset din sura 96: „Citește (sau„ proclamă ”) în Numele Domnului tău! » , Ce tradiție asociază cu lectura și proclamarea Coranului. Cercetările contemporane au făcut posibilă traducerea acestuia înapoi în „Chemați / Invocați Numele Domnului vostru”, recunoscând în acest pasaj o chemare la rugăciune și nu o trimitere în misiune.
Dogma inimitabilitățiiCa răspuns la oponenții săi, musulmanii proclamă că Coranul este un miracol și că niciun cuvânt uman nu îl poate depăși în frumusețe. Inimitabilitatea sa servește scopului dublu de a dovedi autenticitatea originii divine a Coranului și a profeției lui Mahomed căruia i s-a revelat un mesager pentru omenire. Începând cu secolul al III- lea AH, acest concept a devenit o dogmă. Termenul i'jaz folosit pentru a stabili inimitabilitatea acestuia este atestat doar din secolul al IX- lea și niciun tratat nu i se dedică înainte de secolul al X- lea. Pentru Liati, „observăm că dogma inimitabilității formale a Coranului întârzie și că a fost impusă doar împotriva unei rezistențe foarte puternice” .
Bazele dogmei sunt prezente în textul coranic, unde mai multe versete evocă incapacitatea oamenilor de a frustra voința lui Allah. Mai multe versete sunt provocări în producerea „ceva de genul acestui Coran”. „Ideea, desigur, este că această provocare ar tăcea adversarii, deoarece revelația poate veni doar de la Dumnezeu”. Gilliot vede această apărare a inimitabilității Coranului ca pe un raționament circular. D. și T. Urvoy citează astfel de critici datând din secolul al IX- lea: „argumentul provocării, care trebuie să demonstreze divinitatea Coranului presupune că acceptarea validității acesteia și a autocalificării acesteia”. Potrivit apologeticii musulmane, această provocare a rămas fără răspuns. Conform tradiției islamice, un Musaylima al-kadhdhâb a încercat în zadar să facă față acestei provocări, spunându-i compatrioților săi din Nejd din descoperire să lupte împotriva profeției lui Mahomed: „Și eu, îngerul Gabriel mi-a spus că am adus o astfel de sură” . În plus, un anumit număr de poeți, au scris texte care depășesc, potrivit lor, Coranul în elocvență. Dacă tradițiile evocă mai multe cazuri de oameni care au încercat să facă față provocării, „revelațiile” păstrate sunt „aproape în întregime […] inventate chiar de musulmani” pentru a critica sau ridiculiza autorii atribuiți. Pentru Gilliot, „recurgerea la așa-numita„ inimitabilitate ”lingvistică sau tematică a Coranului este valabilă numai pentru cei care aderă la acest teologumen . În ochii lingvistului sau al traducătorului, nu există inimitabilitate! „ Pentru Maxime Rodinson, această perfecțiune ar fi resimțită cultural de musulmani, ca și pentru orice „ text în care am fost adormiți din copilărie ” . „Frumusețea stilului coranic a fost contestată de cei care, dintr-un motiv sau altul, au scăpat de vraja colectivă” . Pentru D. și MT Urvoy, „nu există nici un miracol coranic, cu excepția celor care cred în el (deja). Ar fi, conform autorilor, un cerc: Dumnezeu spune că cuvântul Său este un miracol, Coranul este cuvântul a lui Dumnezeu, deci Coranul este un miracol (...). Astfel, „argumentul provocării ( al-taḥaddī ) nu dovedește nimic unui non-musulman dacă nu este deja angajat în convertirea la islam" (. ..) ". Theodor Nöldeke a scris un articol despre ceea ce i s-a părut a fi defecte stilistice (rime, stiluri, compoziție ...) în Coran „de la care sunt scutite poeziile și poveștile Arabiei antice”, precum și despre neregulile gramaticale. Dar pentru Jacques Berque , o mare parte din ceea ce Theodor Nöldeke atribuie defectelor retorice este de fapt doar o specificitate stilistică specifică discursului coranic și nu un defect stilistic. În ceea ce privește neregulile gramaticale sau ceea ce s-ar putea lua ca atare, el admite unele dintre ele ca „incontestabile”, dar preferă să le numească „specificități gramaticale”. Michel Cuypers contestă astfel afirmația lui Nöldeke că trecerea de la un subiect la altul înainte de a reveni la primul subiect este o slăbiciune. El recunoaște o structură neliniară numită „retorică semitică”.
Musulmanii consideră profeții ca fiind o parte importantă a credinței lor. Pentru Islam, profetul este atât cineva care proclamă un mesaj divin (adică „profet”, nabi , în ebraică), cât și cineva care prezintă legislație ( Sharia ). Spre deosebire de profetul biblic, Mahomed nu prezice viitorul, cu excepția unui posibil triumf viitor al Islamului. Profetologia musulmană este apropiată, în anumite aspecte, cum ar fi conceptul de sigiliu al profeților, de maniqueism. Pentru mutazilism , este un har de la Allah pentru creaturile sale. Profeția coranică este mai presus de toate singura transmisie a unei revelații.
Pentru islamul majoritar contemporan, toți profeții lui Allah au afirmat un comportament bun și un comportament exemplar. Ei ar fi neapărat imuni la neîncredere, păcate mari și păcate mici. Această credință întârziată nu provine din Coran și menționarea sa este rară în Sunnah. Dimpotrivă, Coranul raportează păcatele și greșelile mai multor profeți, printre care și Mahomed. La fel, Coranul menționează greșelile comise de mai mulți profeți, inclusiv Adam, Moise, David și Mohamed însuși. Prin urmare, Corana nu apără în niciun caz dogma impecabilității profeților. Sunna în sine conține doar câteva urme. Această doctrină este afirmată, pentru prima dată în mod clar, de Ibn Hanbal (855). Această dogmă va duce la conflicte de interpretare atunci când vechea exegeză (inclusiv în scrierile atribuite lui Mahomed) s-a ciocnit cu acest principiu de impecabilitate. Această noțiune ar fi fost importată în Islam prin Islamul Shiite, din influența credințelor orientale și a cunoscut în Evoluțiile gândirii sunnite și o stabilire îndelungată.
O succesiune de profețiDin punct de vedere musulman, toți profeții au cerut islamul conceput ca religie naturală . Prin urmare, Avraam este musulman la fel ca Adam, Noe, Moise și Iisus. Paradoxal, Avraam este acela care împărtășește credința lui Muhammad și nu invers, deoarece adevărul, potrivit Coranului, este cunoscut din prima zi și de la primul om, adică Adam. Corana oferă o poveste construită pe principiul că Adam ar fi posedat întregul mesaj divin, dar că ar fi fost modificat de-a lungul generațiilor. Aceste modificări au fost însoțite de repetări ale profeților care cereau revenirea la monoteismul original. Acest model a devenit sistematic printre heresiografi. Textele explică faptul că Adam a inaugurat funcția profetică, în timp ce prin Mohamed, ultimul, a fost închis. Numărul lor este foarte mare, să cităm câteva: Noe (Noûh), Abraham (Ibrâhîm), Loth (Loût), Ismaël (Ismâ'îl), Isaac (Ishâq), Jacob / Israel (Ya'qoûb / Isra'îl ), Joseph (Yoûçouf), Job (Ayyoûb), Shelah (Sâlih), Eber (Âbir / Hoûd), Aaron (Hâroûn), Moses (Moûçâ), Jonas (Yoûnous), Jesse (Yâsa), David (Dâwoûd), Solomon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Ioan Botezătorul (Yahyâ), Iisus (Issah). Contrar rezervei biblice referitoare la utilizarea acestui termen, cuvântul „profet” tinde să fie atribuit de către Islam tuturor persoanelor „care au jucat un rol în istoria sacră” . Astfel, autorii atribuie un rol profetic lui Dhu l-Quarnayn / Alexandru cel Mare .
Profeția lui MahomedEste posibil să se facă o istorie a reprezentărilor lui Mahomed, dar nu o biografie istorică în sensul modern al termenului. Corpul de date non-islamice despre viața lui Mahomed nu depășește o pagină.
Liderul religios, politic și militar arab Mohamed ( محمد în arabă), al cărui nume este uneori transcris și de Mahomed, Mahomed etc. în franceză este fondatorul Islamului și al oummei , „maternitatea” într-un fel (fără nicio idee de comunitarism, ci dimpotrivă a universalismului). El este considerat ultimul profet al monoteismului de către musulmani și este recunoscut doar ca profet de această congregație. Ei nu-l consideră întemeietorul unei noi religii, dar cred că el este ultimul dintr-o linie de profeți ai lui Dumnezeu și consideră că misiunea sa este aceea de a restabili credința monoteistă originală a lui Adam , Avraam și a altor profeți, credință care avea a fost corupt de om de-a lungul timpului.
Potrivit Coranului, în ultimii 23 de ani de viață, Muhammad a dictat versuri, pe care le-a primit de la Allah prin îngerul Gabriel ( Jibril ), către tot mai credincioși convinși de acest nou mesaj. Conținutul acestor revelații va fi compilat după moartea lui Mahomed într-o lucrare, Coranul , cartea sfântă a musulmanilor. Cu toate acestea, „Arheologia expune că tema profeției lui Mahomed a apărut relativ târziu” .
