Astrologie

Conținutul acestui articol trebuie verificat (decembrie 2020).

Îmbunătățiți-l sau discutați lucruri de verificat . Dacă tocmai ați aplicat bannerul, vă rugăm să indicați punctele de verificat aici .

Astrologia este un set de credințe și practici bazate pe interpretarea simbolică a corespondențelor asumate între configurațiile celeste (poziția și mișcarea a planetelor din sistemul solar ) și afacerile umane, individuale sau colective.

Astrologia este acum considerată o pseudostiință a șarlatanilor , o credință prezentată în mod nejustificat ca științifică sau ca o superstiție .

Astrologia se plasează, prin însăși metoda sa, în afara domeniului rațional sau științific.

Pentru Asociația Franceză pentru Informații Științifice (AFIS)  : „La nivel științific, validitatea astrologiei a fost testată pe scară largă și este definitiv respinsă. Cu toate acestea, toate multele experiențe deja efectuate, precum și cele care vor urma, nu vor fi suficiente pentru a-i convinge pe astrologi sau pe cei care cred în predicțiile lor. Acolo unde oamenii de știință sunt interesați de fapte, astrologii evaluează satisfacția clienților lor (și pentru cei mai cinici, cifra lor de afaceri și participarea la practica lor). " .

Numeroase lucrări științifice au demontat riguros toate credințele asociate astrologiei.
Astfel, privind relația dintre personalitatea indivizilor și data nașterii, un studiu, bazat pe două eșantioane de 4.000 și respectiv 15.000 de persoane, publicat în 2006 și realizat de Peter Hartmann de la Departamentul de Psihologie al Universității din Aarhus , concluzionează: " acest studiu la scară largă nu oferă nicio dovadă care să susțină existența unei relații între data nașterii și diferențele de personalitate și inteligența generală " .
Rezultate similare au fost găsite în 2003 de psihologii Geoffrey Dean și Ivan Kelly pe un eșantion de 2.000 de persoane .
Alte studii și publicații au arătat, de asemenea, că nu a existat o coerență între ceea ce mai mulți astrologi ar putea spune despre aceeași persoană sau chiar că abilitatea unui astrolog de a determina în funcție de semnele stelare dacă o persoană a fost introvertită sau extrovertită nu a fost mai bine decât aruncarea unei aruncări de monede .

Din punct de vedere istoric, astrologia datează cel puțin în 2 e mileniu î.Hr. Se crede că originea sa este în încercările de a prezice schimbările sezoniere și de a interpreta ciclurile cerești ca semne ale comunicării divine .
Multe culturi au acordat importanță evenimentelor astronomice, iar unele - cum ar fi hindușii , chinezii și mayașii - au dezvoltat sisteme elaborate pentru a prezice evenimentele pământești din observațiile cerești.
Astrologia occidentală, una dintre cele mai vechi sisteme astrologice încă în uz, își are originea în Mesopotamia ( XIX - lea  secolul al XVII - lea  secol î.Hr.). Apoi s-a răspândit în lumea elenistică apoi în Roma antică , în lumea arabă și în cele din urmă în Europa Centrală și de Vest .

Astrologia occidentală contemporană este cel mai adesea asociată cu sisteme de horoscop care pretind că explică aspecte ale personalității unei persoane și prezic evenimente semnificative în viața lor viitoare pe baza poziției obiectelor cerești .

De-a lungul istoriei sale, astrologia a aparținut unei tradiții științifice și a fost comună în mediul academic, adesea în strânsă legătură cu astronomia , alchimia , meteorologia și medicina . A avut o influență puternică asupra cercurilor politice. Este menționată în diferite lucrări literare, de la Dante Alighieri și Geoffrey Chaucer la William Shakespeare , Lope de Vega și Calderón de la Barca .

De la sfârșitul XIX - lea  secol și adoptarea metodei științifice , astrologia a fost contestată puternic și a criticat atât pe bazele sale teoretice pe sale baze experimentale . S-a dovedit că astrologia nu avea validitate științifică .

Din punct de vedere sociologic, credințele asociate cu astrologia sunt încă foarte populare.

Împreună cu astrologia occidentală, s-au dezvoltat diferite sisteme în China și America precolumbiană, dar doar astrologiile de origine mesopotamiană și chineză au supraviețuit până în prezent. Toate sistemele astrologice cunoscute în prezent derivă din unul dintre aceste două sisteme (sau ambele, în cazul astrologiei tibetane ) .

Etimologie

Cuvântul „  astrologie” provine din latinescul astrologia , el însuși derivat din vechea greacă ἀστρολογία , compus din ἄστρον (astron) „stea, stea” și λόγος (logos) „cuvânt, vorbire”. Etimologic, astrologia este, prin urmare, „discursul asupra stelelor”.
Aceste stele sunt Soarele, Luna și planetele sistemului solar. Se spune că „rătăcesc” spre deosebire de așa-numitele   stele „ fixe ” (stelele propriu-zise).
În timpul creării de astrologie, aceste stele sunt vizibile cu ochiul liber și sunt printre septembrie
Astrologia se vor integra concluziile din XVIII - lea și XIX - lea de  secole și se adaugă planetele Uranus (1781) si Neptun (1846).
În 1930, a fost adăugat și Pluto , considerat la momentul descoperirii sale ca o planetă (va fi eliminată de pe lista planetelor în 2006).

Astrologie și Astronomie

Astronomii greci din antichitate erau în mod clar diferența dintre astronomie și astrologie. Ptolemeu se ocupă de astronomie și astrologie în două lucrări separate, respectiv Almagest și Tetrabiblos .

Astrologia a fost întotdeauna hrănită de descoperirile astronomiei.
Într-adevăr, astrologia se bazează pe calcule astronomice pentru a determina pozițiile corpurilor cerești și pentru a stabili diagramele astrale . Prin urmare, ea dorește să folosească efemerida cea mai precisă posibilă.
Înainte de diseminarea pe scară largă a acestor efemeride (sau software care le include), astrologul însuși, adesea cu ochiul liber, a trebuit să determine pozițiile stelelor. Prin urmare, el a trebuit să fie astronom înainte de a pretinde că este astrolog.

Poveste

Orientul Mijlociu și Europa

Origine astronomică

Pentru observatorul contemporan, ca și pentru cele din paleolitic , cerul nopții este o sursă de întrebări.

Astrologia s-a născut din presupuse corespondențe între mișcările cerești și fenomenele terestre (anotimpuri, maree etc.), ducând la teoretizarea legăturilor cauză-efect între ele și, uneori, la îndumnezeirea corpurilor cerești.

Ideea unei corespondențe simbolice între configurația cerească și treburile lumii a dus treptat la construirea unui simbolism astrologic .
Această corespondență nu este întotdeauna analizată ca o influență a stelelor asupra afacerilor mondiale (prin care omul sau circumstanțele ar fi determinate de poziția stelelor, cea mai populară interpretare a astrologiei), ci ca o oglindă cerească a afacerilor lumea, care nu o influențează, ci o reflectă, o lectură a vieții oferită oamenilor de forțele naturii .

Suportul său fiind stelele, astrologia este una dintre practicile divinatorii deosebit de răspândite în istoria culturilor. Putem cita astfel existența specifică a astrologiilor mayașe , arabe , egiptene , chineze , indiene și bineînțeles occidentale (despre care se discută în principal în acest articol) .

Arheoastronomie

Potrivit lui Geoffrey Cornelius și Paul Devereux, „mai mult de un sit arheologic antic prezintă dovezi convingătoare ale alinierii la fenomene precum răsăriturile de soare la solstiții și echinocții, lunile la maximele și minimele de declinare și, uneori, cu stelele sau planetele”.

Mesopotamia

Primele scrieri cunoscute despre stele datează de 5.000 de ani în urmă, sub formă de tăblițe de lut pe care erau înregistrate toate înregistrările mișcărilor planetare observate de preoții învățați din Mesopotamia .
Se spune că aceste observații au fost făcute într-un cadru religios. Mișcarea stelelor a fost percepută ca fiind dependentă de voința divină; preoții au slujit ca traducători. Cunoașterea lor era cea a inițiaților, învățăturile templelor fiind păstrate secrete.
Astrologia a fost mult timp privilegiul suveranilor. Funcția de preot era legată de cea de astrolog, deoarece, în mintea babilonienilor, sacrificiile sau riturile expiatorii puteau împăca zeii. Potrivit lor, determinismul astral ar putea fi „contracarat” , prin magie.
„Fatalismul astral” s-a dezvoltat târziu, după cucerirea Babiloniei de către regele persan Cyrus în 539 î.Hr., ceea ce a adus confruntarea cu doctrina Zarathustra , care implica un destin individual și nu doar un destin colectiv.

Credința în predeterminarea caracterului și destinului a deschis calea astrologiei individuale.
Deși nu vorbim strict despre „horoscopuri” (din grecescul horoskopos „care se uită la vremea respectivă)„ pentru că nu se pune încă o întrebare cu privire la gradul zodiacului care se ridică la orizont (fizic) , vin cele mai vechi „horoscopuri” cunoscute din Babilon și datează din 410 î.Hr.
Istoricul WE Peuckert vorbește despre o primă împărțire a zodiacului în unsprezece sectoare operate de sumerieni care ar fi devenit o împărțire în douăsprezece sectoare din cauza babilonienilor .
Potrivit lui Jean-Pierre Nicola , primele hărți natale au apărut în secolul V  î.Hr., cu o referire la cele douăsprezece semne. Aceste douăsprezece semne sunt enumerate într-un text cuneiform datând din 419; era atunci un zodiac sideral .

Originea babiloniană și caldeeană a zodiacelor este prezentată de Charles-Hippolyte de Paravey în 1821. El va studia legăturile cu astrologia grecilor, a egiptenilor și a altor culturi.

Orientul Mijlociu mediteranean Egiptul antic

Controversatul egiptolog Albert Slosman (apărătorul originii atlante ale vechilor egipteni) a oferit o interpretare singulară a astronomiei-astrologiei egiptene.

Grecia antică

Hipocrate (460-377) spune că nimeni nu poate practica arta medicinei fără să cunoască astrologia.

Platon (428 / 427-348 / 347) consideră stelele drept „viață divină și eternă” și le consideră „zei vizibili” ( Timheu , 39-40d).

Lumea elenistică

Din Caldea , astrologia s-a răspândit după cuceririle lui Alexandru cel Mare (356-323) în perioada elenistică . Se va răspândi în Grecia, Egiptul Ptolemeic și India .

În Istoria astrologiei sale , Wilhelm Knappich a scris: „Sub influența filozofilor și matematicienilor greci, divinația babiloniană care până atunci avea un caracter general (NB: înseamnă colectiv) a devenit astrologie individuală elenistică , o creație ciudată situată între religia astrală și știință, între speculația metafizică și experiența obiectivă. A ajuns la noi cu contradicțiile și puzzle-urile sale. "

Hipparchus (v.190-v.120) descoperă valoarea precesiunii echinocțiilor . Fenomenul în sine era deja cunoscut de babilonieni.

Roma antică

Din lumea elenistică, astrologia trece în lumea romană.

În Egiptul roman, în 140, Alexandrian Claudius Ptolemeu a scris prima sinteză magistrală a astrologiei occidentale, Tetrabiblos . Acesta stabilește principiile astrologiei occidentale.
Ptolemeu secularizează astrologia elenistică, fără a face referire la zeii greci în prezentarea sa, ceea ce va permite diseminarea sa largă în lumea arabă și creștină din Evul Mediu.
Mai degrabă un compilator decât un practicant, Ptolemeu a căutat să construiască un model rațional de astrologie bazat pe doctrina aristotelică (cauzalistă). El a aruncat elementele care l-au deranjat, cum ar fi casele astrologice care au puțină importanță în succesorul Tetrabiblos al lui Hipparchus, Ptolemeu înlocuiește zodiacul sideral , care a luat ca punct de referință o stea fixă ​​(zodiacul a fost structurat în jurul celor patru stele numite regale  : Antarès , Aldebaran , Régulus și Fomalhaut ) de zodiacul tropical începând cu punctul vernal . Alții îl precedaseră în acest proces, dar Ptolemeu, „Prințul astrologilor” , a influențat toată astrologia occidentală.

Vettius Valens (120-175), considerat mai reprezentativ pentru practicile horoscopice ale vremii, a acordat un loc minunat caselor în opera sa.

În Grecia, Claude Galien (129-201) va face din astrologie unul dintre fundamentele medicinei , asociat cu teoria celor patru elemente care existau deja înainte.

Evul Mediu

În 447, la fel ca toate practicile divinatorii, astrologia a fost alungată din societate de către Biserică în timpul Conciliului de la Toledo  : „dacă cineva crede că trebuie să creadă în astrologie sau în divinație, să fie el sau anatema. „ .

În secolul  al XIII- lea, astrologia rămâne un subiect de studiu pentru unii gânditori: Albert cel Mare (în jurul anului 1200-aproximativ 1280), maestrul Thomas Aquinas , este autorul unui tratat de astrologie .
Toma de Aquino scrie în Summa Theologica  : „Atunci cauzalitatea corpurilor cerești scapă actelor liberului arbitru, facultății voinței și rațiunii. Intelectul, de fapt, sau rațiunea, nu este un corp și nici actul unui organ corporal. Prin urmare, voința, care este tendința corespunzătoare rațiunii, nu este așa. Acum, niciun corp nu poate impresiona o realitate incorporală. Prin urmare, este imposibil ca corpurile cerești să facă o impresie directă asupra inteligenței și voinței, deoarece aceasta ar fi să admitem că inteligența nu diferă de sens: ceea ce Aristotel atribuie celor care au susținut că voința oamenilor este modificată de tatăl oameni și zei , adică soarele sau cerul. Prin urmare, corpurile cerești nu pot fi cauzele directe ale operațiunilor de liber arbitru. „
În plus, el specifică într-o scrisoare către Réginald de Piperno:„ Departe de a ne lăsa impresionați de determinism și de fatalitatea propagată de astrologi (chiar și fără să vrem), să ne eliberăm și să reducem stelele. Fie ca ei să ne lumineze și să ne ajute, dar fără a ne atinge responsabilitatea și libertatea . „ .

În secolul  al XIV- lea, mulți monarhi europeni sunt interesați:

În secolul  al XV- lea, regele Franței Ludovic al XI-lea (1423-1483) și-a consultat astrologii în toate circumstanțele .