Sunna și haditeleCoranul stabilește importanța sunnei („cale”, „cale” sau „tradiție”) a lui Mahomed, care este relatată prin transmiterea cuvintelor sale, faptelor și gesturilor sale, aprobări (inclusiv cele tăcute), povești numite hadîths . Haditurile sunt considerate ca exemple de urmat de majoritatea musulmanilor. Școlile de jurisprudență Madhhab consideră colecțiile de haditi ca instrumente importante pentru determinarea sunnei , „tradiția” musulmană. Hadith-ul a fost inițial o tradiție orală care înregistra acțiunile și obiceiurile lui Mahomed . Cu toate acestea, de la prima fitna , secolul al VII- lea, cei care au primit hadith au început să pună la îndoială sursele cuvintelor. Pentru musulmani, credibilitatea lor este, în general, proporțională cu creditul martorilor care i-au raportat. Acest lanț de cookie-uri se numește isnad . Aceste colecții sunt, chiar și astăzi, luate ca referințe în subiecte legate de fiqh sau istoria Islamului . Așa-numitele hadituri „autentice” sunt acceptate de toți musulmanii sunniți . După cum sugerează și numele lor, sunniții consideră că haditurile care constituie sunna sunt suplimente și clarificări esențiale ale Coranului . În jurisprudența islamică, Coranul conține semințele multor reguli de comportament așteptate de la un musulman. .
Ele sunt considerate o sursă de inspirație religioasă de către sunniți și șiiți, în timp ce coraniștii consideră că doar Coranul este suficient. De Șiiții , cu toate acestea, au rezerve în ceea ce privește sunniți colecții , deoarece acestea mai degrabă să valideze punctul lor de vedere. Au propriile lor lucrări care, pentru Amir Moezzi, sunt mai în concordanță cu cercetările istorico-critice.
Mai mulți cercetători au arătat că unele hadituri sunt compuse din elemente mai recente decât Muhammad și care i-au fost atribuite ulterior și că au fost falsificate de puterea califală. Schacht consideră că, în general, cu cât apare un lanț de transmisie mai „perfect”, cu atât mai târziu este hadithul. În special, transmisiile familiale sunt „indicații pozitive că tradiția în cauză nu este autentică”.
Potrivit Islamului, o serie de evenimente au loc după moarte, dintre care cele mai importante sunt :
Majoritatea musulmanilor cred în întrebare, chin și fericirea mormântului. Acest lucru nu este menționat în Coran, ci în Sunnah . Potrivit acestuia din urmă, după moarte, orice persoană va fi interogată în mormântul său de doi îngeri numiți Mounkar și Nakir: „Cine este Domnul tău? Cine este profetul tău? Care este religia ta ? „ Musulmanii devotați vor răspunde corect la aceste întrebări și vor avea fericire în morminte, în timp ce non-musulmanii și unii musulmani sunt neascultători, nu răspund corect și vor fi pedepsiți .
Întoarcerea lui Isâ și a lui Yajûj și MajûjPotrivit comentatorilor musulmani, Coranul spune că ʿĪsā ( Isus din Nazaret ) este un profet ca Adam ; că nu a fost ucis sau răstignit, ci că a fost „ridicat la Dumnezeu” ; și că „un alt individ care i se asemăna a fost înlocuit de el” ; unii interpreți spun că acest alt individ a fost Iuda . Mai mulți autori (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi ...) consideră că pasajul din Coran pe care se bazează afirmarea comentatorilor musulmani este ambiguu și deschis discuției. Pentru J. Chabbi , interpretarea morții lui Isus nu se găsește în Coran, ci în tradiție.
În credința musulmană, Isus se va întoarce la sfârșitul timpului pentru a „ucide” pe Antihrist . Singura mențiune coranică a revenirii lui ofsā se găsește în Sura XLIII, care face obiectul mai multor lecturi. Pentru Pons și Hilali, Isus judecă lumea la sfârșitul timpului. Această tradiție este prezentă în special în corpusul haditilor. Pentru Reynolds, conform unei tradiții a islamului timpuriu, Isus va pune Islamul la loc și va lupta împotriva creștinilor și evreilor. Pentru aceste tradiții, „va ucide porci, va sparge crucea, va distruge sinagogile și bisericile și va ucide creștinii, cu excepția celor care cred în el” . Întoarcerea lui pe pământ, ca Massih musulman (Mesia), este semnul sfârșitului lumii și al Judecății de Apoi, în timp ce mulți hadithi îl prezintă ca principalul tovarăș al Mahdi , Mântuitorul vremurilor sfârșite.
În înțelegerea musulmană, predestinarea binelui și a răului se apropie de vechiul sentiment de fatum . Este să credem că tot ceea ce se întâmplă în această lume - fie că este vorba de actele voluntare sau involuntare ale unui individ - este predestinat de Dumnezeu. Ceea ce se întâmplă era deja scris. Evenimentele apar inevitabil. Voia lui Dumnezeu este îndeplinită întotdeauna după înțelepciunea sa eternă. Astfel, totul - bun sau rău - este cunoscut lui Dumnezeu în prealabil și se va întâmpla în timp util . Pentru Islam, „predestinarea este pe deplin inclusă în noțiunea de„ destin ”(al-qadr), care este decretul stabilit (ajl meusamma) de Dumnezeu (II, 210; VI, 2), un decret care nu poate fi nici avansat, nici întârziată ” .
Mantran se opune viziunii lui Mahomet Mecca care apără liberul arbitru, dar care evoluează în timpul predării sale în Medina către o predestinare. De la începutul Islamului, în Siria, musulmanii s-au opus acestei viziuni care li se pare contrară principiului judecății divine. Ei iau numele de Qadarites. Predestinarea a fost apărată de puterea omeia, care și-a legitimat astfel acțiunile. A doua predestinare actuală opusă este mo'tazilimes , de la sfârșitul califatului Umayyad. Acest curent „considera că omul are liberul arbitru nelimitat pentru faptele sale, că el este creatorul faptelor sale, altfel Dumnezeu ar fi nedrept să-l facă responsabil” . Această mișcare dispare în secolul al IX- lea.
Mai mult, trebuie remarcat faptul că această chestiune a soartei este atât de controversată în interiorul și în afara Ummei, încât l-a determinat pe Imam Abû Hanîfa (murit în 150 H / 767 G ) să avertizeze împotriva capcanei necredinței în dorința de a aborda acest mister: „Do nu știți că cel care examinează liberul arbitru este ca cel care examinează razele soarelui, cu cât îl observă mai atent, cu atât devine mai perplex ” . Pentru Mantran, acest principiu al predestinării „implică negarea libertății omului” , chiar dacă acest lucru nu neagă, pentru teologi responsabilitatea sa.
Musulmanii sunt împărțiți în trei ramuri principale: sunnismul reunește aproximativ 90% dintre musulmani, șiismul aproximativ 10%, ibadismul (diviziunea haridjismului ) mai puțin de 1%.
Islamul se naște într - un context de violență și represiune semnificativă, care va dura până la ciclul III - lea secol. Conflictul „matricial” este cel al succesiunii lui Muhammad, în principal între susținătorii lui Abu Bakr și cei ai lui Ali. Pentru sunniți, Mahomed nu ar fi desemnat pe nimeni care să-l succede, în timp ce pentru șiiți, Ali ar fi fost numit în mod explicit. Această întrebare a succesiunii apare ca o „linie majoră de fractură a ummei originale”. Prima diviziune este cea a kharijismului
De sunnitii ( de la Sunna , „mod“, „calea“ sau „tradiție“) este comun , de departe cele mai frecvente. 90% dintre musulmani sunt sunniți. Este legat de o viziune ortodoxă asupra Islamului. Acești credincioși se numesc „oameni ai tradiției și ai adunării”. Sunnismul este un curent care se stabilește încet, în primele două secole ale Islamului. Sunnismul este întărit de califatul Abbasid chiar dacă știe de opoziții.
Cele patru școli de jurisprudență sunnităMarea majoritate a musulmanilor sunniți aparțin uneia dintre cele patru mari școli de jurisprudență ( madhhab ). Acestea se acceptă reciproc și nu diferă în ceea ce privește credințele ( 'aqida ) - sunt fie acarite, fie maturidite . Ele diferă, totuși, de metodologia legală utilizată pentru rezolvarea problemelor de jurisprudență.
De madahib sunt de acord pe patru surse de drept: a Coranul ( textual cuvântul lui Dumnezeu ), al Sunnah , (învățături orale și acte de profetul Islamului sau ahadith ), consensul juridic ( ijma " ) și analogie juridică ( qiyas ).
Aceste școli sunt, în ordinea apariției lor: Hanafism (din Abû Hanîfa , 700-767), Malikism (din Mâlik ibn Anas , 712-796), Chafeism (din Al-Chafi'i , 768 -820), hanbalism ( lui Ibn Hanbal , 781-856). Aceste școli se acceptă reciproc, organizând astfel un relativism pluralist în materie de soluții juridice ( fatwa ).
Wahabismul și salafismulÎntre sfârșitul XVIII - lea și începutul XIX - lea secol, Islamul a văzut appatition mulți reformatori. Unul dintre ei este Mohammed ben Abdelwahhab , fondatorul wahabismului. Wahabismul, un curent născut în Najd, își propune să „restabilească” islamul la puritatea originală, prin viața salafilor. Termenul „Salafiya“ se aplică la aceste curente pietistic inspirate de idealul de o revenire la sursa de curent este Salafism cu rădăcinile sale în al XVIII - lea secol și cu adevărat născut în secolul al XIX - lea secol, din Arabia Saudită. Marcată mai întâi de un modernism, „doctrina salafistă s-a schimbat către un fundamentalism puritan, fuzionând cu wahhabismul saudit”. Acest lucru este deschis celor patru școli ale sunnismului.
Cu toate acestea, marcat de modernitate, wahhabismul s-a răspândit în întreaga lume. Această doctrină a fost doctrina oficială a statului saudit de la începutul XX - lea secol. Arabia Saudită, într-o inflexiune recentă, încearcă să se distanțeze de aceasta invocând reformismul salafist. „ Wahabismul ” derivă din școala de drept sunnită hanbalită și, în special, din „gândirea neo-hanbalită a lui Ibn Taymiya”. „Dar, spre deosebire de hanbalism, această mișcare nu este doar doctrinară; are o dimensiune politică și practică”. Mai multe curente care decurg din wahabism au formulat critici împotriva acestuia.