În al XV - lea și al XVI - lea  secole, România , mănăstirea ortodoxă Voroneț construită în 1488 are o frescă în stil bizantin care reprezintă Judecata .
Vedem: în stânga, Paradisul cu sfinții și Arborele Vieții  ; în dreapta, lumea interlopă cu demoni și focul care coboară în abis.
În partea de sus, imaginea lui Hristos este înconjurată, în dreapta și în stânga, de semnele zodiacului (vezi mai jos).

Renaştere

În secolul  al XVI- lea, Împăratul Sfântului Roman Carol al V-lea este interesat de astrologie și a prescris predarea acestei discipline .

În secolul  al XVI- lea, Catherine de Medici a ridicat în hotelul său ( Hotel de Soissons ), o coloană care putea fi folosită pentru a vedea stelele .
Ea l-a cunoscut pe celebrul Nostradamus și a avut mai mulți astrologi personali, inclusiv numitul Côme Ruggieri .

În XVII - lea  secol, regele Franței Ludovic al XIII - lea (1601-1643) a fost numit Just pentru ca sa nascut sub semnul Balantei .

A fost onorat la Roma sub Papa Sixtus IV (papa în 1471), Iulius II (papa în 1503), Leon X (papa în 1513) și Pavel al III - lea (papa în 1534).

Iudaismul pentru partea sa, in ciuda avertismentelor din Talmud despre Mazal - termen pentru constelatii - se bazează foarte mult, în Evul Mediu , astrologia pentru comentariile sale în Biblie , în special în Abraham ibn Ezra , autorul mai mult decât atât de tratate despre astrologie , care va fi tradus în vechea franceză și latină. Dar influența lui Moise Maimonide va marca permanent iudaismul modern prin respingerea astrologiei cu Scrisoarea sa către evreii din Provence și Epistola către Yemen , unde denunțăm incapacitatea astrologilor faraonului și a lui Nebucadnețar al II - lea de a le prevedea viitoarea dezastru.

Invenția tipografiei (circa 1450) a permis distribuirea efemeridelor și a almanahurilor . Efemerida tipărită a favorizat precizia mai multor tehnici de prognoză, printre care se numără progresiile și revoluțiile solare .

Astrologie și alchimie

Vezi Thierry Miguet.

Astrologie și geomanță

Unii geomanceri au fost influențați de astrologie . În XIX - lea  secol, Edmond Mage pare asociat.

Heliocentrismul și întrebarea astrologiei

În timpul Renașterii , descoperirea heliocentrismului a sistemului solar submineaza, potrivit unora, antropocentrism de astrologie: Pic de la Mirandole (ale cărui argumente vor fi preluate de către religioase Jérôme Savonarole (1452-1498)) a condamnat -o . Astronomii precum Galileo , Kepler , Tycho Brahe și Cassini (primul director al Observatorului din Paris ) au avut poziții mai nuanțate.

Jean Pic de la Mirandole (1463-1494) Tycho Brahe (1546-1601) Galileo (1564-1642)

Galileo nu avea nicio îndoială cu privire la valoarea astrologiei, dimpotrivă: i-a adus primele necazuri cu Inchiziția .

Începând cu Evul Mediu, și în special cu Toma de Aquino , a existat o luptă pentru influență asupra evenimentelor cerești: Roger Bacon , „tatăl empirismului modern”, ar fi fost una dintre primele victime, de când ar fi fost închis pentru că a îndrăznit pentru a afirma că nașterea lui Iisus din Nazaret a fost sub influența unei mari conjuncții (conjuncția Jupiter - Saturn ).

Clerul i-a urmărit pe acești astrologi care, în cursul previziunilor lor, ar tinde să treacă linia dintre astrologie și teologie și ar înlocui harul lui Dumnezeu cu determinismul stelelor. Galileo, a cărui temă și cea a uneia dintre fiicele sale au fost păstrate în special, a văzut planetele ca factori cauzali importanți în dezvoltarea personalității , fără a fi totuși la fel de deterministă cum susțineau acuzatorii săi. Într-adevăr, în 1604 , unul dintre slujitorii săi, signorul Silverstro, ar fi denunțat autoritățile printre altele pentru că profesează o doctrină a fatalismului astral pentru ( haver ragionato che le stelle, i pianeti at gl'influssi celestine necessitino. "Au motivat că stelele , planete și influențe cerești determinate (evenimentele) ”, acuzație de cea mai mare gravitate pentru Inchiziție .

Departe de a se retrage în timpul publicării textului fondator al astronomiei moderne, Sidereus nuncius , unde descrie comportamentul corpurilor care orbitează în jurul lui Jupiter , el repetă, chemând, așa cum va face în timpul confruntării sale cu Bellarmine , la observație mai degrabă decât la teorie. , mai degrabă la convingerea non-oamenilor de știință decât la argumentarea cu susținătorii dogmelor stabilite.

„Deci cine nu știe acea clemență, bunătatea inimii, blândețea manierelor, splendoarea sângelui regal , nobilimea în funcții publice, o vastă întindere de influență și putere asupra celorlalți, care toți și-au fixat locuința comună și stau în Înălțimea Ta - cine, zic eu, nu știe că aceste calități, conform providenței lui Dumnezeu, de la care provin toate lucrurile bune, emană de la cea mai binevoitoare stea, Jupiter ? ", O emanație transmisă de ascendentul Alteței Sale: „Jupiter, Jupiter”, i-am spus, „până la nașterea Alteței Voastre, trecuse deja lentoarea vaporilor plictisitori ai orizontului și ocupase Mijlocul Cerului , de unde lumina colțul estic ...” (unghiul estic care era condus de Jupiter, de vreme ce monarhul avea în ascendent pe Săgetător , după cum subliniază Galileo.

Prin urmare, poate părea surprinzător faptul că Galileo, la fel ca Kepler, a avut îndoieli cu privire la adevăratul loc al astrologiei în știință . În timp ce Kepler a văzut în astrologia bună o indicație a tendințelor generale și, mai presus de toate, o ramură fundamentală a filosofiei , Galileo și-a exprimat uimirea față de determinismul astral absolut al unui Morin de Villefranche , un matematician la Paris  :

„Sunt uimit că Morin consideră extrem de mare astrologia criminalistică [astrologia predictivă] și credința sa că presupunerile sale (care pentru mine par incerte, dacă nu chiar foarte incerte) pot stabili certitudinea astrologiei și ar fi cu adevărat un lucru minunat dacă - așa cum promite el - ar putea, viclean cât este, să plaseze astrologia pe cea mai înaltă poziție în științele omului și voi aștepta cu mare curiozitate să văd această minunată inovație. " Johannes Kepler (1571-1630)

În prefața la Tabelele sale Rudolphine , Kepler observă că „astrologia, oricât de nebună este, este fiica unei mame înțelepte și că fiica nebună este indispensabilă pentru a-și susține și susține mama” .
Acest comentariu va fi interpretat de Voltaire , în Tratatul său de toleranță (1767), într-un mod restrictiv: „Superstiția este pentru religie ceea ce este astrologia pentru astronomie, fiica foarte nebună a unei mame foarte înțelepte”.
Citatul lui Kepler a fost adesea distorsionat pentru a susține teza conform căreia mințile renascentiste precum Galileo, Cassini sau Kepler erau astrologi doar sub constrângere, pentru a avea mijloacele de a se răsfăța cu adevărata știință:

„Adesea lucrările astrologice ale lui Kepler și Tycho Brahe sunt invocate de apărătorii acestei pseudo-științe . Kepler este totuși foarte clar asupra valorii sale și justifică fără echivoc practicarea predicțiilor spunând că astrologia venală ar permite astronomiei să trăiască. "

- Éric Lindemann (1999) Astronomia mecanică: o introducere prin istoria astronomiei

Cu toate acestea, a vizat doar astrologia populară, atât de mult condamnată pentru excesele și superstițiile sale: „Filosofia și, prin urmare, astrologia autentică, mărturisește lucrarea lui Dumnezeu și, prin urmare, este sacră. Nu este în niciun caz un lucru frivol. La rândul meu, nu vreau să o dezonorez. În titlul unui manifest adresat intelectualilor din timpul său, Kepler le cere să asculte, în această controversă asupra astrologiei, o a treia voce, de unde și titlul său scurt, Tertius Interviens ( Warnung an etliche Gegner der astrologie das Kind nicht mit dem Bade auszuschütten - „avertisment pentru adversarii astrologiei că nu aruncă bebelușul cu apa de baie”). Primul (cel al medicilor , filosofilor și teologilor ) poruncește să abandoneze astrologia, care nu ar fi altceva decât o superstiție - „fata nebună a astronomiei”. Al doilea, cel al astrologilor populari, ar dori să-l păstreze, cu toate superstițiile sale.

„De multe ori am exprimat cât de slăbit este să respingi complet ceva din cauza imperfecțiunilor sale; prin acest proces, nici măcar știința medicală nu ar fi fost scutită (...) Un număr modest de predicții ale evenimentelor (cu caracter general) făcute prin predicția mișcărilor cerești sunt bine întemeiate în experiența noastră ”

- Kepler, Johannes. (1610) Intervenienți Tertius. Extrase traduse în Astrologia lui Kepler (Extrase selectate și traduse) D Dr. Kenneth G. Negus Online .

Cassini (1625-1712) Isaac Newton (1642-1727)

Newton studiază astrologia „pentru a vedea ce este adevărat”. Din motive religioase, el s-a opus astrologiei judiciare, dar nu a contestat o legătură astrologică între stele și afacerile umane.
În Chronology of Ancient Kingdoms Amended ( Chronology of Ancient Kingdoms, as modified ), acesta descrie modul în care astrologia s-a născut de la mama sa, astronomie: „După studiul astronomiei a fost pus pe picior pentru utilizarea navigației [...] Și Nechepsos (sic) sau Nicepsos (sic) rege al Sais , prin asistența Petosiris preot al Egiptului , astrologia a inventat, împământarea - l pe aspectele zodiilor și calitățile bărbaților și femeilor cărora le - au fost dedicate [.. .] '.

Primele tabele lunare calculate conform teoriei lui Newton ar fi fost inițial destinate observațiilor astrologilor .

Era moderna

În Franța, când a fost creată Academia de Științe în 1666 și sub presiunea iezuiților , Colbert „a exclus astrologia din disciplinele recunoscute oficial” .
Postul de astrolog regal a fost desființat în acest moment .
Un eseu despre justificarea astrologiei judiciare (BM. Angoulême MS 23, în 1696) nu va fi publicat niciodată .
În Anglia, nu va fi eliminat din disciplinele academice decât după un secol .

Jean de La Fontaine a fost inspirat de o fabulă a lui Esop pentru fabula sa Astrologul care se lasă să cadă într-o fântână (Cartea II , Fabula 13).

Astrologia este considerată de gânditorii iluministi drept exemplul arhetipal al superstiției , al credinței în forțele oculte și superioare. Pentru ei, lupta împotriva astrologiei pare să provină dintr-un angajament politic în favoarea secularismului și raționalismului și a luptei împotriva obscurantismului .
Cu toate acestea, argumentele lor critice împotriva astrologiei par mai mult retorice decât logice  :

  • „Superstiția este pentru religie ceea ce este astrologia pentru astronomie, fiica foarte nebună a unei mame foarte înțelepte. »( Voltaire ).
  • „Astăzi, numele astrologului a devenit atât de ridicol, încât oamenii de rând cu greu adaugă vreo credință predicțiilor almanahurilor. »( Enciclopedia lui Diderot , articol despre astrologie) .

În sfârșitul al XVIII - lea  secol, a raționalismului triumfător, divorț între astronomie și astrologie în cele din urmă pronunțat.

Omul de știință din secolul  al XIX- lea .

  • În Franța, astrologia este acum limitată la cercurile ezoterico-clandestine ( spiritualism , Cabala , teosofie etc.).
  • În Marea Britanie, statutul său a evoluat odată cu teosoful Alan Leo (1860-1917), care l-a făcut mai mult un instrument de analiză caracteristică decât un mijloc de predicție. El susține că personajul face destin .

Din 1920, astrologia a devenit din nou populară. Acesta reapare în almanahuri, reviste, apoi emisiuni radio .

În anii 1960, astrologia și-a găsit locul în mișcarea New Age . Noile sale versiuni științifice pretind să integreze valorile simbolice ale planetelor care orbitează dincolo de Saturn și asteroizi, precum și noi teorii, cum ar fi astrologia statistică .

Mai mult decât atât, după nașterea mecanicii cuantice dezvoltate la începutul XX - lea  secol, astrologi, care se laudă de știință, susținând sub semnul întrebării a principiului separabilitate . Într-adevăr, în timp ce conform științei clasice, observatorul este distinct de lucrul observat, astrologia consideră că omul este în Infinit și că Infinitul este extern omului, dar și acel Infinit în om, care stabilește un astrologic logic destul de distinct de logica lui Aristotel .

Astrologie arabă

În 529, împăratul Iustinian a închis școlile de filozofie din Atena . Savanții vremii, maeștrii neoplatonismului , s-au refugiat în Gundishapur printre sasanidii din Persia . Astronomiei , The medicina , The filosofia , etc. dezvoltat intens în această academie din Gundishapur unde s-au adunat cărturari de toate dungile .

Musulmanii au pus mâna pe Gundishapur și această școală a avut o mare influență asupra dezvoltării civilizației arabo-musulmane .

Astrologia arabă s-a dezvoltat datorită afluxului de erudiți persani , sirieni, evrei etc. care de la 850 s-au adunat la noile centre intelectuale create de calife.
Evreul Mashallah , de exemplu, locuia la curtea din Al Mansur . A fost autorul a douăzeci de tratate de astrologie.

La cererea califilor, autorii antichității, în special Aristotel , au fost traduși în arabă, adesea din persan sau siriac. În jurul anului 850, Alkindi (adică Ya 'kûb ibn Isâk Sabbâh al Kindi ), originar din Basra , a tradus multe texte în arabă, inclusiv cele ale lui Aristotel. De asemenea, a scris peste 200 de tratate pe multe subiecte, inclusiv astronomie. Una dintre cele mai importante contribuții ale sale a fost doctrina conjuncțiilor dintre planete și influența lor asupra fenomenelor naturale și asupra impulsurilor care au dat naștere la mari evenimente istorice.
Discipolul său, Albumasar (mort în 886) a fost un astrolog din Bagdad care a propagat ideile lui Al-Kindi în „  Liber magnarum coniunctionum  ”, care a avut o puternică influență asupra astrologiei medievale.

Un alt astrolog important a fost Thebit (decedat în 901). A fost sabean , originar din Harran, unde a adunat cunoștințe astrologice mesopotamiene care au îmbogățit cunoștințele arabo-musulmane .
A locuit în Bagdad și a devenit astrologul califului. El a învățat în special că fiecare planetă posedă un demon , adică un spirit sau o inteligență care o îndruma .

În secolele al XIV- lea și al XV- lea  , Kitab al-Bulhan este elaborat.

Astrologii arabi erau foarte pasionați de așa-numitele acțiuni „arabe” , dintre care „  averea  ” .

După ocuparea Spaniei de către mauri, interesul pentru astrologie a revenit în Occident în Evul Mediu.
Pierre A. Riffard datează începutul astrologiei occidentale în 1135 cu traducerea din arabă în Toledo .

Astrologie indiană

Orientul îndepărtat

Principii

Astrologia și diagrama astrologică se bazează pe trei serii:

  • cel al celor șapte rătăcitori originali ( vizibili cu ochiul liber): Soarele și Luna, Mercur, Venus, Marte, Jupiter și Saturn. Deoarece astrologia este geocentrică, Pământul se află în centrul diagramei.
Au fost adăugate, de la XIX - lea  secol, planetele Uranus si Neptun, si Pluto (acum planeta pitică în 2006). Unii au adăugat și celelalte planete pitice, chiar și asteroizi și comete.
  • cea a celor douăsprezece semne ( constelația zodiacală) (sau treisprezece pentru unii).
  • cea a celor douăsprezece case .

Toate aceste elemente au propriul simbolism.

Scopul astrologiei este de a valida ipoteza că aceste elemente se raportează între ele și că aranjamentele lor se referă la fapte pământești.
Doar planetele sunt concrete. Constelațiile sunt doar forme arbitrare văzute de pe Pământ. În realitate, acestea sunt alcătuite din stele care nu se află în aceeași regiune galactică. În ceea ce privește casele , acestea nu au nicio existență reală.

Aceste elemente diferite sunt studiate în paragrafele următoare.

Precesiunea echinocțiilor și ayanamsei

Diferența dintre pozițiile (constelații, semne, planete etc.) folosite de unii astrologi este în jur de 24 de grade în comparație cu pozițiile care pot fi văzute uitându-se la cer. În practică (astrologia tropicală), cei care cred că se află într-un semn (poziția soarelui) retrogradă în semnul anterior dacă aparțin primelor 24 de grade (din 30); doar cei care se află în ultimele 6 grade rămân în același semn, dar trec în primul decan.

Această discrepanță este principalul argument invocat de Georges Charpak și Henri Broch în cartea lor Deveniți vrăjitori, deveniți cărturari împotriva astrologiei contemporane .

Astrologia „siderală” integrează ayanamsa și consideră că zodiacul este legat de constelațiile vizibile. Majoritatea oamenilor din India folosesc astrologia siderală (astrologia jyotish).
Astrologia „tropicală” nu include schimbarea ayanamsa și plasează primul său semn (Berbec) pe echinocțiul de primăvară (21 martie), numit „punctul vernal”. astrologia populară (horoscopele ziarelor occidentale) se bazează pe astrologia tropicală.
Jean-Paul Michon, un astrolog Quebec, utilizează în comun de ambele zodiacs compensate în raport unul cu altul de aproximativ 24 ° la sfârșitul XX - lea  secol .

Planetele "

Cele șapte stele originale

Acestea sunt cele șapte stele vizibile cu ochiul liber: Soare, Lună, Mercur, Venus, Marte, Jupiter și Saturn.

Celelalte planete

În secolele al XIX- lea și al XX- lea  s-au adăugat planetele Uranus și Neptun și Pluto (de către astronomii retrogradați în statutul de planetă pitică în 2006).

Alte corpuri cerești

Unii astrologi au inclus în subiectele lor și alte corpuri cerești descoperite în XX - lea și XXI - lea  secole (vezi, printre altele, (2060) Chiron (1977), Sedna (2003), Éris (2005) etc.).

Richard Doyle menționează asteroizii.

Alții îi adaugă comete (vezi discuția).

Influența planetelor

Argumentul unei influențe gravitaționale a fost uneori prezentat pentru a justifica existența acțiunii la distanță și, din această cauză, unii astrologi fac calcule astrologice pe o bază heliocentrică , care ar putea părea în concordanță cu explicația „unei influențe gravitaționale a planetei configurații privind activitatea solară .

Până în prezent, niciun efect direct al planetelor asupra corpului uman nu a fost observat riguros. În plus, forțele de atracție gravitațională în joc în timpul fenomenului simplu de atracție Pământ - Lună sunt, pe scara nou-născutului, infinit mai puțin importante decât cele exercitate de moașă .

Cercetările statistice (a se vedea Studiul statistic al astrologiei ), care ar fi putut face posibilă detectarea unei regularități a fenomenelor (influențelor) astrologice, nu permit concluzia existenței unei astfel de regularități .

Cele douăsprezece „semne”

Constelațiile și asterismele sunt grupări de stele fixe care au fost asimilate unor forme particulare. Legendele au fost asociate cu aceasta.
Douăsprezece constelații particulare, situate pe ecliptică, au servit ca bază pentru cele douăsprezece „semne”.

Soarele pare să se miște în cele douăsprezece constelații ale eclipticii, zodiacul.

Acest sistem este folosit de majoritatea astrologilor occidentali care îl urmăresc pe Claudius Ptolemeu .
Seria de semne începe la punctul vernal (echinocțiul de primăvară) .
Din cauza ayanamsei, ei nu mai au nicio legătură cu constelațiile astronomice care poartă același nume.
Astrologia comună, numită „tropicală” (vezi mai jos) le consideră ca spații abstracte.

Astrologia tropicală susține că influențele provin de la planete și nu de la stele (care sunt la ani lumină distanță de noi). Este interesat doar de corpurile aparținând sistemului solar și de mișcările lor în raport cu zodiacul care este delimitat de axele solstițiilor și echinocțiilor .

Astrologie sideral , popularizat în Occident în anii 1940, consideră că stelele au o influență .

Doisprezece semne pentru treisprezece constelații oficiale

Constelația Serpentarius ( Ophiuchus ) (situată între cele ale Scorpionului și Săgetătorului) nu a fost oficializată până în 1930 de către astronomii Uniunii Astronomice Internaționale la delimitarea celor 88 de constelații oficiale (anterior aceste limite variau de la un atlas astronomic la altul, chiar de la o tradiție la altul) .

De aceea, unii astrologi moderni au adăugat Serpentarius (astrologia) în lucrarea lor .

Problema sezonului

Simbolismul semnelor astrologice este legat de anotimpul predominant în emisfera nordică  : Berbecul este semnul primăverii, Capricornul este semnul iernii etc.).
Cu toate acestea, în emisfera sudică , anotimpurile sunt inversate, ceea ce pune o problemă cu validitatea modelului astrologic.

  • Partizanii astrologiei siderale găsesc acolo un argument pentru a-și apăra cauza.
  • François Villée, un susținător al astrologiei tropicale , rezolvă această problemă spunând că fiecare semn are un semn opus care îi este complementar în modul principal de abordare a existenței, de unde și nevoia de „a lucra nu prin semn, ci prin axe a două opuse și semne complementare ” .

Cele douăsprezece „case”

Alte elemente

„Luna neagră” Eclipsele

Cele Eclipsele sunt considerate de către Paul A. Merriman  (în) , în astrologie piață .

„Astrologiile”

Astrologie, la începutul XXI - lea  secol, este compus din diferite practici și abordări, până la punctul că este mai corect să vorbim despre astrologies plural.

Există mai multe școli: astrologie psihologică , astrologie conditionalist , astrologie karmica , astrologie umaniste , astrologie sideral (acesta din urmă a fost introdus în Occident în mijlocul XX - lea  secol de Cyril Fagan , dar ar fi fost mult timp practicat în India ) etc.

Aceste practici astrologice diferă atât prin simbolismul lor, prin tehnicile folosite, cât și în funcție de obiectele sau domeniile la care sunt aplicate, fie de exemplu în psihologie, fie ca tehnică de prognoză (politică, piață bursieră), în medicină sau chiar în politica ( Astrologia mondială ). Simbolismul stelelor și al mișcărilor lor este foarte flexibil, putându-se schimba în funcție de context și de școala astrologului .

Cele mai populare astrologii din Occident astăzi sunt astrologia occidentală, bazată pe calendarul solar, și astrologia chineză , bazată pe calendarul chinezesc . Acesta din urmă s-a răspândit în Europa de Vest spre sfârșitul anilor 1970 .

Dacă practica de bază rămâne stabilirea unei diagrame a cerului , astrologia occidentală este în continuă evoluție, ceea ce induce un anumit număr de diferențe între astrologi. Aceste diferențe se referă, printre altele, la diferitele metode de calcul al pozițiilor caselor

În XX - lea  secol, astrologia a fost un interes reinnoit , cu o nouă abordare. Statisticienii au abordat această disciplină folosind o abordare statistică . Această abordare a avut puțin ecou cu cei interesați mai întâi: astrologii .
Madame Soleil a declarat, în cartea sa de interviu Le cœur dans les étoiles (pagina 212): „Există un singur lucru care nu este timpul pierdut, și anume să-l prinzi pe prietenul aflat în primejdie și să încerce să iasă din el” . De ce? »Nu-l interesează. Ea declară în aceeași carte: „Este infinit mai util decât încercarea de a înțelege infinitele care ne depășesc”  ; pentru ea, doar „pentru ce?” „ .

Două tipuri de astrologi apar conform cărții Que sais-je? de Daniel Kunth și Philippe Zarka publicat în 2005 despre astrologie: cei care s-ar numi oameni de știință și cei pe care îi numesc „metafizicieni” . Acestea din urmă se bazează pe mitologie , pe simbolism , precum tarologii , deoarece pentru ei, susținătorii sincronicității , nu există nicio șansă  ; „Totul are un sens” , astrologia fiind o grilă de lectură psihologică. Potrivit unor astrologi, disciplina lor nici măcar nu are în scop primordial predicția viitorului, astrologia poate fi în special un mod de dezvoltare personală .

Astăzi, putem împărți astrologia occidentală în trei ramuri:

  1. o astrologie individuală , care se concentrează pe harta natală a unui individ,
    • fie din unghiul psihologiei sale pentru a-l face conștient de sine (astrologia puternic influențată de abordările psihologiei și psihanalizei );
    • fie din unghiul drumului său de viață, pentru a-i indica diferitele faze ale vieții sale, momentele de transformare și perioadele critice;
    • sau din unghiul relațiilor sale cu ceilalți, raportând hărțile nașterii mai multor persoane.
  2. astrologia horoscopului , moștenită direct din Evul Mediu , reînviată de revistele comerciale în versiunea sa populară, care pretinde că prezice pentru fiecare semn astral, tendințele majore ale momentului. Această astrologie ar trebui, probabil, privită mai mult din perspectiva fenomenului social, deoarece este extrem de populară în ciuda impreciziei sale fundamentale . Din acest motiv, această caricatură a astrologiei probabil discredită astrologia „serioasă” . Bazat (atunci când este stabilit cu seriozitate) pe o versiune simplificată a modelelor astrologice clasice, horoscopul este în general privit de publicul care îi place, ca o simplă distragere a atenției fără implicații.
  3. astrologia evenimentelor, indiferent dacă prezice evenimente majore ( astrologia mondială ) sau evoluția pieței bursiere. Astrologia bursieră și-a făcut apariția în anii 1930, cu Gustave Lambert Brahy , scopul său fiind de a prezice evoluția indicilor bursieri.

Astrologia tradițională

Astrologie comună, numită „tropicală”

Imaginea opusă arată cele patru sfere reprezentând pozițiile Soarelui la începutul fiecărui sezon. Planul orizontal verde reprezintă terenul (orizontul fizic) unei persoane în 50 - lea paralela. Rețineți traiectoria acestor sfere și durata călătoriei lor deasupra și sub orizont, precum și locurile apusurilor și răsăriturilor lor. Cercurile verzi și roșii reprezintă tropicele și , respectiv, ecuatorul , proiectate în cer.

Zodiacul, despre care se spune că este tropical, este zodiacul anotimpurilor . Animația opusă, care descrie cele patru scenarii corespunzătoare răsăriturilor și apusurilor la începutul fiecărui anotimp, se aplică și planetelor sistemului solar, deoarece toate sunt mai mult sau mai puțin pe ecliptică (care este reprezentată aici de discul albastru) . Ridicându-se spre est și apunând spre vest, aceste patru sfere reprezentând soarele descriu comportamentul planetelor pe planul eclipticii, cu diferența că creșterile și seturile lor pot avea loc în orice moment. Al zilei (excepții făcute pentru Mercur și Venus, a căror trecere peste orizont este întotdeauna doar „înainte” sau doar „după„ cea a soarelui). Cercul verde „dedesubt”, spre sud, corespunde tropicului Capricornului și semnului așa numit; cercul „deasupra”, spre nord, corespunde tropicului Racului și semnului care poartă acest nume. Astfel, o planetă din Capricorn este o planetă care, la fel ca soarele la începutul iernii, rămâne mult timp în fiecare zi sub orizont, invizibilă și se ridică puțin pe cer (pentru latitudinile nordice). O planetă din Balanță , la fel ca soarele toamna, are un comportament „echilibrat”, în sensul că petrece la fel de mult timp vizibil pe cât petrece sub orizont .

Cele douăsprezece diviziuni ale zodiacului tropical se bazează pe aceste date de bază. Cele Semnele cardinale sunt definite de axele solstițiile și echinocții și corespund în primele luni ale fiecărui sezon.
Cele Semnele mutabile sunt cele care preced semnele cardinale (acestea sunt semne ale mutațiilor care preced apariția unui nou sezon) , iar semnele fixe sunt cele patru sectoare ale ecliptica care rămân; nu sunt definite în raport cu o singură axă, ci cu două. Semnele fixe sunt mai dificil de circumscris, potrivit astrologilor .