Una dintre cele mai detaliate estimări ale populației religioase din Golful Persic este cea a lui Mehrdad Izady care estimează, „folosind criterii culturale și neconfesionale” , la mai puțin de 5 milioane numărul salafiștilor sau wahhabilor din regiunea (singură). Golful Persic (față de 28,5 milioane de sunniții și 89 de milioane de șiiți ); inclusiv aproximativ 4 milioane în Arabia Saudită (în special în regiunea centrală Nejd ) și restul provenind în principal din Qatar și emiratul Sharjah . 46,87% din Qataris ; 44,8% din emirati ; 5,7% din bahrainieni ; iar 2,17% dintre kuweitieni sunt wahhabiti. Ele reprezintă aproximativ 0,5% din populația musulmană din lume.
În 2016, a avut loc un congres la Grozny, în Cecenia, care a reunit 200 de personalități sunnite din multe țări. Organizat de guvernul cecen și inaugurat de Marele Imam al lui Azhar , Ahmed al-Tayeb , s-a reunit pentru a defini sunnismul. La sfârșitul muncii lor, acești demnitari sunniți au fost de acord că oamenii sunnismului sunt acariții și maturiditele , la nivelul crezului , hanafitele , malikiții , chafeții și hanbalitele , la nivelul legii și al sufisul Imamului Junaid al-Baghdadi , la nivel de gnoză , maniere și purificare [spirituală]. Acest congres exclude wahabismul. Cu toate acestea, marginalitatea anumitor figuri prezente și rolul Rusiei pare că acest congres a avut mai mult rol ca „să stabilească influența lui Vladimir Poutine în Asia Centrală și Orientul Mijlociu”, în detrimentul Arabiei Saudite. Este controversat în lumea arabă.
Separarea șiismului de celelalte curente ale Islamului datează și din primele zile ale Islamului și de problema succesiunii lui Mahomed. Șiiții consideră că califatul ar trebui rezervat lui Ali și descendenților săi, moștenitor desemnat, potrivit lor, de Mahomed înainte de moartea sa.
Shia este împărțit în diferite ramuri, cele mai importante fiind Twelver Shiism (cea mai mare ramura), al Zaidism și ismailiți . Linia lui Ali este formată din doisprezece imami. Cei Doisprezece Șiiți sau „Imamiți” sunt cei care au acceptat acești doisprezece Imami. Alte fluxuri se formează ca rezultat al unui imam care nu este legitimat de precedent (Zaydite la 5 e , Ismaili la 7 e , Nousayri la 11 e ).
Pentru unii autori musulmani din primele secole ale Islamului, în special alid, Coranul a fost falsificat de puterea primilor califi. Credința șiită într-o Corană completă salvată de Ali și raportată la sfârșitul timpului până la o majoritate a secolului al X- lea, când șiiții au fost „obligați” să adopte versiunea oficială sunnită din motive atât doctrinare politice (preluarea puterii de către șiiți), cât și istorice („stabilirea definitivă a dogmelor și ortodoxiei islamice” care nu mai poate fi pusă sub semnul întrebării). Dispariția numelor și, prin urmare, a contextului scrierilor coranice îl face mut, tăcut și, pentru șiism, doar imamul îl poate face semnificativ. Această doctrină conduce la o abordare mai secretă a lecturii coranice în șiism.
Șiismul DouăzeciDoisprezece imamuri sunt „cei care cred în venirea celor doisprezece imamuri” . Ele reprezintă 80% din șiiți și majoritatea din secolul al XVI- lea. Douăsprezece persoane sunt numeroase în Iran , Irak și Liban .
Al doisprezecelea imam, Mohammed al-Kaym „al-Mahdi”, un copil, ar fi fost ascuns. Imam ascuns, șiiții Twelver cred că se va întoarce la sfârșitul timpului. Imamul ascuns are un rol central în acest curent. Pentru acest șiism, el va fi cel care va dezvălui semnificația ascunsă a tuturor revelațiilor profetice.
Șiiții cred că fiecare mare profet a fost urmat de o succesiune de doisprezece imami responsabili de manifestarea semnificației revelației. Astfel, cei doisprezece imami ar fi fost responsabili de explicarea sensului ascuns al legii literal transmise de Mahomed. Astfel, „Revelația nu se oprește cu Recitarea Cuvântului coborât asupra lui Mahomed, continuă prin imamii responsabili de manifestarea nenumăratelor semnificații ale acestui Cuvânt”. Twelver nu a atribuit imami un rol politic. „Singurul lucru clar stabilit este că suveranitatea aparține„ imamului ascuns ”și că toate guvernele seculare sunt ilegitime”
Practicile și ritualurile șiismului sunt apropiate de cele ale sunnismului. O mare importanță este dată de sensibilitatea populară la suferința imamilor asasinați. Șiismul se caracterizează prin locuri sfinte, în principal mausolee dedicate marilor figuri ale acestui curent.
Șiismul Quintimain (sau Zaidism )Quintimainii sunt „cei care cred în venirea a cinci imam”. Zaidism (arabă: الزيدية, az - Zaydiyya ) este cea mai veche ramura șiită a Islamului , care este separat de trunchiul a devenit oficial al celor doisprezece Imami la începutul VIII - lea secol. Are numele după Zayd ibn Ali , nepotul lui Al-Hussein ibn Ali .
Adepții școlii juridice sunt numiți zayiti și reprezintă aproximativ 35-40% din musulmanii din Yemen . În afară de problema eminamente politică a califatului, aceștia urmează un rit aproape identic cu ritul Hanafi pentru jurisprudența islamică și sunt în general mutaziliti pentru teologie.
Șiismul Septimain (sau Ismaili )Septimani sunt „cei care cred în următorii șapte imam”. Acest curent se numește ismailism (arabă: al-Ismā'īliyya , الإسماعيلية; persană: اسماعیلیان; sindhi: اسماعيلي; kurdă: Ismaili ; Esmā'iliyān ). Ismaeliții își primesc numele din acceptarea lui Ismail ben Jafar ca succesor spiritual desemnat al imamului Ja'far al-Sâdiq , în care diferă de cei douăsprezece, care acceptă Musa al-Kazim , fratele mai mic al lui Ismail, ca adevăratul imam. Într-adevăr, Ismail a murit înainte de Ja'far al-Sâdiq . Pentru ismaeli, acest lucru nu îl privește de dreptul la imamat, acesta din urmă fiind un „imam ascuns”. Această mișcare a fost organizată în mijlocul IX - lea secol.
Pentru acest curent, „un imam sau o mare figură a istoriei islamice [este] o emanație, o întrupare, o transfigurare a lui Dumnezeu”. Acest curent respinge atașamentul tradițional la litera Coranului pentru a evidenția semnificația ascunsă și implicită transmisă de imami.
Din ismailism derivă alte curente precum druzii, nizarizii sau mosalizii.
La câteva luni după bătălia de la Siffîn din 657, a avut loc un arbitraj între 'Ali și Mu'âwiya cu privire la moartea lui Uthman. 'Ali, găsit vinovat, a trebuit să se confrunte cu o revoltă de oameni care refuză acest arbitraj uman. Au primit, a posteriori , numele kharidjitilor („rebeli”) și s-au retras în regiunea al-Koufa. ". De la moartea califului Yazîd (683), acest curent este împărțit în mai multe secte, principala fiind cea a ibadiților. După ce s-au ridicat împotriva omeilor, au fost respinși spre Maghreb.
„Cu toate acestea, niciodată nu s-a codificat doctrina Kharijitei s-a schimbat puțin. În timp ce în politică doresc un califat electiv, încredințat celor mai vrednici, ei sunt, în teologie și morală, riguroși și literaliști: condamnarea luxului, respingerea unei sura privită ca frivolă (cea a lui Iosif), interpretarea literală a Coranului (cuvânt necreat al lui Dumnezeu), necesitatea unei conștiințe pure înainte de Rugăciune, a faptelor cu credință ".
Kharidjisme este sub forme multiple ( sufri , Ibadis etc.). În zilele noastre, singura tendință kharidjită care nu s-a stins este ibadismul . Se găsește în Sultanatul Oman și în unele regiuni foarte localizate din Maghreb, la nord de Sahara Algeriană sau în Tunisia (insula Djerba ).
Dincolo de diferitele curente, musulmanii au dezvoltat abordări diferite ale divinului. Sufismul este calea mistică a Islamului, întemeiată pe „căutarea celei mai apropiate uniri cu Divinul, cel mai adesea prin asceză, rugăciune și meditație”. Sufii se bazează pe tendințe de evlavie coranice, „străine pentru majoritatea juriștilor”
Apare termenul „sufi“ pentru prima dată în a doua jumătate a VIII - lea secol AH pentru a desemna asceți, înțelepți, mistici musulmani care se roagă, rapid, uzura aspră haine albe (arabă suf înseamnă „Bure“, „lână“), pentru că primii asceți musulmani au fost desemnați astfel din cauza hainelor de lână pe care le purtau; pot purta muruga , o haină din piese peticite care simbolizează fagrul , adică iluzia lumii. Cuvântul „sufism” ar fi luat de la al- souf ( ﺻﻮﻑ [ṣūf], „lână” care dă صوفيّ [ṣūfīy], „lână”). Sufi purta într-adevăr o haină albă de lână. Modestia și sărăcia sunt evocate în alte nume date unora dintre ei: derviș ( persan : درويش [derwiš], „cerșetor”) sau [faqīr] (în arabă: فقير , „sărac”) . Sufiștii se fac cunoscuți, ca și pentru ei, ca Ahl al-soufa ( أَهلُ الصُّفَّةِ [ ahl aṣ-ṣuffa ], „oamenii băncii”, cu referire la cei care au trăit în Moscheea Profetului din Yathrib ( Medina ), și care au fost menționați în Coran ca „compania celor care își cheamă Domnul dimineața și seara dorindu-și fața Lui”
Sufismul (Arabă: تصوف [ Tasawwuf ], „inițiere“ ) este o mișcare spirituală bazată pe căutarea de Dumnezeu și comuniunea cu ceilalți. Pentru a ajunge la divin, sufismul apără că există calea largă a șariei și calea îngustă a unirii cu Dumnezeu. Sufi adoptă, prin urmare, practici specifice suplimentare, cum ar fi examinarea conștiinței, asceza ... Două practici caracterizează sufismul, Dikr (repetarea continuă a numelui divin; practică codificată în secolul al XII- lea) și sama , „atât de muzicală sau concert spiritual dansat ”. Sufismul subliniază importanța stăpânului, ghid spiritual care poartă o binecuvântare (baraka).
Sufii consideră, în general, că respectarea legii ( șaria ) sau a jurisprudenței islamice ( fiqh ) este doar primul pas pe calea supunerii perfecte. Se concentrează pe aspecte interne sau mai spirituale ale Islamului, precum perfectibilitatea credinței sau supunerea ego - ului ( nafs ). Sufiștii caută să ajungă la fana (dispariția „eu” înaintea lui Dumnezeu Unul) în conformitate cu trei grade sau etape:
Asceții grupurilor apar în Irak încă din secolul al VIII- lea. „Prin aceste poziții, misticul s-a ciocnit cu învățătura tradițională; de asemenea, adepții săi au fost îngrijorați foarte devreme ca vinovați de zandaqa (inițial manheism , apoi erezie, impietate)”. Una dintre trăsăturile acestui islam este importanța frățiilor, forme care sunt organizate din secolul al XII- lea.
Majoritatea ordinelor sufiste ( tariqas ) sunt apropiate fie de sunnism, fie de șiism. Ele se găsesc în întreaga lume islamică, din Senegal până în Indonezia .
Quranism este o mișcare islamică a cărei aderenți vedea Coranul ca singura sursă de credință și resping hadith ca sursă legală și teologică alături de Coran. Această interpretare specială a credinței duce la faptul că unele înțelegeri coranice diferă considerabil de doctrinele ortodoxe.
În cadrul Muʿtazila , o școală teologică musulmană care a înflorit între secolele IX și XI, au existat diferite poziții critice în ceea ce privește haditii. Unul dintre reprezentanții lor, an-Nazzām , avea o atitudine foarte sceptică față de haditi. El a examinat tradițiile conflictuale cu privire la diferitele conținuturi ale acestora pentru a-și apăra poziția.
În 1906, Muhammad Tawfīq Sidqī a publicat un articol critic în ziarul al-Manār al lui Rashīd Ridā cu titlul „Islamul este doar Coranul singur” (al-Islām este al-Qurnān wa -da-hū). Acolo a criticat Sunnah și a considerat că musulmanii cu privire la diferitele conținuturi pentru a-și apăra poziția ar trebui să se bazeze exclusiv pe Coran, deoarece acțiunile profetului au fost destinate să servească doar ca model pentru primele generații de musulmani. Articolul, care a fost rezultatul discuțiilor cu Rashīd Ridā, în care Sidqī și-a prezentat ideile cu privire la limitarea temporală a Sunnei, a întâmpinat o puternică opoziție din partea cărturarilor musulmani ai vremii și mai mulți dintre ei.
Coranismul a luat, de asemenea, o dimensiune politică în secolul al XX-lea, când Muammar al-Gaddafi a declarat Coranul drept constituția Libiei . Prin cercetători egipteni precum Rashad Khalifa , descoperitorul codului Coranului (Cod 19), un cod matematic ipotetic al Coranului, și Ahmad Subhy Mansour, un cărturar și activist islamic, care a emigrat în Statele Unite , sunt și ideile coranice. răspândit în multe alte țări din.
Un al patrulea curent, care a dispărut în Evul Mediu, mutazilismul , este o școală teologică raționalistă , aflată în conflict cu sunnismul naștent ; a apărut la sfârșitul Califatului Umayyad , în mijlocul VIII - lea secol , și a fost eradicată în XI - lea secol de suniți , în special prin acharites (adepți ai al-Ash'ari 873-935, el însuși un ex- mutazilite ) care a reușit să-și depășească raționalismul considerat abuziv, pentru că voia să scufunde totul. Școala, ale căror texte au fost redescoperite în XIX - lea secol , se confruntă cu o mică renaștere , de atunci printre unii intelectuali, în special din cauza consecințelor sale politice și relația sa cu democrația. Cu toate acestea, mutazilismul și-a pierdut tot creditul popular în urma inchiziției musulmane a califului Al-Ma'mūn de a- și impune doctrina și, în schimb, a recoltat doar ură și persecuție.
Dincolo de apartenența la unul dintre marile curente ale Islamului, nu se pot evita practicile (cultele „sfinților”, practica mijlocirii ...) numite uneori „populare” ale Islamului. Ele sunt adesea impregnate cu doctrine Sufi și , în special , de Ibn „Arabi ( XIII - lea secol). Existența particularităților populare este atestată în toate societățile lumii musulmane. Acest Islam „își trăiește religia cu inima, imaginația” și integrează elemente locale și populare . „Obiceiurile înainte de islamizare rămân în Iran, Afganistan, Indonezia, precum și în Africa neagră sau în multiplele grupuri berbere din Africa de Nord. Această dihotomie pune sub semnul întrebării islamologia .
De asemenea , este necesar să menționăm apariția, la sfârșitul XIX E secol, de problema unui Islam reformat , care are ca scop o generală aggiornamento . Originea acestui lucru pare a fi întâlnirea cu Occidentul. „Această reflecție asupra modernității se va face sub modul nu de ruptură, ci de recurs la tradiție nu de progres, ci de renaștere.”. Primul curent reformist a fost cel al salafiyya . Această mișcare a favorizat islamul „învățat” și „urban”, în detrimentul așa-numitelor practici „populare”. Cu toate acestea, această islamizare a modernității a fost însoțită, odată cu intrarea islamului în spațiile democratice, de „o modernizare a islamului, prin o individualizare a religiei. Această slăbire a grupului a dus la necesitatea unei reforme „fie [într-o relație secularizată cu Islamul, care tinde să relativizeze cât mai mult posibil interdicțiile tradiției sau, dimpotrivă, un fundamentalism care face parte dintr-un respect exigent pentru tradiție în în întregime. " . La aceste dezbateri au participat mai mulți gânditori precum Mohammed Arkoun sau Mohammed Abed al-Jabri . Atacurile din 2015 par să fi fost un accelerator în Franța în dezbaterile privind reforma islamului. „Chiar dacă nu sunt întotdeauna recunoscute de publicul larg, efectele competiției intelectuale pe care [gânditorii] o produc prin ideile pe care le pun în circulație schimbă profund peisajul intelectual și ideologic musulman de astăzi.
Cele Califii ( arabă : خليفة însemnând „locotenent“, „succesor“ sau „reprezentant“) desemnează succesorii lui Mohamed . Purtătorul titlului are rolul de a proteja religia și de a gestiona lumea pământului : este conducătorul temporal și spiritual al Ummah , „mama”, musulmanii trebuie să-l asculte.
Coranul face distincția între cei doi termeni Imamat și Califat , primul având o funcție de direcție, cel de-al doilea însemnând succesorul (în sens neapărat politic). Gândirea politico-religioasă musulmană va merge spre o confuzie a celor doi termeni și utilizarea celui de-al doilea pentru a-l desemna pe cel care conduce comunitatea. Gânditorii musulmani din primele secole au construit figura califului, ca putere și autoritate. Acest statut păstrează urmele reprezentărilor antice din Orientul Mijlociu ale suveranului ca intermediar între cer și pământ. Gândul califului a fost inițial dezvoltat în lumea șiită, „teoria sunnite nu a fost specificat în toată lățimea ei înainte de 4 - lea / x - lea secol.“ Este construit ca reacție la aceste alte teorii. Legea califatului se caracterizează printr-o aproape inexistență a surselor din Coran sau Sunnah.
Mohammed a murit fără a numi un succesor. Când a murit, a izbucnit o mare violență între diferitele părți, chiar dacă tradiția sunnită a încercat să o atenueze. Ea a încercat să prezinte faptele într-un mod consensual, în timp ce cercetările islamologice pun sub semnul întrebării acest așa-numit „consens”. Repede, Abu Bakr a reușit să-l învingă pe Ali , celălalt concurent. Titlul khalifat rasul Allah , care înseamnă „succesorul mesagerului lui Dumnezeu” a devenit titlul actual, dar este absent din primele graffiti găsite. La fel, dacă tradiția îl face pe Omar ibn al-Khattâb primul care poartă acest titlu, un graffito din 644-645 nu îi dă nici titlul de calif ( khalîfa) , nici cel de comandant al credincioșilor. Pe monede, acest ultim titlu pare să fi fost introdus de califul Muʿāwiya și îl găsim, de exemplu, pe o monedă de 674.
O dispută politică între sunniți și șiiți duce califatul la împărțirea în două viziuni foarte distincte: una electivă, cealaltă ereditară. Primul consideră că califul trebuie ales pentru calitățile sale morale și islamice, dar să aparțină tribului Quraych (tribul lui Mahomed al cărui monopol este contestat de Kharidjites ). Al doilea consideră că doar un membru al tribului Quraysh și al familiei lui Ali poate pretinde acest titlu. Sunniții recunosc doar califele Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othman ibn Affân , Ali ibn Abi Talib , Al-Hassan ibn Ali și Omar ibn Abd-al-Aziz ca „bine ghidați” sau „bine inspirați”. De către Dumnezeu. Conform tradițiilor musulmane, perioada anterioară califatului Ommeyad este alcătuită din succesiunea mai multor calife poreclite „rachidoune”. Această poveste se citește ca un edificiu narativ și pentru el-Hibry ca o parabolă. Potrivit lui Humphrey, această poveste datează din secolul IX E - X este construit pe un principiu de trădare-răscumpărare-pact. Califatul Rachidoune este, prin urmare, o construcție abbasidă care face posibilă visarea unei epoci de aur, deși cercetările arată că există un fundal istoric. Noțiunea de rahidoune, califele „îndrumate pe bună dreptate” în sine datează din secolul al IX- lea. Primele liste ale califelor, preluate din textele siriace din perioada Umayyad, nu îl menționează pe Ali ca calif, în conformitate cu gândirea Umayyad.