Acest sistem nu depinde de poziția constelațiilor astronomice actuale, ceea ce face ca autorii cărții Devin vrăjitori să devină cărturari spun  : „Astrologii tropicali contemporani folosesc astfel în mod stupid semne dreptunghiulare, zone goale și imateriale lipsite de orice consistență, a oricărei entități. . „ .

Astrologie siderală

Astrologia siderală se bazează doar pe constelații .

Astrologie umanistă

Dane Rudhyar (1895-1985), promotor al astrologiei umaniste , a declarat că „obiectul principal și imediat al astrologiei nu este prezicerea evenimentelor sub forma probabilităților statistice, ci predarea [...] ordinii și„ formei ”care fac sus sensul existenței individuale și al luptelor de-a lungul drumului către realizarea de sine ” .

Corpusul astrologic ar trebui deci considerat ca o „modelare” empirică, stabilită generație după generație, a relației ființelor umane cu Universul. Astrologia ar pune ființa umană în centrul chestionării sale și, astfel, atunci când este centrată pe Pământ și nu pe Soare , chiar într-un moment în care știm că Pământul nu este centrul sistemului solar, ci doar urmărește propria „logică” sau susține coerența „logo-ului” său .

Acesta este motivul pentru care, în cadrul acestui curent de gândire, se poate afirma că ființa umană de pe Pământ rămâne postulatul de bază al „științei” astrologice, care rămâne fundamental geocentric (și nu heliocentric). Cel puțin atât timp cât oamenii continuă să trăiască doar pe Pământ. Putem rezolva apoi problema schimbării referentului astrologiei (Zodiacul tropical) cu realitatea fizică care i-a făcut pe astronomi să spună că astrologia nu are nimic „științific”. Acestea din urmă s-ar referi doar la coerența „lor” și nu la cea a astrologiei pe care o înțeleg cel mai adesea greșit .

Pentru unii astrologi, această schimbare ar fi relevantă (cu excepția școlii siderealiste , care se bazează doar pe constelații ) și ar fi chiar fundamentală. Pentru că se bazează pe această schimbare, datorită precesiunii echinocțiilor , se bazează teoria lor despre epocile sau epocile astrologice , inclusiv faimoasa Epocă a Vărsătorului care va veni.

Astro-psihologie

Cei astro-psihologi  (in) in curs de dezvoltare o astrologie bazat pe teoriile psihologiei și psihanalizei . Acest curent respinge abordarea științifică aplicată astrologiei și respinge meritele sale .

Astrologie și psihanaliză

Carl Gustav Jung (1875-1961) apără conceptele de simbolism , sincronicitate (faptul de a fi sincron pentru evenimente care nu au nicio relație de cauză și efect) și de arhetip .
El se teme că în domeniul astrologiei „influența de nivelare a numărului mare” face imposibilă demonstrarea a ceva prin metoda statistică .

Ne-ar putea surprinde că soarta fiecărui individ de pe Pământ este atât de importantă, încât cursul stelelor este legat de acesta. Pentru unii astrologi, astrologi karmici , această întrebare este irelevantă , karma oferind totul. Mai general, ca răspuns la această uimire, majoritatea astrologilor invocă un fenomen acausal (fără cauză și efect), sincronicitatea jungiană .

În timpul explorării simbolurilor antice, Jung spune că a descoperit, împotriva oricărui risc, o relație între astrologie și psihologie: „Ceea ce este surprinzător este faptul că există o coincidență curioasă între fapte astrologice și fapte psihologice, astfel încât să se poată izola un moment în timpul din caracteristicile unui individ și, de asemenea, se poate deduce din caracteristicile unui moment din timp. ".

Controverse

Astrologia a fost mult timp subiectul controverselor teologice, filosofice (inclusiv epistemologice) și științifice.

Condamnată în iudaism și creștinism, astrologia, la fel ca toate artele divinatorii, este interzisă de Biblie .
Din secolul  al IV- lea, Augustin de Hipona ( De Civitate Dei , VIII și XIX) se ridică, pe această bază, împotriva confuziei dintre astrologie și astronomie .

În prezent, astrologia nu este recunoscută ca știință din cauza lipsei de baze raționale și a dovezilor experimentale. Nu a propus niciodată cel mai mic model de teorie care să explice afirmațiile sale și nu are caracterul de respingere necesar pentru a fi acceptat ca teorie științifică.
Cu toate acestea, susținătorii astrologiei susțin că experiența lor personală prezintă efecte incontestabile .

Astrologia nu are un cadru de referință riguros ( metodologie științifică, cercetare recunoscută, publicație științifică verificată etc.), ar putea și este adesea folosită de șarlatani sau escroci . Din această observație s-au dezvoltat un anumit număr de proceduri de analiză și protocoale de studiu destinate să facă lumină obiectivă asupra diferitelor fenomene .

Referindu-se la principiul fundamental că nu există niciun efect fără o cauză, știința ridică două obiecții majore față de realitatea fenomenelor implicate:

  • lipsa efectului: predicțiile astrologice nu sunt mai bune decât întâmplarea  ;
  • absența cauzei: nu există niciun mecanism care să justifice vreo influență astrală.

Cercetarea sistematică a efectelor a dus la lucrul în domeniul astrologiei statistice . În ceea ce privește absența unei cauze, care este prohibitivă pentru un om de știință, în general nu este primită ca argument relevant de către lumea astrologică a cărei viziune asupra lumii se bazează pe analogie mai mult decât pe cauze eficiente .

O altă critică a astrologiei constă în modificările pe care astrologii înșiși le-au introdus în metodele lor pentru a ține seama de planetele sistemului solar pe măsură ce au fost descoperite.
De exemplu, Pluto este asociat cu semnul Scorpionului doar foarte recent, deoarece nu a fost descoperit până în 1930. Nu mai este considerată o planetă din 2006 și masa sa este mai mică decât cea a planetei pitice. Eris .

Imaginea astrologiei este negativă (șarlatan) în cercurile științifice, ca în afacerea Michel Maffesoli - Élizabeth Teissier .

Motivația pentru lupta împotriva obscurantismului nu este în sine un argument împotriva astrologiei. Cu toate acestea, poate sta la baza unui discurs cu adevărat argumentat. Confuzia dintre dimensiunile ideologice și argumentative generează o dezbatere deseori sterilă, dificil de analizat.

În ciuda aspectului științific pe care l-ar putea da utilizarea evidentă a calculelor complicate, precizia datelor nașterii (ora, geografia etc.) și utilizarea aproape sistematică a computerului, astrologia este considerată o pseudo-știință (sau superstiție ) de către comunitatea științifică . Pentru astronomi, în special, Soarele a fost retrogradat la rangul de stea printre altele din Calea Lactee , care a fost redus la statutul de galaxie printre miliarde de altele din cosmos .
Mai mult, după cum subliniază istoricul astrologului Jacques Halbronn , după descoperirea lui Neptun și a lui Pluto , astrologia a fost forțată să revină la imaginile pitorești ale mitologiei (deoarece coerența legată de corelațiile bazate pe 7 din septenarul planetelor deja cunoscute se prăbușise , ceea ce îl privește de credibilitatea științifică .

Potrivit susținătorilor (recenzie pozitivă)

Potrivit lui Robert Hand , o „viitoare știință a astrologiei” ar trebui să se ocupe în primul rând de paradigma  dominantă „  mecanicist - materialistă ” și, în al doilea rând, să investească în îmbunătățirea practicii astrologice actuale. Știința și arta astrologiei ar trebui să fie distinse.
Dificultățile în construirea unei științe a astrologiei nu se datorează doar faptului că „multe idei astrologice sunt atât de prost formulate, atât de noroioase (în engleză:„ mushy ”) încât nimeni nu ar putea spune ce sunt. consecințe [și] că anumite „ipoteze” astrologice sunt prea vagi pentru a fi testate. ".
Pentru Robert Hand, formularea ipotezelor nemecaniste este esențială pentru a înțelege știința astrologiei .

Patrice Guinard , un specialist în literatura franceză a  secolului al XVI- lea, filozof și fondator al Centrului Universitar de Cercetare în astrologie (CURA), a descoperit în 2010 că ortodoxia dintre astrologi conform căreia astrologia se lucra doar în cap-la-cap între astrolog și clientul său , că astrologia devenise, în multe cazuri, un „cunoștință-placebo” care nu folosea principiul „simpatie” (sau „corespondență” (conform căruia legăturile ar uni lucrurile care seamănă între ele) ca principiu explicativ, ci ca instrument convenabil în relația astrologului cu clientul său .

Potrivit oponenților (recenzie negativă)

Dificultatea epistemologică este că este imposibil să respingem „  a priori  ” posibila existență a unei influențe a stelelor („  absența dovezilor nu este dovada absenței  ”). Dincolo de căutarea unei teorii care să demonstreze posibilitatea unui efect al stelelor, munca metodică care urmărește să demonstreze existența corelațiilor dintre evenimentele astrologice și presupusele lor efecte duc la invalidarea paradigmelor astrologice. Cu toate acestea, pentru a putea valida ipotezele astrologiei, este cel puțin necesar să observăm un efect, chiar înainte de a încerca să explicăm chiriașii săi.

Argumentul dificultății epistemologice a dialogului apare de fapt eronat. Într-adevăr, astrologia este o practică care nu oferă instrumentele propriei sale refutabilități și care, prin urmare, rămâne în afara câmpului de analiză a epistemologiei. Atitudinea astrologilor este de fapt exemplul adoptat de Popper a unui discurs care refuză propria respingere (sau „falsificare” conform unei traduceri proaste: prin aceasta ne referim la posibilitatea sa de a fi contrazis, infirmat), interzicând astfel o critică obiectivă. a afirmațiilor sale.

„O teorie este științifică numai dacă este„ refutabilă ”, adică poate fi supusă testelor experimentale pentru a verifica concordanța predicțiilor sale teoretice cu observațiile. O ipoteză care nu poate fi verificată, nici luată în culpă de niciun experiment sau observație, nu este științifică. " . Karl Popper , Logica descoperirii științifice .

Unele studii efectuate de astrologi păstrează dispozitive experimentale care tind să producă rezultate pozitive în mod constant.

În critica lor asupra astrologiei, astronomii Zarka și Biraud sugerează că persoanelor care încearcă să aducă astrologia în câmpul refutabilității le lipsește probitatea.
Ei susțin că există:

că „o singură metodă de testare (de vreme ce) nu este necesară ca influența unui fenomen asupra altuia să fie observată (măsurată) și explicată: una dintre cele două condiții este suficientă”. Pentru a demonstra absența relației, avem doar metoda statistică . Condițiile de bază trebuie îndeplinite pentru a asigura validitatea științifică a oricărei astfel de analize: (1) definiți riguros protocolul experimental înainte de experiment și respectați-l; (2) verificați semnificația rezultatelor obținute (teste de încredere, analiza posibilelor prejudecăți etc.); (3) se angajează să publice toate rezultatele obținute, în mod clar și sub control. În cazul testelor astrologice, condițiile (1) și (3) ale experiențelor nu sunt corecte; de exemplu, în studiile lui Michel Gauquelin privind corelațiile dintre ocupație și semnul nașterii ( efectul Marte ), se obțin corelații semnificative, dar pentru câte studii? Dacă încercăm la întâmplare o mie de corelații, una dintre ele va fi, fără îndoială, semnificativă la o șansă de o mie! . În plus, deoarece avem de ales între foarte multe caracteristici astrologice pentru a corela cu profesia oamenilor, este ușor să găsim câteva „care funcționează mai bine”. Gauquelin a publicat nu numai lucrările Laboratorului său pentru studiul relațiilor dintre ritmurile cosmice și psihofiziologice (1970), ci și cărți în apărarea astrologiei (1955, 1966): Ce astronom s-ar gândi să „apere” astronomia? . Ca urmare, nu poate avea nici o încredere în puținele experiențe care sunt întotdeauna citate ca fiind pozitiv!

În ceea ce privește eforturile depuse (sau nu) de a studia plauzibilitatea științifică a astrologiei („a explica”), Zarka și Biraud apreciază că „este fundamental pentru astrologi să caute justificarea fizică a practicii lor și nu pentru ca oamenii de știință să demonstreze pentru le inexistența (sarcină logic imposibilă). Problema este că astrologii, mercantilii nu se preocupă în lume de această întrebare ”.

Obiecții la astrologie  : manifestul din 1975

Un manifest împotriva astrologiei a fost publicat în 1975 de mai mulți luminatori.
Faptele critice sunt prezentate acolo, mai ales atunci când descriu astrologia ca pe o „superstiție bazată pe credulitatea oamenilor”. Această devalorizare este, de asemenea, adesea singura parte a manifestului reținut de susținătorii astrologiei care îl prezintă ca o simplă „respingere fără examinare” a practicii lor.

Argumente :

  • Știința a respins magia .
„Pe vremuri, oamenii credeau în predicțiile și opiniile astrologilor, deoarece astrologia era inclusă în viziunea lor magică asupra lumii. Ei considerau obiectele cerești ca locurile de reședință sau prezențele zeilor și, prin urmare, le-au asociat cu evenimente pământești ”
  • Corpurile cerești sunt prea departe pentru a exercita orice influență gravitațională sau de altă natură .
„[...] habar nu aveau despre distanțele considerabile dintre Pământ, planete și stele. Acum că aceste distanțe pot fi și au fost calculate, putem înțelege cât de mici sunt efectele gravitaționale și de altă natură produse de planete atât de departe, darămite de stele atât de departe. "
  • Destinul nostru este al nostru .
„De ce credem în astrologie? În aceste vremuri incerte, mulți oameni doresc liniștirea sfaturilor atunci când iau o decizie. Le-ar plăcea să creadă într-un destin stabilit de forțe cerești dincolo de controlul lor. Cu toate acestea, cu toții trebuie să ne confruntăm cu realitatea și să înțelegem că viitorul nostru depinde de noi, nu de stele. "Paul Feyerabend

În manifestul anterior, Paul Feyerabend , un filosof al științei care era deosebit de interesat de teoriile fizice, observă un ton religios , ignoranță și metode autoritare pe care le compară, dar dezavantajos, cu Malleus Maleficarum , manualul luptei împotriva vrăjitoriei din Biserica Catolică publicată în 1484 . În acest manual, spune el, explicația vrăjitoriei este pluralistă, incluzând chiar posibile etiologii materialiste (deși explicația demonologică a predominat de obicei). Feyerabend opinează: „Autorii Malleus Maleficarum cunosc subiectul, își cunosc adversarii, dau o descriere corectă a pozițiilor adversarilor lor, prezintă un argument împotriva acestor poziții și folosesc cele mai bune cunoștințe ale timpului în argumentele lor”. Manifestul celor 186 de oameni de știință împotriva astrologiei nu prezintă aceste calități, potrivit lui Feyerabend, ci seamănă literalmente cu bula Papei Inocențiu al VIII - lea prezentată în introducerea manualului din 1484.