După primii patru califi ( Abu Bakr , Omar , Uthman și Ali ibn Abi Talib ), titlul a fost revendicat în mod controversat de către omaiyati , abasizi și otomani , precum și de alte linii din Spania , Africa de Sud. Nord și Egipt . Majoritatea conducătorilor musulmani purtau pur și simplu titlul de sultan sau emir și promiteau credință unui calif care avea adesea puțină autoritate. Titlul nu mai există de când Republica Turcia a abolit califatul otoman în 1924. În timp ce califatul a fost un subiect de dispută în rândul conducătorilor musulmani, s-a spus puțin din 1924. „Idealul musulman de astăzi nu pare să fie acela de a forma din nou o comunitate monolitică, închisă rezonanțelor externe, având în frunte un conducător spiritual și temporal care ar juca rolul de calif ca în cele mai bune ore ale califatului ”.
Sharia (literal, „calea spre o sursă“ sau „calea spre apa“ ) este legea islamică , inclusiv toate obligațiile ce decurg din Coran si Sunnah. În Coran, există doar trei apariții ale termenilor derivați din rădăcina sh-r- '. Cu toate acestea, importanța imperativelor din acest text și poziția de supunere pe care acesta o impune destinatarilor săi explică importanța acestui aspect, atât pentru sunniți, cât și pentru șiiți. Trebuie remarcat faptul că cuvântul „sharia” este folosit în același timp, în arabă , pentru a desemna Tora, numită apoi „Sharia lui Moise”. Este folosit și de arabii creștini pentru a se referi la Evanghelie, numită „Sharia lui Mesia”.
Implementarea legii ShariaDe la Constituția Medinei , Sharia (a lui Mahomed) a continuat să se extindă. Potrivit lui Yadh ben Achour , este incorect să credem că Sharia este inertă și imuabilă. Ea evoluează în funcție de schimbările din circumstanțele diplomatice și sociologice. A fi văzut ca un sistem condamnat la stagnare pură este fals. Ben Achour citează multe exemple de adaptări ale legii Sharia într-o analiză științifică riguroasă. Acesta îmbrățișează toate aspectele vieții individuale și colective a musulmanilor. Dacă Coranul are versete legislative despre acte de închinare, despre dreptul familiei ..., nu este exhaustiv și este adesea neclar. Două teorii musulmane explică originea șariei. Primul este că sharia este alcătuită din lucruri benefice pentru om, inteligibile pentru Rațiune. Al doilea face din sharia o voință divină, negând orice raționalitate față de această lege. Părând a fi de neîndeplinit în zilele noastre, acestui al doilea nu i-au mai rămas niciun suporter. Cu toate acestea, corespunde mai bine cadrului teologiei sunnite, cel mai reprezentativ până în prezent.
„Ideea s-a impus treptat că imperiul șariei era absolut: orice act uman, de la cel mai trivial la cel mai greu dintre consecințe, are o calificare sharaică și aparține experților legali ai comunității, fuqahâ ' , pentru a descoperă-l ”. Această viziune care s-a impus nu a fost întotdeauna unanimă și anumite sfere ar putea, pentru unii gânditori, să fie în afara sferei shariei. „Reprezentarea pe scară largă conform căreia Islamul nu distinge niciodată Sharaicul de politic și, mai general, religiosul de laic este relevantă doar pentru un anumit Islam, istoric destul de târziu, care a devenit majoritatea în zilele noastre”.
Cu toate acestea, încă din secolul al XI- lea, gândirea juridică islamică s-a cristalizat odată cu închiderea „porților ijtihad ” (adică „efortul de reflecție”) de către califul abasid Al-Qadir (temându-se să-și vadă puterea amenințată de juriști independenți) în temeiul unei ordonanțe intitulate: Mesajul destinului (Risâla al-qâdiriya). Eric Chaumont consideră că este mai bine să vorbim despre „strangularea căilor sale”, acesta nu fiind un instrument de actualizare a statutelor sharaice. Dacă această închidere, care nu a fost în niciun caz o prescripție divină, a fost mereu contestată de multe uleme precum Ibn Hazm (994-1064) sau As-Suyuti (1445-1505), ea continuă, de fapt, din lene intelectuală. Sau prin imperiune. Potrivit cercetărilor efectuate de Rețeaua internațională de solidaritate WMUML în 2011 cu privire la așa-numitele legi islamice (denumite în mod greșit Sharia), se dovedește că, în realitate, acestea se bazează pe tradiție și obiceiuri. Termenul de Sharia este instrumentalizat de autoritățile religioase sau guvernamentale ale țării pentru a le conferi așa-numita legitimitate religioasă, dar mai ales pentru a stabili, restabili sau întări patriarhatul societății.
Potrivit lui Alain Besançon , musulmanul crede în perfecțiunea Legii sale. Din punctul său de vedere, ea este moderată și deține mediul fericit, adică calea rezonabilă a virtuții. I se pare că este mai potrivit naturii umane decât legea creștină (în special în materie de sexualitate) și ca izbitor în comparație cu legea evreiască, din care ia multe articole (cf. Codul Deuteronomic ), o dedurizare considerabilă (în special în alimentație interzicerea vinului (datorită neliniștii sociale generate) fiind unul dintre punctele rare în care acesta este mai sever.
Ierarhia standardelorLegea Sharia este, printre sunniți, codificată în cadrul celor patru școli juridice: (1 °) Hanafite , (2 °) Malikite , (3 °) Shaféite , (4 °) Hanbalite . Aceste școli sunt mai mult sau mai puțin apropiate unele de altele. Cu toate acestea, hanafii au o abordare separată a șariei. În șiism, cele două școli principale au fost mult timp akhbari , pentru care tradițiile sunt sursa fiqh-ului și usûlî - urile care folosesc mai mult raționamentul. În timpurile moderne, aceste abordări s-au dezvoltat prin integrarea învățăturilor filozofiei perso-islamice.
Ei sunt de acord doar cu privire la următoarea ierarhie:
Cuvântul „jihad” (جهاد în arabă ) înseamnă „renegare”, „efort”, „rezistență”, „luptă” sau „luptă”, chiar „război sfânt”. Desemnează o datorie religioasă pentru musulmani . Marie-Thérèse Urvoy a efectuat o analiză detaliată a utilizării cuvântului jihâd în Coran. Ea observă că 41 de apariții la rădăcina acestui cuvânt sunt acolo, inclusiv 6 care corespund unor semnificații particulare: jurământ solemn (de 5 ori) și găsirea necesară ). În 16 cazuri , [apariția] apare într-un sens vag și imprecis de „luptă pentru Dumnezeu”, cu o singură referință explicit nonviolentă . Putem admite că printre vagile mențiuni coranice, unii ar evoca un interior al „marelui jihad”, „dar este ilegitim să afirmăm că jihadul coranic este doar spiritual”.
Jihadul a fost teoretizat până în secolul al VIII- lea și a evoluat de-a lungul istoriei. Noțiunea de Jihad s-a născut într-un climat de conflict armat, parțial în timpul vieții lui Mahomed, dar probabil și în timpul cuceririlor musulmane. Este însoțit de împărțirea lumii între un dār al-islām (teritoriul Islamului) și dār al-ḥarb (teritoriul războiului). Omayyii au un loc special în dezvoltarea conceptului de jihad. Legea islamică definește jihadul și condițiile acestuia. Este împărțit în principal în patru grupuri, cel împotriva necredincioșilor, cel împotriva apostaților, cel împotriva rebelilor și cel împotriva tâlharilor. Pentru șiiți (literalmente „partizanii”), jihadul poate fi decretat doar de Mahdi . Pentru Kharidjites (literalmente, „ părăsiți ” sau „disidenți”), jihadul este „al șaselea” pilon al Islamului .
În forma sa ofensatoare, își propune să extindă domeniul islamului. Această abordare a fost utilizată, de exemplu, în timpul expansiunii Imperiului Otoman. Se consideră că este o „obligație colectivă”. În forma sa defensivă, acesta constă pentru musulmani în apărarea religiei lor, a poporului lor, a bunurilor lor, a granițelor lor, dacă este necesar până la sacrificiul vieții lor. Este, pentru fiecare credincios, o „obligație individuală”, „a cărei proliferare necontrolată a marcat lumea musulmană încă din ultimul deceniu al secolului XX.
S-a făcut distincție în secolul al IX- lea, între jihad-uri, unul exterior, războinic (numit jihadul mai mic) și celălalt interior, spiritual (numit jihadul mai mare). Pentru Bonner, al doilea a predominat de mult. Pentru MT Urvoy, sfârșitul cuceririlor islamice ( secolul IX ) a fost sursa speculațiilor despre „Marele Jihad”, efort interior, care nu a înlocuit niciodată aspectul războinic. Clasic, există patru tipuri de jihad: după inimă, sau prin cuvânt, sau prin stilou și prin sabie; primele trei constituind o obligație individuală ( fard ayn ), ultimele constituind o obligație colectivă ( fard kifaya ).
Nu confundați „jihadul” cu „jihadismul”, acest termen desemnând o doctrină islamistă care laudă jihadul armat. Această mișcare este foarte eterogenă, dar se caracterizează printr-o „concentrare singulară” asupra aspectului violent al jihadului. Aceste mișcări au folosit atacuri teroriste și atentate sinucigașe , care sunt însă interzise în mod expres de Coran sub titlul sinucideri. Originea atacurilor sinucigașe rămâne, până în prezent, incertă. Potrivit lui Ehud Sprinzak , atacurile sinucigașe ar trebui să fie legate de asasinatele comise de secta șiită a hașișinilor (literalmente, „mâncătorii de hașiș ”, pentru a-i face pe oameni să suspecteze că sunt deja în Rai ; originea cuvântului „asasin” în franceză) în secolul XI . În secolul al XVIII- lea, sinuciderea „ucigașului”, asociată deja cu martirul, este folosită de comunitățile musulmane de pe coasta Malabar din India în lupta împotriva europenilor. Potrivit lui Noah Feldman și Denis MacEoin , din 1983, atentatul sinucigaș a „pătruns în conștiința culturală islamică” (spune Feldman) sub masca jihadului „musulman” și ulterior, cultul martirilor ( chahid ), care a permis banalizarea acestuia în ciuda Interzicerea coranică a sinuciderii și ulterior autorizată pentru musulmani (sunniți sau șiiți) să efectueze atacuri sinucigașe.
Islamul recunoaște diferite niveluri de abilități religioase și diferite funcții printre adepții săi. Este posibil să se citeze:
În Europa și în unele țări musulmane se pune problema instruirii. În Franța, „nicio universitate sau instituție de învățământ recunoscută nu oferă în prezent pregătirea candidaților pentru funcții religioase”. În prezent, imamii sunt instruiți fie în institutul „Musulmanii din Franța”, fie în institutul Al-Ghazali al Marii Moschei din Paris (GMP).
În sunnismNu există „cel puțin în Islamul sunnit, un adevărat cler comparabil cu clerul catolic”. și nici o „separare reală între clerici și laici în islamul sunnit”. Cu toate acestea, dacă „Islamul este o religie fără Biserică sau cler. [...] aceasta nu înseamnă că este totuși o religie fără clerici sau instituții”.
„Ideea că Islamul este o„ religie a laicilor ”face parte dintr-o vulgă a dogmei musulmane conform căreia autoritatea religioasă este o capacitate exclusiv divină.” Islamul sunnit are o structură instituțională, în jurul locului central ocupat de imam. Ele oferă conducere pentru rugăciune și uneori și pentru predicare. Potrivit canonului islamic, rugăciunea în moschee trebuie condusă de un imam. Acesta din urmă are, în moschee, un rol real de dirijor și are o autoritate rituală. Imamul se distinge de credincioși prin poziția sa și prin faptul că este „singurul autorizat să pronunțe cu voce tare și inteligibilă toate cuvintele rituale care constituie salat ”. El are, de asemenea, autoritatea de a legitima validitatea unei rugăciuni sau de a cere credincioșilor să o repete. În plus, în Franța, uneori au funcții care, în țările musulmane, ar fi atribuite ulemelor, mufti-urilor sau mourchidului .
„Această autoritate trece totuși cu atât mai des neobservată cu cât caracterul de bază al calificărilor pe care le cere permite credincioșilor să continue să-și imagineze acest rol ca fiind„ universal ”accesibil”. Acest principiu este deosebit de răspândit în moscheile franceze, ceea ce a făcut posibilă ieșirea din catolicism.
În șiismOrtodoxă Shiism a ramurii Usuli ( Ayatollah clerul ) recunoaște (spre deosebire de Akhbaris șiiți), dimpotrivă , un cler la mai multe nivele ierarhice. Printre șiiți, titlul de imam desemnează șeful spiritual și temporal al comunității musulmane ( calif pentru sunniți). Este purtat de descendenții lui Ali ibn Abi Talib (primul imam) și Fatima Zahra (fiica lui Muhammad) până la al doisprezecelea imam ( Mahdi ). Imamii sunt considerați custodii sensului secret al revelației coranice și ca singurii urmași legitimi ai lui Mahomed.
Vinerea este, pentru musulmani, o zi dedicată închinării, care are loc la moschee la prânz. Această zi nu include, ca sabatul sau duminica creștină, o dimensiune a odihnei. Rugăciunea de vineri este menționată în Coran.
În Islam, două festivaluri sunt deosebit de sacre: Eid al-Adha și Eid al-Fitr .
Achoura : postul Achoura este un timp opțional al postului, împrumutat de la iudaism. Pentru șiiți, este mai ales data aniversară a morții Imamului Husayn, nepotul lui Muhammad.
Ramadan : Numai luni , al cărui nume apare în Coran , Ramadanul este pentru musulmani „ prin excelență luna sfântă“ , deoarece constituie luna de post (sau sCaoum ) și conține Laylat al-Qadr (noaptea de destin). În franceză, ca și în engleză , cuvântul „ramadan” este folosit în mod interschimbabil pentru a desemna luna sfântă pentru musulmani și, prin metonimie , post sau saoum . Laylat al-Qadr (Noaptea Soartei), considerată cea mai sfântă noapte a anului, este o comemorare observată în timpul uneia din ultimele zece zile impare ale lunii. În această noapte Coranul a fost dezvăluit profetului Mahomed de către Arhanghelul Gavriil .
Mawlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): Această sărbătoare este sărbătoarea nașterii lui Mahomed. A fost sărbătorită în islamul sunnit, din secolul al VIII- lea. Cu toate acestea, este considerată o inovație. Există dezbateri cu privire la faptul dacă aceasta este o inovație lăudabilă sau de vina. „Acesta din urmă a reprezentat o minoritate puțin ascultată, chiar condamnată, de-a lungul perioadei medievale și moderne, dar apariția mișcărilor de reformă fundamentalistă din prima jumătate a secolului al XX-lea pune la îndoială acest consens învățat și popular în ceea ce privește meritele și legalitatea celebrării nașterii Profetului ". După răspândirea ideologiei wahhabite, acest festival este în declin. Această sărbătoare este centrată pe recitarea textelor despre Mahomed, profeția sa, rolul său de mijlocitor ... Deși ulemele au încercat să limiteze aceste aspecte, această sărbătoare ilustrează „lauda Profetului care, timp de secole, a constituit un puternic emoțional cultura religioasă ”și formele de venerație ale lui Mahomed.
Pentru musulmani, natura primitivă ( fitra ) fixată bărbaților musulmani, pe lângă tuns, recomandă cinci ablații tradiționale:
Circumcizia este o practică răspândită în lumea musulmană. Se practică, în funcție de regiune, între ziua a șaptea și a cincisprezecea an. Cu toate acestea, această ablație nu are nicio bază normativă, nici în Coran, nici în hadit. Originea sa, în lumea musulmană, este legată de prezența semnificativă a acestei practici în Arabia pre-islamică. Conform haditilor, este o utilizare care ar fi rămas actuală în primele comunități musulmane. Acest rit de trecere și recunoaștere a fetiței din societatea ei continuă în afara islamului printre copți , creștinii din Egipt .
Conform legii musulmane, circumcizia este un act Sunnah , recomandat, dar obligatoriu (pentru ambele sexe) în școala șafită. Un argument invocat este circumcizia lui Avraam. Cu toate acestea, pentru musulmani, este percepută în principal ca „o obligație riguroasă, pe aceeași bază, de exemplu, ca stâlpii islamului”. A dobândit în Islam o funcție de rit de trecere. Prin urmare, este un act mai mult cultural decât închinare.
Excizia a clitorisului nu este , de asemenea , o practică prescris de Coran. Școlile juridice o recomandă pe baza haditurilor care nu o prescriu în mod explicit. Ca și în cazul circumciziei, fiqh pare să fi susținut o practică pre-islamică. Potrivit sociologilor congolezi , Régine TCHICAYA-OBOA , Abel Kouvouama și Jean-Pierre Missie , excizia este dezbatere între comentatorii „sunniți” care se apără fie ca recomandare, fie după cum este necesar, fie „sub presiunea statului” ca act interzis. .
Potrivit sociologului ivorian Marcel Kouassi , „unii adepți ai unui islam tradiționalist” se bazează pe mai mulți hadith pe care îi consideră „autentici” pentru a apăra această „tradiție”. Marele imam al lui Azhar din Cairo , una dintre cele mai mari referințe din lumea sunnită , a condamnat ferm excizia pe motiv că textele care o recomandă sunt total manipulate de salafisti pentru a îmbrăca legal ceea ce el consideră a fi sincretism .
Legea islamică prevede un set de reguli care prescriu ce trebuie să mănânce musulmanii. Aceste reguli specifică ce este halal ( halāl ), adică legal. Aceste reguli se găsesc în Coran, care descrie și ceea ce este haram ( harām ), adică ilegal. Coranul insistă asupra acestui aspect normativ al diferenței dintre legal și ilegal. Astfel, unele versete prescriu interdicții, iar altele abrogă interdicțiile pre-islamice evreiești și arabe. Coranul este prezentat ca fiind mai puțin restrictiv decât interdicțiile evreiești de mâncare, care sunt, după el, pedepse divine. Cu toate acestea, legile dietetice musulmane sunt mai puțin opera Coranului decât a Sunnei.
Una dintre primele interdicții coranice legate de mâncare se referă la exces. Dincolo de aceasta, alte interdicții definesc alimentele - în principal de origine animală - și băuturile autorizate în temeiul legii Sharia. Criteriile utilizate specifică atât ce alimente sunt permise, cât și cum ar trebui preparate. Aceste interdicții sunt considerate o cale de mântuire. Aceste interdicții sunt ridicate în caz de constrângere a foamei, fără intenția de a păcătui.
Potrivit lui Florence Bergeaud-Blackler , „în Europa de Vest , până în anii 1980 , majoritatea autorităților musulmane considerau alimentele Oamenilor Cărții ( evrei , creștini , musulmani ) ca fiind halale, cu excepția cărnii de porc”. Această lipsă de obiecție este confirmată într-o fatwa de la Mohamed Abduh . și se bazează pe textul coranic ( sura 5 și în special versetul al cincilea ). Până în anii 1980, în afară de câțiva juriști școlari riguroși și grupuri islamiste din subcontinentul indian , autoritățile religioase, inclusiv cele mai radicale „considerau că musulmanii pot consuma mâncarea țărilor de tradiție creștină și evreiască”.