Cu toate acestea, această obiecție nu este menită să încerce să apere astrologia. Feyerabend scrie:

„Astrologia modernă are multe caracteristici identice cu cele ale astronomiei medievale timpurii; ea a moștenit noțiuni interesante și profunde de la ei, dar le-a denaturat și le-a înlocuit cu caricaturi mai potrivite pentru înțelegerea limitată a practicienilor ei. Aceste desene animate nu au ca obiectiv cercetarea; nu există nicio încercare de a ne aventura în zone noi sau de a ne îmbunătăți cunoștințele despre influențele extraterestre; acestea servesc pur și simplu ca rezervor pentru reguli și formule naive ajustate pentru a impresiona pe ignoranți ”.

Feyerabend adaugă că știința este capabilă să evalueze cât de precisă este influența activității solare, în special în acțiunea sa asupra potențialului electric al copacilor  ; întrucât este plauzibil ca această activitate să influențeze comportamentul moleculelor de apă  ; că biologia prezintă exemple de sensibilitate extrem de fină la variațiile din mediu .

Alain Gillot-Pétré

În lucrarea sa Les Charlatans du Ciel , Alain Gillot-Pétré elaborează următoarele critici: astrologii înșiși recunosc că nu există influențe astrale și că planetele au doar un rol simbolic; astrologii înșiși recunosc că nu totul este scris și, prin urmare, potrivit lui, toată astrologia „cade în apă”  ; în cele din urmă și, mai presus de toate, teoria astrologică ia unele evaziuni și devine atât de complexă încât să o accepți așa cum este „lenea intelectuală” . De exemplu, primăvara ar trebui să înceapă cu Berbec , fierbinte și uscat, și condusă de zeul războiului Marte (violent), în timp ce, în cuvintele lui Ptolemeu , „primăvara este umedă, ceea ce face să pară că la început este viața animală , dulce și fraged ” .

Astronomii

Niciun astronom profesionist contemporan nu apără astrologia și, cel mai simplu, nici măcar nu o menționează. Cu toate acestea, doi dintre ei, Daniel Kunth și Philippe Zarka, cercetători la CNRS, au publicat o carte-sondaj despre astrologie studiată din punct de vedere științific. Concluzia lor este că „există o mulțime de contradicții între astrologi și nu cunosc realitatea fizică a Universului. Cu toate acestea, astrologii par foarte învățați! Da ! stabilesc relații între semne și constelații, vorbesc despre case, fac calcule complexe ... Există o tehnică în spatele ei, dar o tehnică nu găsește o știință ” .

De fapt, astrologia nu ia în considerare cunoștințele recente în astronomie și se bazează pe un sistem simbolic învechit atât epistematic, cât și astronomic, cerul schimbându-se mult de 4.000 de ani, dar nu și astrologia.

Experimente

Numeroase protocoale experimentale au fost oferite astrologilor încă din anii 1970, iar mulți cercetători de la începutul secolului au început un studiu statistic al astrologiei . Experimentele efectuate în acest domeniu sunt însă limitate de absența unei definiții precise a efectului dorit și de dificultățile posibilei sale caracterizări.

Confruntare cu un eșantion de control

Unii astrologi anunță că pot prezice, în special, evenimente foarte precise și ușor de verificat. În acest sens, protocoalele de testare care le permit să fie puse la încercare sunt ușor de configurat. Aceste protocoale compară predicțiile astrologilor pe subiecte specifice cu predicțiile aleatorii făcute de sceptici sau computere. Prognozele astrologilor sunt apoi validate dacă sunt de o calitate mai bună decât prognozele aleatorii. Putem cita testul la douăzeci și două de prognoze pentru anul 2000 între Élizabeth Teissier (care estimează nivelul de succes la 80% sau chiar 90%), un sceptic și un computer. Rezultat: computer opt succese, Élizabeth Teissier și sceptic șapte succese. Multe astfel de experimente au avut loc.

Cercul zététique al Universității din Nisa a creat International Zététique Challenge . Interesul acestui ultim test este că în schimbul unui test gratuit, astrologul primește 200.000 de euro în caz de succes. Deoarece riscul financiar este zero pentru un câștig potențial uriaș, se poate argumenta că astrologii care nu se prezintă la aceste teste nu cred în darul lor. După câțiva ani de operație, foarte puțini astrologi au concurat, testul a fost oprit din lipsă de participanți. Toate disciplinele combinate, au fost 250 de teste și niciuna nu a trecut.

Un alt test de 100 de persoane a arătat că astrologii au avut exact aceeași rată de succes ca un sistem aleatoriu.

Experiența Shawn Carlson

În timp ce se afla la facultate, Shawn Carlson a efectuat ceea ce este considerat pe scară largă a fi cel mai cuprinzător test al abilităților astrologilor de a extrage informații despre clienții lor din poziția aparentă a obiectelor cerești (unde și când s-au născut aceștia. Clienți) . Într-adevăr, toate măsurile de precauție fuseseră luate, astfel încât astrologii să nu dea vina pe oamenii de știință pentru aplicarea unei metodologii părtinitoare: colaborarea cu experții în astrologie, luând în considerare cerințele acestuia din urmă, acordul dat de aceștia asupra întregului protocol de testare .

Experimentul lui Shawn Carlson a implicat 28 de astrologi care au fost considerați foarte stimați de colegii lor. Acești astrologi recunoscuseră anterior că testul s-a concentrat pe veridicitatea astrologiei hărților nașterii. Astrologii participanți au fost numiți de Consiliul Național pentru Cercetări Geocosmice (NCGR), în calitate de consilier astrologic, pentru a se asigura că testul a fost imparțial. NCGR a ales 26 dintre cei 28 de astrologi, ceilalți doi fiind astrologi interesați care au fost aprobați de NCGR după ce au auzit despre experiență. Astrologii au venit din Europa și Statele Unite.

Am format un grup de 100 de voluntari care erau indiferenți la astrologie, pentru care am stabilit profilul psihologic în conformitate cu CPI (California Psychological Inventory), un test de personalitate standard și bine acceptat, pe care astrologii înșiși l-au identificat ca fiind instrumentul științific cel mai bun potrivit tipului de informații despre care credeau că obțin din practica lor astrologică. Pentru astrologi, era vorba de atribuirea, fără a fi înșelat, a hărții astrologice natale a voluntarilor, stabilită de computer, și interpretată de astrologi, profilului psihologic, care să fie aleasă dintre trei (cea a subiectului plus doi alții trase la întâmplare dintre cei ai altor subiecți), dintre acești voluntari obiectivați de IPC .

Astrologii au fost de acord că protocolul experimental a oferit un „test corect”. Pentru a evalua afirmațiile astrologilor, a fost într-adevăr necesar să se definească protocolul experimental înainte de experiment și să se țină de el. Pentru a evita orice posibilă părtinire din partea savantului care efectuează studiul sau a astrologilor participanți, experimentul a fost realizat dublu-orb .

Rezultatele au fost publicate în prestigioasa revistă Nature pe 5 decembrie 1985. Studiul a constatat că astrologii nu au putut atribui mai bine decât șansa (au obținut o treime din succes sau ca șansă) horoscop pentru testele de personalitate corespunzătoare. Mai mult, astrologii nu mai aveau șanse să aibă dreptate chiar și atunci când aveau mare încredere că făcuseră o atribuire corectă. Carlson a concluzionat că rezultatul „dezminte în mod clar ipoteza” astrologiei native.

Abordarea statistică

În 1993, a apărut în Les Cahiers condnalistes , un studiu statistic neștiințific menit să demonstreze o corelație între aspectele Mercur - Saturn și calitățile unui jucător de șah .

Astrologia statistică este o activitate marginală, ale cărei principii metodologice de bază nu sunt neapărat (re-) cunoscute de astrologi .

Întrebarea succesului predictiv

Mai multe elemente menționate în punctele anterioare ( comparația cu un eșantion de control și abordarea statistică ) oferă o explicație obiectivă a existenței multor succese predictive din partea astrologilor.

Într-adevăr, iluzia statistică care constă în prezentarea doar a „succeselor” (caz de fraude caracterizate) sau în amintirea doar a predicțiilor eficiente (fenomen pur psihologic) explică într-un mod riguros o parte reală a succeselor prezente în imaginația populară .

În plus, anumite succese predictive pot fi explicate prin probabilitatea obiectivă a apariției unui eveniment.

Exemplu celebru: prezicerea morții unui papă în anul, în ultimii ani ai vieții lui Ioan Paul al II - lea , a fost pentru astrologi un pariu aparent ușor, având în vedere starea de sănătate foarte proastă a suveranului pontif. Longevitatea sa a anulat an după an aceste previziuni, prezentate ca solide. Trebuie remarcat faptul că în anul morții sale, aceiași astrologi ar putea considera această predicție ca fiind un „succes” .

Analizele predictive ale astrologilor (recapitularea predicțiilor corecte, la sfârșitul unei serii de sesiuni sau ale unui an) prezintă în general doar „succesele” predictive, ascunzând erorile. Dacă presupunem că predicțiile sunt la fel de exacte, această comparație s-ar dovedi interesantă. Constituirea unui număr mare din aceste evaluări predictive de către zeteticieni demonstrează, conform modelului prezentat mai sus , că succesele sunt atribuite întâmplării în toate cazurile studiate .

Rezultatele sunt întotdeauna prezentate ca legate de „talentul” și experiența astrologului (pentru a fi admisibilă în ochii apărătorilor săi, analiza trebuie făcută de un „practicant competent”). Prin urmare, este imposibil să se studieze metodele astrologice actuale conform criteriilor științifice de reproductibilitate .

Acest aspect este puternic criticat de sceptici, acest argument precis fiind folosit cu precizie de șarlatani pentru a opera o selecție a posteriori a predicțiilor lor .

Henri Broch a arătat că variabilitatea rezultatelor prezentate de subiecții considerați supradotați corespunde exact rezultatelor predicțiilor „aleatorii”. Această demonstrație, foarte ușor de reprodus, poate fi consultată în cartea Deveniți vrăjitori, deveniți savants .

Mediul Bertrand Méheust, în cartea sa 100 de cuvinte pentru a înțelege clarviziunea , critică metodele Zététiciennes, în special cele care sunt practicate în lucrarea vrăjitorilor Devenez, devin savanți și consideră că, în cartea lor, Henri Broch și Georges Charpak citează în principal spontan experiențele vieții de zi cu zi, ușor discreditate și ignoră existența catedrelor universitare în parapsihologii (și, prin urmare, a activității parapsihologice la nivel universitar) în multe țări dezvoltate (dar nu și în Franța, totuși):

„ Autorii nu intenționează să examineze opera psihologiei, care ar fi fost o întreprindere constructivă. Mai degrabă, ei propun să distrugă, în mintea cititorului neinformat, însăși ideea că o astfel de întreprindere ar fi putut avea cel mai slab interes, abținându-se să-i prezinte elementele care să-i permită să-și folosească judecata. Tratând subiectul cu ușurință, ei transmit mesajul că este inconsistent. [...] Exemplele sunt întotdeauna luate din repertoriul necurat al vieții de zi cu zi; ei nu portretizează niciodată parapsihologii la locul de muncă în situații construite, ci observatori naivi care se distrează într-o cameră de zi la sfârșitul mesei ( p.  48 ). După ce au înșiruit adversarul în acest fel, le este ușor să denunțe apelul universal la „experiența personală” și iluzia că acesta poate constitui o dovadă ( p.  38 ). Pe scurt, se comportă ca niște experți care, pentru a copleși compania de apă, reușesc să-și ia probele în amonte de stația de epurare, în loc să fie aval. Totul este aprobarea din „Deveniți vrăjitor, deveniți cărturar”. Un astfel de mod de a face lucrurile este mai mult o ideologie decât o știință. ".

Astrologie și societate

Astrologie și religii

Iudaismul

Biblia ebraică interzice tot felul de magie , din care necromanție , divinație și astrologie procedati . În Levitic (19:26) și Deuteronom (18: 10-13), ghicitorii și astrologii sunt condamnați fără echivoc:

„Că nu este nimeni în casa ta care să-și facă fiul sau fiica să treacă prin foc, persoana care exercită profesia de ghicitor, astrolog, augur, magician, vrăjitor, persoană care îi consultă pe cei care evocă duhuri sau ghicitori, persoană care pune întrebări mortul. Căci oricine face aceste lucruri este o urâciune pentru Domnul; și datorită acestor urâciuni, Domnul, Dumnezeul tău, va alunga aceste neamuri înaintea ta. Vei fi în întregime Domnului, Dumnezeului tău. "

Ierusalim Biblia dă traducerea următoarea:

„[10] Nimeni nu va fi găsit printre voi care să-și facă fiul sau fiica să treacă focul, care practică ghicirea , descântecul , mantica sau magia; [11] persoană care folosește farmece, care pune la îndoială spectrele sau spiritele, care invocă morții. [12] Căci oricine face aceste lucruri este o urâciune pentru Domnul, Dumnezeul tău, și datorită acestor urâciuni, Domnul, Dumnezeul tău, alungă aceste neamuri înaintea ta. "

Aceste practici, care se încadrează în vrăjitorie , sunt considerate la fel de grave ca sacrificiul uman și, prin urmare, sunt supuse aceleiași pedepse (Lev 20:27): „Dacă un bărbat sau o femeie au în ele spiritul unui om mort sau un spirit de divinație , vor fi pedepsiți cu moartea. "

Cartea lui Ieremia reiterează această condamnare (Jr 27: 9): „ În ceea ce pentru tine, nu asculta pe proorocii voștri, pe ghicitorii voștri, visătorii voștri, astrologii tăi, vrăjitorii tăi. "

Cele mai Talmudul liste diferite forme de vrăjitorie, toate pedepsit de bici, inclusiv nikhouch (interpretarea semnelor) și onanut (predicție astrologic) în Sanh 65 ab, în comentariile sale asupra Dt 18.

Cu toate acestea, unele dintre aceste practici au fost tolerate în anumite momente. Se pare chiar că majoritatea marilor rabini au aprobat astrologia când era inseparabilă de astronomie . Talmudul Babilonian poartă urme de discuții cu privire la validitatea acestuia. De exemplu, data unei nașteri, sau chiar ora acesteia, ar putea fi considerată favorabilă sau nu în funcție de prezența Soarelui sau a altor planete. Cuvântul mazzal , care inițial înseamnă „constelație”, capătă treptat semnificația „noroc” ca în expresia mazzal tov („noroc”), în timp ce sensul inițial este „fie ca constelația ta să fie bună”. Cu toate acestea, în general, dacă Talmudul admite că stelele exercită o influență asupra destinului oamenilor, consideră că evreii se pot elibera de ei prin comportamentul lor.

Principalii susținători ai astrologiei sunt Saadia Gaon , Solomon ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra , Nahmanides , Maharal și Gersonides , chiar dacă acesta din urmă credea că astrologii nu știau să descifreze corect stelele. Cel mai hotărât adversar al astrologiei a fost Maimonide , care scrie în special, în capitolul „Legile idolatriei” din Mishne Torah (11: 9): „Oricine se amestecă în astrologie și își prevede lucrarea sau o călătorie sub auspiciile numit de cei care examinează cerurile este supus biciuirii, pentru că este scris (Lev 19:26): „Să nu practici astrologia”. " El adaugă: " Toate aceste lucruri sunt minciuni și înșelăciune și, odată cu ele, vechile constelații de închinători înșeală națiunile pe care ar putea să le urmeze. "

creştinism

Cartea înțelepciunii apartine deuterocanonics care nu apar în canonul de evrei și protestante Biblii . Pe de altă parte, face parte din Vechiul Testament al Bisericilor Catolice și Ortodoxe .
Primele versete din capitolul 13 urmează avertismente împotriva închinării la animale și avertizează împotriva vanității religiilor păgâne:

„Nebuni prin natura tuturor oamenilor care l-au ignorat pe Dumnezeu și care nu au știut, prin bunuri vizibile, să-l vadă pe Cel care este și nici, prin considerarea lucrărilor sale, să-l recunoască pe Lucrător. Dar au privit focul, vântul, aerul în mișcare, cercul de stele , apa care se grăbea, torțele cerului, ca niște zei care conduc universul. Dacă, fermecați de frumusețea lor, au luat aceste creaturi drept zei, să le știe cât de mult stăpânește Maestrul asupra lor; căci chiar Autorul frumuseții a fost cel care le-a făcut. Și dacă au admirat puterea și efectele, să concluzioneze cât de mult mai puternic este cel care le-a făcut. Căci măreția și frumusețea creaturilor îl fac cunoscut prin analogie pe Cel care este Creatorul lor. "

Până la capitolul 15, autorul enumeră diverse credințe periculoase, dintre care închinarea la statuile de lut sau de lemn, ghicirea și superstițiile legate de navigație, toate formele de idolatrie în opoziție cu măreția lui Dumnezeu. Această lungă revizuire subliniază golul practicilor politeiste care venerează elementele creației în detrimentul Creatorului lor.

Începând cu secolul  al II- lea, tradiția creștină a interpretat episodul magilor ca o înfrângere a astrologiei în legătură cu nașterea lui Hristos.

Catehismul Bisericii Catolice afirmă: „Consultarea horoscoape, astrologie, chiromanție, interpretarea semnelor , și vrăji, fenomene clarviziune, recurgerea la medii ascunde dorința de putere a lungul timpului, peste istorie și în cele din urmă pe oameni în același timp o dorință de a împăca puterile ascunse. Sunt în contradicție cu onoarea și respectul, amestecate cu frica iubitoare, pe care o datorăm numai lui Dumnezeu. " .

islam

Wilhelm Knappich indică:

Corana nu conține nicio interdicție expresă a astrologiei, cu condiția ca stelele să fie considerate doar ca semne ale voinței divine și că predicțiile nu sunt fatidice. Mai mult, astrologii arabi obișnuiau să limiteze sfera previziunilor lor însoțindu-i cu formula: Dumnezeu cunoaște aceste lucruri mai bine (decât mine) sau chiar Dumnezeu singur este Adevărul . "

Șamanism

Potrivit lui Laurence Larzul este o nouă mișcare de spirit, născut din întâlniri Eranos (locul de întâlnire pentru Jung și alții a căror influență a fost cea mai mare asupra gândirii științifice al XX - lea  secol, inclusiv „Tatăl“ a istoriei religiilor: Mircea Eliade ), precum și Wolfgang Pauli , unul dintre părinții teoriei cuantice , care ar face parte din astrologia contemporană.
În conformitate cu școala sa, care pretinde că se ține mai mult de autocunoaștere decât de predicție, Laurence Larzul a ajuns într-adevăr la o considerație mai „șamanică” a rolului astrologului. Ea vede în astrologie o formă de „  șamanism evoluat”, deoarece această cunoaștere s-ar baza pe observarea corelațiilor dintre natura terestră și fenomenele cosmice.
Ciocnind cu controverse, atât în ​​fața științei, cât și a religiei , ea afirmă că renașterea conștiinței șamanice este o punte pentru a rupe impasul unor nesfârșite certuri occidentale legate de moștenirea sa iudeo-creștină și ar permite o mai bună înțelegere a rolului astrolog și astrologie în societate.
Pentru ea, eliberarea „etnocentrismului” occidental, care s-ar fi opus științei și religiei într-o dezbatere și un echilibru de forțe în care astrologia a jucat rolul țapului ispășitor de prea mult timp, ar face posibilă reconsiderarea rolului astrologului .
Ea își amintește că la originea sa, astrologul a fost „preot” și a făcut podul între cer și pământ, la fel ca șamanul care ar avea responsabilitatea tradițională de a-și proteja mediul de forțele naturale.
Conform lui Laurence Larzul, conștiința ecologică care apare în timpul nostru ne-ar invita să reconsiderăm dintr-un alt unghi ceea ce știința a văzut de mult cu un ochi sarcastic. Ceea ce știința consideră primitiv și arhaic, în sensul peiorativ al termenilor, ar apărea astăzi într-o lumină mai inovatoare ca sursă de predare pentru timpul nostru.
Ea afirmă că legăturile astrologiei cu șamanismul ar putea explica de ce și-a păstrat întotdeauna „baza” populară, în conformitate cu un presupus inconștient colectiv care ar recunoaște, intuitiv și incomod, valoarea și meritele practicii sale ancestrale și asta în ciuda faptului că opoziția.

Din 1999, șamanismul a fost recunoscut ca o religie oficială în Buriatia, unde șamanii oficiază la egalitate cu lamasii tibetani. Astfel, acum vorbim cu mai mult respect pentru „primele popoare” care perpetuează o tradiție șamanică. Un articol din Le Monde diplomatique raportează acest lucru.

Astrologie și putere politică

În Roma antică , chiar dacă astrologia era foarte populară, astrologii au fost scoși în afara legii prin decret încă din 130 î.Hr. Mai târziu, împăratul Tiberiu a pus în aplicare o legislație restrictivă privind practicile divinatorii și a impus criterii de calitate profesiei de astrolog (la propunerea consilierului său Thrasylle de Mendes , el însuși astrolog). Aceste legi au fost reînnoite un secol mai târziu de Hadrian , el însuși astrolog amator .

Aceeași îngrijorare o găsim o mie de ani mai târziu, când Alfonso X , autorul tratatelor astronomice și astrologice, decretează că „Divinația viitorului de către stele este autorizată pentru oamenii instruiți corect în astronomie” .

Până la sfârșitul XX - lea  secol Franța, Codul Penal inclus în partea sa de reglementare din articolul R. 34-5 ° pedepsind „oameni care fac afaceri pentru a ghici sau prezice“ . Acest articol a fost șters prin reforma codului penal, sub președinția lui François Mitterrand (el însuși cunoscut amator al consultațiilor astrologice). Rețineți că legea sancționează practicile și faptele, nu gândurile; aceste interdicții nu sunt, prin urmare, adresate astrologiei ca atare, ci tulburărilor sociale cauzate de practicile șarlatanilor .

Astrologia și predicția viitorului

Ideea de bază a astrologiei este că doi oameni născuți în aceeași zi în același timp în același loc vor experimenta căi de viață „paralele”, „dar relativ la punctul lor de plecare respectiv” (ereditate biologică, mediu de origine, sex , etc.).
Astrologul Arielle Aumont afirmă că pentru o persoană de sex feminin, semnul lunar joacă un rol mai important decât semnul solar în horoscopele ziarelor și revistelor, acesta din urmă reflectând o viziune „masculinizantă” a astrologiei .

Pentru publicul larg, distincția dintre astrologie și clarvăzătoare este adesea estompată. Cu toate acestea, nu toți astrologii susțin că fac preziceri formale. Federația Astrologilor Francofoni (FDAF) cere membrilor săi să semneze un cod de etică care interzice predicțiile formale.

Astrologul André Barbault a scris că, în astrologia individuală, având în vedere multiplicitatea planurilor pe care se poate exprima aceeași tendință susceptibilă de „deplasare, deviere, reprimare sau sublimare” , „trebuie„ să plasăm întotdeauna prognosticul intern, în termeni a sentimentelor ” și nu din punct de vedere al evenimentelor specifice.

Determinismul și liberul arbitru

Deja, în Tetrabiblos , Ptolemeu răspunde la critica centrală a astrologiei, legătura acesteia cu determinismul, afirmând: „Stelele se înclină, dar nu se obligă. ""
La fel, el subliniază importanța situației de naștere a subiectului ( ereditate genetică și socială) în interpretările: "Raiul nu dă omului obiceiurile sale, istoria, fericirea, copiii, averea, soția [... ] dar îi modelează starea. „ .

Astrologa Élizabeth Teissier afirmă că principala forță motrice din respingerea astrologiei este problema determinismului și a omologului său filosofic, liberul arbitru .

Astrologul Carol Pilkington spune că un citat pare să rezume totul: „Harta nu este pământul. "" .
Cu alte cuvinte, printre diferitele căi posibile prezentate de harta astrologică , doar atunci când cineva „alege” să împrumute una, o experimentează cu adevărat .

Popularitate

Din punct de vedere sociologic, credințele asociate cu astrologia sunt încă foarte populare. Aproximativ 25% dintre adulții din SUA , Canada și Marea Britanie iau astrologia în serios .
În Franța, aproape 47% dintre femei ar acorda credit astrologiei. Prejudecata de confirmare este principalul motiv pentru care atât de mulți oameni continuă să creadă în astrologie.

Proporția persoanelor care cred în astrologie variază în funcție de vârstă, sex, etnie, poziție politică și nivel de educație. Astfel, mai multe femei decât bărbați iau astrologia în serios. Ponderea oamenilor care cred în astrologie este, de asemenea, mai mare la negri și hispanici decât la albi . Oamenii care sunt clasați politic în stânga sunt, de asemenea, mai susceptibili să creadă în astrologie decât cei clasați în dreapta . În cele din urmă, cu cât nivelul de educație al unei persoane este mai mic, cu atât este mai probabil să creadă în astrologie, de exemplu, o persoană care s-a oprit la bacalaureat este de șapte ori mai probabilă să recunoască un personaj „foarte. Om de știință” față de astrologie în relație unei persoane care a atins gradul de Maestru .

Entuziasmul unui public aparținând tuturor claselor sociale, pentru o practică fără efecte demonstrate, este criticat de un număr mare de epistemologi și sociologi.

Reprezentanții scepticilor (sceptici anglo-saxoni sau francezi ) explică interesul pentru horoscop prin efectul Barnum și corolarii acestuia. Aceste analize îi determină să considere public astrologia ca pe o „superstiție bazată pe credulitatea oamenilor”.

Efect Barnum

Efectul Barnum (numit după Phineas Taylor Barnum ), numit și efectul Forer , iar efectul chiuvetă de Henri Broch (acesta din urmă îl face unul dintre argumentele sale majore împotriva astrologiei) se referă la o prejudecată cognitivă prin care un individ are tendința de a judeca o descriere foarte precisă a personalității sale pe care el presupune că îi este specifică, dar care, de fapt, este suficient de vagă pentru a corespunde unui grup mare de oameni.

Studiul efectului Barnum sa concentrat asupra nivelului de acceptare a horoscopelor false și a profilurilor astrologice false .
Cei care citesc aceste descrieri nu reușesc să distingă trăsăturile comune de personalitate de trăsăturile neobișnuite.
Un studiu din 2009 realizat de Paul Rogers și Janice Soule coroborează investigațiile anterioare pe această temă și indică faptul că cei care cred în astrologie sunt mai înclinați decât scepticii pentru a da credibilitate profilului Barnum.

Numeroase studii au arătat că persoanele cu cunoștințe de astrologie tind, printr-un proces numit „auto-atribuire”, să-și descrie personalitatea prin caracteristici compatibile cu semnul lor astrologic. Efectul este sporit atunci când oamenilor li se spune că descrierea personalității lor este folosită pentru a vorbi despre astrologie. Persoanele care nu sunt familiarizate cu astrologia nu prezintă această tendință (Eysenck și Nias 1981 și 82) .

Este cunoscut sub numele de prejudecată de confirmare este un factor psihologic care contribuie la credința în astrologie .
Există două forme de prejudecată de confirmare  :

1) Adesea, susținătorii astrologiei nu reușesc să distingă mesajele legate de stăpânirea astrologiei de cele care nu sunt. 2) Conform studiilor disponibile, cei care sunt convinși de astrologie tind să-și amintească selectiv ce predicții „au funcționat” și să uite de cele care s-au dovedit a fi greșite. Comportamente induse de credința în astrologie

Observarea entuziasmului publicului invită, de asemenea, o dublă reflecție asupra implicațiilor sale economice (implicațiile astrologiei în cele mai variate domenii, astrologia pieței bursiere, astrologia calului etc.) și a efectelor sale psihologice. Conform revistei Sciences et pseudo-sciences editată de Asociația franceză pentru informații științifice , credința în astrologie ar putea induce o schimbare semnificativă în comportamentul adepților săi, conformând acțiunile lor cu „predicțiile” horoscopului .