Florence Bergeaud-Blackler , amintește că „piața halal” este o piață industrializată globalizată născută în anii 1980 dintr-o întâlnire între două curente: ideologia liberală a comerțului liber pe o piață mondială fără granițe și fundamentalismul islamic purtat de două tendințe: cea musulmană Frăția și salafiștii . Această dezvoltare a permis curenților fundamentalisti să „ridice granițe simbolice între musulmani și non-musulmani”.
Ḏabīḥah ( ذبيحة ) este metoda prevăzută de legea islamică în ceea ce privește sacrificarea tuturor animalelor , cu excepția animalelor marine. Aceasta trebuie realizată prin invocarea numelui lui Allah , spunând: „Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim” ( În numele lui Dumnezeu Cel Prea Milostiv, Prea Milostivul ). Preotul trebuie să aparțină categoriei „Oamenilor cărții”. Dar savanții musulmani nu sunt de acord cu legalitatea cărnii kosher, iar concepția flexibilă a halalului tinde să fie marginalizată.
Islamul are propriul său calendar. Acesta indică faptul că o dată este dată în acest calendar prin adăugarea cuvintelor calendar musulman , calendar Hijri , era musulmană sau era AH ; sau pe scurt, (H) sau (AH) (din latinescul anno Hegiræ ). Acest calendar a fost stabilit de califul Umar, care și-a stabilit punctul de plecare în prima zi a primei luni a anului Hegira, 16 iulie 622. Apoi a introdus o eră a Hegira.
Coranul specifică că calendarul trebuie să fie lunar, în continuitatea practicilor prezente în anumite părți ale Arabiei pre-islamice. Este alcătuit din 12 luni, dintre care patru sunt considerate sacre. Coranul evocă interzicerea unei practici care pare a fi cea a lunii intercalare. Prin urmare, calendarul musulman se schimbă aproximativ pe an din calendarul solar. Termenul „căscat” (zi) apare de aproximativ 460 de ori în Coran.
Trebuie remarcat faptul că există un conflict metodologic cu privire la stabilirea datei de începere a Ramadanului . Împotriva metodei oculare (care nu necesită nici un cler), societatea secretă a Frăției Musulmane militează în mod regulat pentru așa-numita metodă științifică, adică cea a calculelor astronomice, pe baza unei reinterpretări a unui verset din Coran. Cu toate acestea, începutul Ramadanului nu a fost fixat niciodată altfel decât prin observarea primei semilune pe cer, în timpul lui Mahomed, însoțitorilor săi și a musulmanilor sunniți din primele secole care au urmat Sunnei, și nicio informație fiabilă nu face posibilă pentru a stabili o altă metodă.
Islamul sunnit are o relație destul de complexă cu muzica. Dacă muzica ca fapt religios este atestată în religia musulmană, unii autori ridică dificultatea conceptualizării „muzicii sacre”. Din originile sale și din viața lui Mahomed, par să existe anumite contradicții și se opun mai multe curente de gândire - de la interzicerea muzicii până la autorizarea ei - musulmanii care apără această viziune se bazează, de asemenea, pe textul Coranului decât pe hadîths . Cu toate acestea, termenul muzică nu este folosit în mod explicit în Coran și această interpretare se bazează pe ceea ce este perceput a fi o aluzie. Acest argument a fost construit pe parcursul Islamului și încă provoacă dezbateri.
În textele care prezintă viața lui Mahomed, datorită anumitor contradicții și / sau diferențe de interpretare, se opun diferite curente de gândire, de la interzicerea muzicii până la autorizarea ei.Consensul în sunnism , un accent deosebit asupra interdicției sale există în rândul fundamentalistului său. curente: salafiste, wahabi etc. Pentru acest curent, muzica poate manipula mintea și poate preveni meditația Coranului.
Prin urmare, muzica din lumea sunnită este lovită de interdicții muzicale care afectează atât muzica religioasă, cât și muzica laică. Aceste prescripții interzic în special muzica instrumentală care ar putea fi considerată de Islam ca o artă antireligioasă. Din acest motiv și spre deosebire de sufism, instrumentele nu sunt folosite în muzica religioasă sunnită.
În cadrul sunnismului, majoritatea musulmanilor exclud anumite muzici religioase din această interdicție din cauza locului principal al textului în ea. Astfel, potrivit imamului egiptean Mohamed Hassan , „cântecul este un cuvânt atâta timp cât nu este însoțit de instrumente de divertisment și muzică. Pentru ei, această muzică nu este muzică în sensul occidental al termenului, ci un mod de a rosti cuvântul.
Cei sunnitii nu sfințesc icoane. Potrivit mai multor hadith-uri ale lui Mahomet, blestemul lui Dumnezeu cade asupra oricărei persoane care produce (prin desen, sculptură ...) o ființă înzestrată cu suflet, inclusiv animalele, deoarece acest lucru este considerat de ei ca mergând împotriva spiritului monoteismului. . Prin urmare, în Islam există un anumit aniconism sau chiar o iconoclasmă mai mult sau mai puțin strictă. Astfel, musulmanii folosesc mai degrabă versuri de caligrafie din Coran ca în palatul Alhambra , forme geometrice ( arabesc ) sau reprezentări ale Kaaba pentru a decora moscheile , casele și locurile publice .
Pe de altă parte, șiiții nu sunt timizi în ceea ce privește reproducerea fețelor umane, precum cele ale unor figuri de cult precum Ali și Hussein . Într-adevăr, spre deosebire de arabi , persii , în epoca medievală, aveau deja o lungă tradiție artistică (în pictură și sculptură) care a continuat chiar și după arabizarea și islamizarea Persiei .
Simbolul semilunei și al stelei este adesea asociat cu Islamul, deși îl precedă. Potrivit lui Whitney Smith, semiluna este deja utilizată pe embleme, artefacte religioase și clădiri din Cartagina Punică . Simbolul semilună se regăsește și în Imperiul Bizantin . Este bine documentat pe monedele bizantine din secolul al IV- lea. Ar putea avea o origine sasanidă. Prin urmare, originea simbolului este obscură. Odată cu căderea Imperiului Bizantin, simbolul ar fi putut fi păstrat pe steagurile turcești. Dacă este utilizată înainte de musulmani, sa răspândit ca un simbol al Islamului la XIV - XV - lea secol.
Unul dintre simbolurile islamice este culoarea verde . Verde este culoarea verdii și a paradisului. Această culoare este prezentă în descrierile coranice. Paradisul a fost descris ca fiind verde, în cazul în care sursele de apa ar curge din abundență, în cazul în care credincioșii vor fi verde rochie de mătase. Legenda lui al-Khidr (cel care este verde), mărturisește importanța acestei culori pentru acest popor. Ar fi fost culoarea preferată a lui Mahomed și va deveni steagul șiiților. Această culoare va deveni, ulterior, dar în circumstanțe și la o dată „destul de vagă”, simbolul Islamului. Potrivit lui Michel Pastoureau, aceasta ia o valoare sacră până în secolul al XII- lea . După căderea fatimidelor, și-a pierdut dimensiunea politică a familiei pentru a deveni o culoare religioasă unificatoare. Acest accent ar putea fi explicat în contextul cruciadelor și ar putea fi chiar legat de o promovare a ecologiei chiar de către cruciați.
Mecca ( Mecca ) din Arabia Saudită găzduiește Kaaba („Cubul”). Conform tradiției, este primul lăcaș de cult, construit de Adam ( Adam ) pe Pământ, apoi reconstruit de Ibrahim (Avraam). Se știe puțin despre istoria pre-islamică a Kaaba, chiar dacă câteva relatări și texte par să ateste însă existența unui lăcaș de cult. Fiecare musulman trebuie să facă un pelerinaj acolo cel puțin o dată în viață, dacă are capacitatea fizică și financiară;
Medina ( Madīnatu an-Nabî ), unde Mohamed a imigrat după ce a fugit de Mecca, este al doilea oraș sfânt al Islamului. În propriile sale cuvinte, „pentru cei care mă vizitează după moartea mea, parcă m-au vizitat în timpul vieții lor” ;
Orașul Ierusalim ( al-Quds ) este acceptat informal de către musulmani ca „al treilea loc sfânt”. Cu toate acestea, este recunoscut ca având o importanță mai mică, iar unele curente islamice identifică alte locuri sfinte mai importante. Acesta este locul în care profetul Mahomed ar fi făcut călătoria nocturnă și ascensiunea ( Isra și Miraj ). Cu toate acestea, acest statut de sfințenie al orașului Ierusalim cunoaște o implementare îndelungată, apoi a experimentat urcări și coborâșuri. . Se dezvoltă în principal din 1144, ca parte a luptei împotriva francilor
Șiiții recunosc alte două locuri sfinte: Nadjaf , în Irak, și Kerbala , locul martiriului lui Hussein , nepotul profetului Muhammad și fiul lui Ali , al treilea imam, precum și însoțitorii săi, care au venit la Kerbala pentru a apăra imamatul .
Prin evlavia filială, sunniții recunosc importanța Hebronului , locul mormântului lui Avraam, tatăl lui Ismael. În cele din urmă, potrivit UNESCO , orașul Harar din Etiopia este al patrulea oraș sfânt al Islamului.
Moscheea ( masjid, „ locul prosternării”) este un spațiu specific rezervat rugăciunii musulmanilor. „Există doar câteva elemente coranice care o privesc. Înființarea moscheii datează, de fapt, în principal din perioada de expansiune a Islamului din VII - lea secol . termenul este folosit în principal în Coran pentru a se referi la Kaaba.
Simplu la început, au dobândit o dimensiune monumentală în timpul perioadei Umayyad . Organizarea și elementele sale se instalează încet ( mihrab în secolul al VIII- lea , de exemplu) și singura cerință reală este atunci prezența Qibla .