Lista astrologilor populari (vorbitori de franceză)

Bibliografie

Lucrări generale

  • 1951 - 2005: mai multe ediții ale L'Astrologie din colecția „  Que sais-je?  » Presses Universitaires de France (PUF).
    • Versiunea 1951: Paul Couderc (reeditări multiple actualizate până în anii 1980, scoase din tipar) cu o abordare științifică care atacă astrologia (în raport cu Uniunea raționalistă ).
    • Versiunea 1989: Suzel Fuzeau Braesch (retrasă din vânzare) cu o abordare pro-astrologie.
    • Versiunea 2005: Daniel Kunth și Philippe Zarka. Textul amintește câteva definiții și fapte evidente și arată astfel că astrologia, prin metoda sa, este plasată în afara domeniului științific.
  • 1971: Edgar Morin (sub conducerea lui), Philippe Defrance, Claude Fischler , Lena Petrossian, Le Retour des astrologues , Les Cahiers de l'Obs, 1971 (sondaj sociologic ).
  • 1982: Edgar Morin (sub conducerea lui), Philippe Defrance, Claude Fischler, Lena Petrossian, La Croyance astrologique moderne, diagnostic sociologique , ediție nouă revizuită de Claude Fischler, edițiile L'Âge d'Homme, 1982.
  • 1986: Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie , prefață de André Barbault , ediții Vernal / Philippe Lebaud, 1986, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) .
  • 2009: Nicholas Campion  (ro) , (ro) A History of Western Astrology Vol. 1, The Ancient World , Continuum, 2009, ( ISBN  978-1-84725-214-2 ) (publicat pentru prima dată ca The Dawn of Astrology: a Cultural History of Western Astrology Volume 1 , Continuum, 2008).
  • 2009: Nicholas Campion, (ro) A History of Western Astrology Vol. 2, Lumile medievale și moderne , Continuum, 2009, ( ISBN  978-1-84725-224-1 ) .
  • 2013: Arnaud Esquerre, Predict: Astrology in XXI th  century France , Fayard , 2013, ( ISBN  978-2-21367-856-6 ) .

Astrologia greacă

Astrologia romană

  • 1897: Auguste Bouché-Leclercq, în Revue historique, 1897, volumul 65
  • 1954: FH Cramer, Astrology in Roman Law and Politics , Philadelphia, 1954.
  • 1995: Béatrice Bakhouche, Alain Moreau și Jean-Claude Turpin, Stelele, volumul I  : Stelele și miturile. descrierea cerului . Lucrările Colocviului internațional din Montpellier (23-25 ​​martie 1995), Publicații de cercetare, Universitatea Paul Valéry - Montpellier III , 320 p. ( ISBN  978-2-905397-96-6 ) .
  • 1995: Béatrice Bakhouche, Alain Moreau și Jean-Claude Turpin, Les astres, tom II  : Corespondențele dintre cer, Pământ și om. „Supraviețuirea” astrologiei antice. Lucrările Colocviului internațional din Montpellier (23-25 ​​martie 1995), Publicații de cercetare, Universitatea Paul Valéry - Montpellier III , 296 p. ( ISBN  978-2-84269-024-3 ) .
  • 1996: Béatrice Bakhouche, Textele latine de astronomie: o verigă în lanțul cunoașterii . Louvain: Peeters, 1996, 347 pagini, ( ISBN  978-2-87723-292-0 ) .
  • 2002: Béatrice Bakhouche, Astrologie la Roma . Louvain: Peeters, 2002, 241 p. ( ISBN  978-2-87723-632-4 ) .

Astrologia occidentală

  • 1573: Speculum astrologiae. Quod attinet ad judiciariam rationem nativitatum atque annuarum revolutionum: cum nonnullis approbatis Astrologorum sententiis. Rerum catalogum sequens pagina indicabit. [Cu:] - Compendium de stellarum fixarum observationibus. Opus mathicae studioso utilissimum.- Tabulae resolutae astronomicae de supputandis siderum motibus, secundum observationses Nicolae Copernici , Prutenicarumque Tabularum. Lyon , Phillipe Tinghi (imp. De Pierre Roussin), 1573 . Acest „  Mirror of Astrology  ” de Francesco Giuntini este, potrivit lui Maurice Caillet , „  unul dintre cele mai faimoase și principalul monument al astrologiei antice  ”. Acest tratat foarte complet, pe lângă o apărare a astrologiei, oferă nativitățile multor personaje celebre și tabele astronomice conform lui Copernic .
  • 1974: Daniel Verney, Fundamentele și viitorul astrologiei , Fayard, Paris, 1974.
  • 1983: Charles Vouga, Astrologie experimentală , Edition du Rocher. O abordare „non-cauzală” a „fenomenelor astrologice”.
  • 1991: Richard Pellard, Manual de astrologie universală , Editions Dervy 1991. O abordare „rațională” și condiționistă a astrologiei contemporane.
  • 1993: Jacques Vanaise, L'Homme-Univers , edițiile Le Cri, Bruxelles, 1993
  • 1996: Charles Vouga, An Astrology for the Age of Aquarius , Edition du Rocher
  • 2006: Jean-Patrice Boudet, Între știință și nigromanță. Astrologie, divinație și magie în Europa medievală, a XII - lea - al XV - lea secol , Paris, Publicații de la Sorbona, 2006.

Astrologie non-occidentală

  • 1962: Marguerite Rutten, La Science des Chaldéens , colecția Que sais-je? , Paris, University Press din Franța, 1962.
  • 1985: Jacques Halbronn , Le Monde juif et l'astrologie, povestea unui cuplu vechi , Milano, Arche, 433 de pagini, 1985.
  • 1996: Jean Bottéro , astrologie mesopotamiană: astrologia în cea mai veche stare a sa , în Béatrice Bakhouche, Alain Moreau și Jean-Claude Turpin, Les Astres. Stelele și miturile , Montpellier, 1996, volumul I, p.  159-182 .
  • 2007: (ro) Roger Beck, A Brief History of Ancient Astrology , Blackwell (2007).

Analiza critica

  • 1944: Marcel Boll , L'Occultisme devant la science , colecția Que sais-je? , Paris, Presses Universitaires de France, 1944.
  • 1975: (în) Bart J. Bok , O privire critică asupra astrologiei , în The Humanist , septembrie-octombrie 1975 („manifestul celor 186”).
  • 1982: Michel Rouze , The New astrology to the test bench , notebook AFIS n o  125, septembrie, p.  1 , 1982.
  • 1983: Jean-Claude Pecker , 5 răspunsuri la un iubitor de astrologie , Astrologie și știință , în La Recherche , n o  140, ianuarie 1983, p.  118 (vezi și numărul 142, p.  371-372  ; Astrologie: dezbaterea continuă , răspunsuri la G. Preschoux și M. Gauquelin).
  • 1985: Shawn Carlson  (ro) , A double-blind test of astrology , in Nature , 318, p.  419-425 , 1985.
  • 1986: Michel Rouzé , Astrologie măsurată de fizician , în Science et Vie , n o  825, iunie, p.  62 , 1986.
  • 1987: Évry Schatzman , Credința în astrologie și onoarea presei , în Le Monde , 4-5 ianuarie 1987, p.  30 .
  • 1988: R. Culver și P. Ianna, Astrologie: adevărat sau fals? , Cărți Prometheus, New York, 1988.
  • 1991: Henri Broch , În centrul extraordinarului , Editions Book-e-book. / comentariu biblio: lucrare dedicată pseudo-științelor și credințelor eronate, cu un capitol lung dedicat astrologiei, principiilor sale, defectele sale de raționament și aberațiile sale.
  • 1991: Frédéric Lequevre, Astrologie: artă, știință sau impostură? , Colecția Zététique , Horizon Chimérique, Bordeaux, 1991, ( ISBN  978-2-907202-25-1 ) .
  • 1991: D. Lesueur, L'Astrologie en questions , în Ciel et Espace , n o  254, ianuarie 1991, p.  32 .
  • 1991 Galipernic Newstein (nume format cu Gali EEA, Co pernic , New tone, Ein stein ) Astrologie sau cum să ai întotdeauna dreptate în Ciel et Espace , n o  254, ianuarie 1991, p.  36 .
  • 1992: Suzel Fuzeau Braesch, La Preuve par deux , Robert Laffont, 1992. / comentariu biblio: carte „pro astrology”.
  • 1993: Jacques Halbronn , Chei pentru astrologie , Éd. Seghers, 1993.
  • 1994: Jacques Halbronn, articol de astrologie , Encyclopædia Universalis , 1994.
  • 1996: Hervé Drévillon, Citirea și scrierea viitorului: astrologia în Franța în Grand Siècle, 1610-1715 , Ediții Champ Vallon,1996.
  • 2001: Michel de Pracontal , Impostura științifică în zece lecții , Paris, La Découverte , col.  „Știință și societate”,2001, 335  p. ( ISBN  978-2-7071-3293-2 , OCLC  46676918 ).
  • 2004 și 2006: Jean-Paul Krivine, Marte nu este interesat de sportivi , Planete noi în iazul astrologilor
  • 2007: Hugues de Chanay , Impatience dans l'azur: the pages of horoscopes by Élizabeth Teissier , in Ch. Boix (2007, ed.) Manipulation, argumentation, persuasion , Paris, L'Harmattan, p.  295-342 .
  • 2007: S. Bret-Morel, Declasificarea lui Pluto, pe termen mediu o miză majoră pentru astrologie? / Les Cahiers du RAMS - Numărul 15 - iulie 2007 , continuare , continuare și sfârșit , 2007. / comentariu biblio: fișier critic asupra întrebărilor supărătoare pe care noile planete pitice ar trebui să le pună în curând astrologiei: tehnică, metodologie, generarea unui simbolism astrologic.
  • 2009: Arkan Simaan , Acești astronomi-astrologi din trecut , articol publicat în Science și pseudo-științe , revista Asociației Franceze pentru Informații Științifice .
  • 2019: Daniel Kunth și Philippe Zarka, Astrologia este o farsă? , Edițiile CNRS,2019.
  • nedatat: articolul de astrologie al Revue encyclopédique remis editat de colectivul de remitențe. Document de sinteză care prezintă o istorie detaliată și sursă a controversei (prezentare accesibilă discursului sceptic).

Anexe

Articole similare

Astrologia occidentală Astrologie non-occidentală Alții

linkuri externe

În setări (care durează relativ puțin), aduceți planul eclipticului (cerc portocaliu) și veți avea constelațiile zodiacale (astronomice) și poziția planetelor, a soarelui și a lunii, chiar și în plină zi. (setarea „noaptea” se face). Se crede că poziția soarelui determină semnul zodiacal în momentul horoscopului ( tropical ). Acest cer (astronomic) este adevăratul cer. Se ia în considerare ayanamsa ; astfel, la momentul inserării acestei legături externe, pe 7 iulie 2019, soarele se află în Gemeni (și nu în Rac, în perioada 21 iunie - 21 iulie în astrologia tropicală ). Site-uri critice Site-uri pro-astrologie