La moschee, bărbații și femeile sunt separați pentru rugăciune. Această separare este legată de principiul conform căruia moscheea trebuie să rămână „pură”. Cu toate acestea, această separare este mai presus de toate temporală, deoarece locurile pot, în afară de rugăciune, să fie ocupate de ambele sexe.
Islamul îi recunoaște pe toți părinții fondatori ai iudaismului (Moise, David, Solomon) și creștinismul ca profeți, dar nu se limitează la ei. Multe relatări biblice sunt prezente în Coran, iar nașterea Islamului este marcată de împrumuturi din iudaism. În ceea ce privește iudaismul, Coranul arată o atitudine schimbătoare, inițial binevoitoare, înainte de o ruptură, dată la care „Cartea” se distinge de Tora și Evanghelie. Relația dintre musulmani și evrei este marcată de această ambivalență. În hadit, principala atitudine a Islamului față de iudaism și creștinism este neîncrederea. Aceasta face parte din dorința de a distinge clar între instituții și comunități. Un principiu adoptat pe scară largă este „nu acționați așa cum fac oamenii din Carte”, care seamănă cu interdicția talmudică de a urma practicile neamurilor. Acest lucru nu împiedică nașterea Islamului să utilizeze elementele iudaismului, Yom kippur devenind astfel postul Ashoura, apoi al Ramadanului.
Apostazia în Islam la o altă religie, oricare ar fi ea, este ferm interzisă prin interpretarea majorității Coranului. Coranul condamnă apostazia, fără a o asocia cu pedeapsa pământească și încurajează conversia non-musulmanilor. Dacă este ambiguă în ceea ce privește religiile pe care le numește „ ale cărții” , nu este așa pentru păgâni, „necredincioși” și asociaționisti care au opțiunea, potrivit Coranului, doar între convertire și moarte. Legea musulmană a stabilit un statut special pentru non-musulmani din țările islamice, cunoscut atunci ca dhimmi. Islamul le garantează protecția împotriva acceptării „dominației islamului și a unui anumit număr de obligații” (abținerea de la ostentația religioasă, mărci de îmbrăcăminte, taxe speciale etc.). Istoria este marcată de o variație a aplicării acestor reguli. În ceea ce privește toleranța religioasă, este adesea citată scrisoarea de la Mohamed către creștinii najraniti, în care aceștia își puteau exercita liber închinarea în anul 631. Pentru cercetători, aceste alianțe au fost întârziate „forjate de creștini care doreau să demonstreze stăpânilor lor musulmani că Profetul însuși le-a garantat bunăstarea și păstrarea proprietăților lor” .
Procesele dialogurilor inter-religioase sunt angajate, ca și în cazul catolicismului care are un „Serviciu național pentru relațiile cu islamul”, a cărui origine datează din anii 1970. Cu toate acestea, a cunoscut „scandaluri”, după conferința de la Regensburg și ridică problema primirii schimburilor (cum ar fi „scrisoarea lui 138”) în lumea musulmană. „Prin urmare, se pare că islamul fiecărei țări intenționează să gestioneze dialogul pe cont propriu, nu fără a-l plasa într-un context în care dimensiunile politice prevalează adesea asupra celor de natură culturală sau chiar spirituală”. Pentru Remi Brague, deoarece Islamul se consideră post-creștinism, dialogul islamo-creștin îi interesează pe creștini mai mult decât pe musulmani.
Locul femeilor în țara Islamului își găsește, parțial, originile în Coran, care, printre versetele legilor, menționează în mod repetat problema femeilor. În acest domeniu, Coranul inovează în legătură cu practicile pre-islamice, păstrând în același timp anumite aspecte. O paralelă textuală cu privire la voal arată, de asemenea, că Coranul face parte dintr-un context în care legislația siriană este cunoscută. În Coran este recunoscută atât existența unor drepturi și îndatoriri identice pentru ambele sexe, egalitatea masculină / feminină, dar și superioritatea masculinului față de feminin în anumite contexte, cum ar fi căsătoria, divorțul, mărturiile și versete foarte severe despre femei. Omul desemnat în Coran printr-un nume feminin care îi evocă „anterioritatea existențială”, chiar dacă Coranul evocă mai puțin o relatare a originilor.
Acest statut complex al femeilor apare atât în Coran, cât și în legislația ulterioară, care a avut tendința de a reduce ceea ce era în favoarea femeilor. Unii autori consideră că statutul femeilor s-ar fi deteriorat după islamizare în Arabia. Potrivit istoricului Jean-Paul Roux, statutul foarte inferior al femeilor în țările islamice nu marchează progresul față de cel din Arabia pre-islamică, ci un pas înapoi. Astfel, bazându-se pe Coran, Islamul a încredințat autoritatea soților și soțiilor, ascultarea și, în caz de neascultare, pedepsele.
Unii autori musulmani, precum Averroès, au criticat discriminarea împotriva femeilor. În XX - lea secol, feminismul a dezvoltat în unele țări musulmane. La sfârșitul XX - lea secol, creșterea islamismului a provocat o regresie pe probleme de egalitate de sex masculin / feminin. Discursurile islamiștilor și ale conservatorilor folosesc religia și citatele coranice pentru a-și susține punctul de vedere.
Critici negative , contemporane ale islamului de către mai mulți autori din țări cu seculare sau laice sistemele politice sunt practic identice cu cele făcute la alte două religii monoteiste: obscurantismul , misoginismul , phallocracy , homofobie , intoleranța , lauda unor violență, etc.
De exemplu, în rândul autorilor anglo-saxoni , etologul britanic Richard Dawkins consideră că islamul este incompatibil cu progresele recente din știință și, în special, teoria evoluției și chiar și-a exprimat dorința personală de „popularizare a evoluției în lumea islamică” . Pentru istoricul tunisian Mohamed Talbi, evoluționismul este o tradiție veche în gândirea musulmană, el citându-l printre alții pe Ibn Khaldoun .
Jurnalistul anglo-american Christopher Hitchens este și mai virulent față de islam și religii în general: „Violent, irațional, intolerant, aliat rasismului , tribalismului și sectarismului, îmbrăcat în ignoranță și ostil investigației libere, disprețuitor față de femei și constrângător față de copii : religia organizată trebuie să aibă multe conștiințe ” . În ceea ce privește Islamul, Hitchens susține că această religie este sexistă , intolerantă și include multe „secte războinice și contradictorii” . Cu toate acestea, Islamismul e «pretenție fundamentală» că Islamul «nu se poate îmbunătăți și este finală» este, spune el, «absurd» . Cu toate acestea, multe critici pot părea nefondate, cum ar fi acuzația de rasism, tribalism sau intoleranță. Într-adevăr, în timpul discursului său de adio, Muhammad a declarat dimpotrivă că „niciun arab nu are superioritate față de un non-arab” . Profeflesc foutoûhât ( „uverturi la islam“ ) , printre altele , din Egipt , el a recomandat să trateze locuitorilor săi cu bunătate: „Dumnezeu recomandă să vă la oamenii de protecție ( Ahl al-dimmah ), oamenii din lut negru ( Nil loess , redactor nota), care sunt de culoare neagră și au părul încrețit deoarece sunt părinții tăi (de Hagar , nota editorului) și aliați (de Maria la Copte , nota editorului) ” . Și să insistăm: „trebuie să ne supunem autorității legale, chiar ținute de un negru cu nasul tăiat ( adulter , nota editorului)” . În biografia sa despre Mahomet , Maxime Rodinson face o analiză contextuală a reformelor legislative și sociale ale lui Mahomet și subliniază că aceasta a făcut reforme cu privire la condiția feminină, sclavia și securitatea în general. După un studiu contextualizat al reformelor sale cu privire la perioada medievală , Rodinson concluzionează: „Astfel s-a constituit o legislație care, în ciuda neajunsurilor sale, a obscurităților sale, a caracterului său ocazional, a fost în multe privințe o îmbunătățire față de statul anterior. A răspuns bine nevoilor particulare ale micii comunități Medinan în procesul de extindere. A protejat securitatea individului și a protejat anumite categorii deosebit de expuse. În general, a fost încurajată tendința existentă spre individualism, fără ca sistemul tribal să fie abandonat. În special în mijlocul oceanului de obiceiuri impuse de tradiție și opinia publică, au apărut elemente ale unei adevărate legi a prescripțiilor, în principiu clar formulată și valabilă pentru toți ” . După moartea lui Muhammad (în 632), al doilea calif al Islamului Omar ibn al-Khattâb (murit în 644) a continuat aceste reforme societale prin abolirea sclaviei, oricât de tradițional ancorată în toată Arabia .
„Viitorul Islamului stă în principiul acordului musulmanilor cu concepția universal [credinței] și capacitatea, prin această universalitate, de a face și abroga legi. Pe măsură ce musulmanii avansează, legile lor pot avansa și cu ei, iar controlul dreptului canonic se poate relaxa treptat și legal ” .
În cartea sa Violență și Islam , poetul arab Adonis consideră că violența este inerentă Islamului și Coranului, non-violența nu se aplică kafirilor și apostaților , nici femeilor și observă că Islamul, din punct de vedere istoric și ideologic, încurajează sabia ( luând captivi).
Pentru Ali Mostfa și Michel Younès, „dezbaterea de astăzi despre islamul din Occident se cristalizează în jurul unor noi repere, precum cerințele care accentuează o alteritate centrată pe respectarea normelor și a ritualismului ca variabile care permit individului să se integreze în comunitatea. Se întărește astfel un nou imaginar, acela al întoarcerii la un trecut mitificat ca argument pentru întărirea fenomenului comunitar și densificarea referințelor globale de apartenență ” .
Atenție : bibliografia de mai jos este furnizată doar cu titlu informativ. Literatura despre Islam fiind foarte abundentă, sunt oferite doar câteva cărți. Cu toate acestea, aceste cărți nu au toate aceeași valoare educațională și alegerea lor se bazează pe cea a mai multor editori ai acestui articol. Prezența lor pe această listă nu este în niciun caz o garanție a seriozității muncii.
Lucrări