Note și referințe

Note

Referințe

  1. Paul R. Thagard , „  De ce astrologia este o pseudosciență  ”, PSA: Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association , vol.  1978,1978, p.  223-234 ( citiți online , accesat la 6 martie 2020 )
  2. Donald Walther, „  Video. Funcționează Astrologia?  », Le Monde.fr ,1 st septembrie 2017( citiți online , consultat la 6 martie 2020 )
  3. (în) „  186 oameni de știință de top renunță la astrologi pe Charlatani  ” , The New York Times ,3 septembrie 1975( citiți online , consultat la 6 martie 2020 )
  4. "  Astrologia pusă la încercare: nu funcționează, nu a funcționat niciodată!" / Afis Science - Asociația franceză pentru informații științifice  ” , despre Afis Science - Asociația franceză pentru informații științifice (accesat la 6 martie 2020 )
  5. Eysenck, HJ, Nias, DKB, Astrologie: Știință sau superstiție? (Penguin Books, 1988), p.  213  : „prin urmare, concluzionăm că astrologia este în mare măsură (dar nu în întregime) o superstiție”; totuși, acești autori acordă merit la ceea ce ei numesc „cosmobiologie” (care corespunde mai ales rezultatelor cercetării statistice ale Gauquelinilor ) și se întreabă dacă nu s-ar fi născut o „știință viitoare”.
  6. Daniel Kunth și Philippe Zarka, ultimul Que sais-je? a apărut pe astrologie, pagina 120: „Ce rezultate are natura astrologiei? Această întrebare adresată de P. Guinard în manifestul său pentru astrologie lasă puțin loc științificității și la fel de mult elimină clarviziunea și divinația (...) Din punctul său de vedere, astrologia și-ar obține legitimitatea dintr-o ordine implicită anterioară oricărui discurs emergent. . Pe lângă absența unei justificări științifice susceptibile de a susține practica astrologilor, statisticile oferă, așa cum am văzut, doar rezultate neconcludente. Discursul astrologic se bucură de o plasticitate extremă care explică permanența sa de-a lungul istoriei și capacitatea sa de a se adapta la datele culturale ale societăților moderne sau postmoderne. Această situație o împinge afară din tărâmul științei, într-o sferă de practică bazată pe o credință sau o revelație, ceea ce îl determină pe P. Guinard să proclame: „Nu învățăm astrologia: o primim brusc!” " . "
  7. (în) Hartmann, Reuters, Nyborg, „  Relația între datele nașterii și diferențele individuale în personalitate și inteligența generală: un studiu la scară largă  ” , Personalitate și diferențe individuale ,19 ianuarie 2006( citește online )
  8. (în) Kelly Dean, „  Astrologia este relevantă pentru conștiință și psi?  » , Journal of Consciousness Studies ,2003( citește online )
  9. https://casa.colorado.edu/~dduncan/pseudoscience/astrology-test.html
  10. (în) Ulla Koch , Astrologia mesopotamiană: o introducere în divinația cerească babiloniană și asiriană ( citește online )
  11. Michael C. LoPresto și Jeffrey Cosmic perspective Bennett , Astronomy media workbook for The Cosmic Perspective, The Essential cosmic perspective de Jeffrey Bennett [și colab.] , San Francisco: Pearson / Addison Wesley,2006( citește online )
  12. Auguste Bouché-Leclercq., "  Astrologia în lumea romană  ", Revue historique , vol.  65,1897( citiți online , consultat la 12 august 2019 ).
  13. (în) Gibson Reaves, „  The Rise and Fall of Astrology  ” , Societatea astronomică a pliantelor din Pacific , vol.  10, n o  480,Iunie 1969, p.  233-240 ( citiți online )
  14. (în) Lauren Kassell , „  Stele, spirite, semne: spre o istorie a astrologiei 1100-1800  ” , Studii de istorie și filosofie a științei Partea C: Studii de istorie și filozofie a științelor biologice și biomedicale , stele, semne ale spiritelor: Către o istorie a astrologiei 1100-1800, vol.  41, n o  21 st iunie 2010, p.  67–69 ( ISSN  1369-8486 , DOI  10.1016 / j.shpsc.2010.04.001 , citit online , accesat 6 martie 2020 )
  15. https://muller.lbl.gov/papers/Astrology-Carlson.pdf
  16. (în) Philippe Zarka , „  Astronomie și astrologie  ” , Proceedings of the International Astronomical Union ,1 st ianuarie 2011( DOI  10.1017 / s1743921311002602 , citit online , accesat 6 martie 2020 )
  17. https://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.php?q=astro
  18. Geoffrey Cornelius și Paul Devereux, Le Langage des étoiles , trad., Gründ, 2004, p.  240-242 .
  19. Jean-Marie Durand, Les cieux, prima carte de lectură în Les Dossiers d'Archéologie , Astrologie en Mésopotamie, n o  191, martie 1994
  20. Jacques Halbronn , Serge Hutin , Istoria astrologiei , ed. Artefact, 1986, ( ISBN  978-2-85199-389-2 ) , p.  172-173 .
  21. Marie Delclos, Astrologie: rădăcini secrete și sacre , ed. Dervy, 1994, ( ISBN  978-2-85076-629-9 ) , p.  100 .
  22. Wilhelm Knappich, Istoria astrologiei , ed. Vernal / Philippe Lebaud, 1986, p.  47 .
  23. Serge Hutin , Istoria astrologiei: știință sau superstiție? , Universitatea Marabout, 1970, pagina 45
  24. Wilhelm Knappich, Istoria astrologiei , ed. Vernal / Philippe Lebaud, 1986, p.  50 .
  25. Michaël Richard (doctorand la Universitatea din Paris I ), Les Dossiers d'Archéologie n o  191, martie 1994
  26. Astrologie , Petite Bibliothèque Payot, Paris, 1980
  27. Pour une astrologie moderne , Éditions du Seuil, 1977, ( ISBN  978-2-02-004663-3 ) , p.  30 .
  28. Wilhelm Knappich, Istoria astrologiei , ed. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, p.  49 .
  29. O societate de ecleziastici, literati, naturalisti, medici si jurisconsulti, Annales de philosophie chretienne (articol: Origin chaldéenne du zodiaque) , Paris, Au bureau des annales de philosophie chretienne, 1832 (proces verbal al ședinței din februarie 1821) ( citiți online ) , volumul IV, nr. 19 (ianuarie), paginile 39-58
  30. https://www.bibliotecapleyades.net/egipto/egipto_remotosorigenes.htm
  31. Astronomy according to the Egyptians, 1983 (aviz BnF nr FRBNF36604046 ( https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36604046h.public ))
  32. Citat în engleză
  33. : Astronomia: Evoluția ideilor și metodelor, de Guillaume Bigourdon
  34. Ed. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, p.  22 .
  35. Wilhelm Knappich, Istoria astrologiei , pagina 49
  36. Denis Labouré, Originile astrologiei , ed. du Rocher, ( ISBN  978-2-268-02731-9 ) , 1997, p.  224-225 .
  37. Wilhelm Knappich, Istoria astrologiei , ed. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, p.  96 .
  38. James Herschel Holden, A history of horoscopic astrology , American Federation of Astrologers, ( ISBN  978-86-6904-638-6 ) , 1996, p.  44 și 48 .
  39. Denis Labouré, Originile astrologiei , ed. du Rocher, ( ISBN  978-2-268-02731-9 ) , 1997, p.  65 .
  40. James Herschel Holden, A history of horoscopic astrology , American Federation of Astrologers, ( ISBN  978-86-6904-638-6 ) , 1996, p.  53 .
  41. Istoria dezvoltării biologiei de HCD de Wit, A. Baudière
  42. Secunda secundae , întrebarea 95.
  43. Zodia Mănăstirii Voroneț
  44. A se vedea Jacques Halbronn , Abraham Ibn Ezra, La Sapience des Signes , prefață de Georges Vajda, Paris , Ed. Retz, 1977.
  45. Suzel Fuzeau-Braesch, Que sais-je? n o  2481: Astrologie la pagina 55.
  46. Thierry Miguet , „Imagini alchimice ale Soarelui, Lunii și stelelor, comentate folosind texte alchimice medievale” , în Soarele, Luna și stelele în Evul Mediu , Presses Universitaires de Provence, col.  „Senefiance”,17 ianuarie 2014( ISBN  9782821835931 , citit online ) , p.  229–260
  47. „Anul 1604 a văzut prima și puțin cunoscută chemare a lui Galileo de către Inchiziție [...] și că el propunea o doctrină a determinismului astral clienților săi bogați. Nimeni nu putea scăpa de influența stelelor, se presupunea că le spunea și, prin urmare, era la fel de bine să cunoaștem propriul viitor dintr-o lectură de diagrame. Galileo a fost acuzat de fatalism nejustificat în previziunile sale. De exemplu, Silvestro a mărturisit că o lectură a fost pentru „un om care va trăi, a spus el, pentru încă douăzeci de ani, și a susținut că predicția sa era sigură și avea să se împlinească inevitabil”. Semnătorul Silvestro a mărturisit că nu l-a văzut niciodată pe Galileo mergând la masă sau la spovedanie, ci în schimb „se va duce la acea curvă venețiană a sa, Marina”. Cu toate acestea, Silvestro a negat că a auzit vreo erezie sau necredință de la Galileo. Acest lucru a provocat următorul schimb înregistrat:
    Î: Ați spus mai înainte că în nativitățile pe care le face acest Galileo, el numește predicțiile sale certe; aceasta este erezia. Cum poți spune că este un credincios în chestiuni de credință?
    R: Știu că a spus asta și că el numește predicțiile sale de la nașteri cu certitudine, dar nu știu că acest lucru a fost declarat erezie. "
  48. Kollerstom, astrologia lui Nick Galileo
  49. Giorgio de Santillana , în marea sa lucrare, Crima lui Gallileo , explică faptul că nu atât sistemul său a pus problema, ci insistența sa de a-și promova observațiile, fără a lua în considerare suficient (în termeni strategici) lentitudinea instituțională a Biserica , care ar fi putut la fel de bine recunoscut argumentele sale, dar un secol mai târziu: „crima Galileo consta în care au perceput că schimbarea în“ lucruri noi „ale științei nu ar putea fi atât de lent cum era de așteptat. Catolicitatea nu avea suficientă lume și timp pentru a se hotărî în timp liber ... El a văzut „prematur” ... ceea ce mințile obișnuite precum astronomii Vaticanului ar putea realiza și comunica doar cu un secol prea târziu. » P.  233-234 .
  50. Paul Feyerabend comentează: „Primele observații telescopice ale cerului sunt indistincte, nedeterminate, contradictorii și în conflict cu ceea ce toată lumea poate vedea cu ochii săi fără ajutor . Și, singura teorie care ar fi putut ajuta la separarea iluziilor telescopice de fenomenele veridice a fost infirmată prin teste simple. (....) Galileo predomină din cauza stilului său și a tehnicilor sale inteligente de persuasiune , pentru că scrie mai degrabă în italiană decât în latină și pentru că apelează la oameni care se opun temperamental ideilor vechi și standardelor de învățare legate de lor. » Împotriva metodei: schița unei teorii anarhice a cunoașterii (1975), ( ISBN  978-0-391-00381-1 ) , ( ISBN  978-0-86091-222-4 ) , ( ISBN  978-0-86091-481 -5 ) , ( ISBN  978-0-86091-646-8 ) , ( ISBN  978-0-86091-934-6 ) , ( ISBN  978-0-902308-91-6 ) (Prima ediție în M. Radner și S. Winokur, eds., Analize of Theories and Methods of Physics and Psychology , Minneapolis: University of Minnesota Press, 1970.)
  51. Kepler, Johannes. „Filosofia și, prin urmare, astrologia autentică, este o mărturie a lucrărilor lui Dumnezeu și, prin urmare, este sfântă. Nu este în niciun caz un lucru frivol. Și eu, la rândul meu, nu doresc să-l dezonorez. Citat în F Hammer, „Die Astrologie des Johannes Kepler”, Sudhoffs Arch . 55 (1971), 113-13
  52. Éric Lindemann Astronomia mecanică: o introducere prin istoria astronomiei De Boeck University, 1999 - 232 de pagini
  53. „Astrologia i-a servit atunci doar pentru a-și finanța cercetările în astronomie, dacă se crede acest extract”: Simaan, Arkan (2009) Acești astronomi-astrologi ai Asociației franceze pentru informații științifice din trecut .
  54. op. cit.
  55. „Am exprimat adesea ce este un lucru prost considerat a refuza ceva complet din cauza imperfecțiunilor sale; căci prin acest proces nici știința medicinei nu ar fi scutită. de natură generală) prin predicția mișcării cerești sunt bine întemeiate în experiența noastră.
  56. (în) [PDF] Frazier, James. Iconografie contestată: Isaac Newton era un astrolog, un om de știință mecanicist rațional sau niciunul dintre ei?
  57. Cronologia regatelor antice, modificată (1728). Citat în Frazier, James. Iconografie contestată: Isaac Newton era un astrolog, un om de știință mecanicist rațional sau niciunul dintre ei?
  58. Jacques Halbronn , Serge Hutin , The strange history of astrology , ed. Artefact, 1986, ( ISBN  9-782851-993892 ) , p.  252
  59. Pierre Bayle , Gânduri asupra cometei , publicat în 1683
  60. „Ce știu” despre Astrologie.
  61. Jean-Pierre Nicola , Pour une astrologie moderne , éd. Seuil, 1977, ( ISBN  978-2-02-004663-3 ) , p.  36 .
  62. „Character is destiny” , citat de Geoffrey Cornelius, Maggie Hyde și Chris Webster în Astrology for Beginners , ed. Icon Books Ltd, 1995, ( ISBN  978-1-874166-26-9 ) , p.  49 .
  63. Claude Fischler , Modern Astrological Belief , The Age of Man, 1981.
  64. Solange de Mailly Nesle , The Cosmic Being, Dialogue between astrology and science , ediții Flammarion, 1985, p.  77-78 și 214.
  65. În cartea sa Cercul astrologic: apărare și ilustrație a astrologiei , Roger-Benoît Jourlin îl citează pe Tchouang Tseu  : „Când spunem acum principiul, acest termen nu mai desemnează ființa solitară, așa cum era în timpul primordial.; desemnează ființa care există în toate ființele, un standard universal care prezidează evoluția cosmică. "
  66. Roger-Benoît Jourlin, op. citat, Dervy, 1997, ( ISBN  9-782850-769085 ) , pagina 317.
  67. W.E. Peuckert, L'Astrologie, son histoire, ses doctrines , Petite Bibliothèque Payot, n o  378, Paris, 1980, ( ISBN  2-228-33780-3 ) .
  68. „  Introducere în astronomie, care conține cele opt cărți împărțite ale lui Abu Ma'shar Abalachus  ” , din Biblioteca digitală mondială ,1506(accesat la 16 iulie 2013 )
  69. în cartea sa Esotérisme , colecția Bouquins , edițiile Robert Laffont , pagina 954.
  70. Noile frontiere ale astrologiei , Éditions du Roche, ( ISBN  97822-68058-627 ) , 2006.
  71. http://ramkat.free.fr/ashalb48.html
  72. Margaret Hone, The Modern Text-Book of Astrology , ediție revizuită, 1978, LN Fowler & Co. Ltd., p.  19 , 8 - lea paragraf.
  73. Sursa: numărul 206 (aprilie 1998) al recenziei Ça m'intinterest , pagina 67.
  74. John Allen Paulos , Frica numerelor. Analfabetismul matematic și consecințele sale , presa Éditions Ergo, 1989, p.  91 .
  75. Patrice Bouriche (astrolog siderealist), The Secret History of Astrology (trei volume). În volumul 3 (pagina 154), se spune că marea majoritate a software-ului de astrologie automat” (setare implicită) „impune” zodiacul tropical.
  76. François Villée, Precesiunea echinocțiilor și practica astrologiei , ediții tradiționale , 1987, p.  7 .
  77. Daniel Kunth și Philippe Zarka, opus citat, paginile 118-120.
  78. Roger Benoît-Jourlin, Cercul astrologic: apărare și ilustrare a astrologiei , ed. Dervy, 1997, ( ISBN  978-2-85076-908-5 ) , p.  371 .
  79. Nitya Varnes , Toți născuți sub o stea norocoasă , ed. XO / Plon, 2011, ( ISBN  978-2-84563-497-8 ) , sau Dane Rudhyar , L'Astrologie de la Personnalité , ed. Librairie de Médicis, 1984, ( ISBN  2-85327-006-8 ) , p.  396 .
  80. Astrologie, o nouă terapie?
  81. Gustave-Lambert Brahy, L'Astro- dynamic, rolul său posibil în studiul situației economice și financiare , ediții ale Institutului Central Belgian pentru Cercetări Astro-dinamice, Bruxelles, 1932, Fluctuațiile pieței bursiere și influențele cosmice, Prezentarea un sistem științific de gestionare a valorilor mobiliare cu indicații generale până în 1940 , Editions of the Institute for Astro-dynamic Research, Bruxelles, sd (1933?) și La Clef de la prognoză evenimente și fluctuații economice și bursiere , Ediții tradiționale, noi. ed., Paris, 1987; vezi mai recent, de exemplu, lucrările lui Jean-François Richard: Bursa ar fi guvernată și de stele? , Éditions Arnaud Franel, 1998 și Bourse, ceea ce anticipează stelele până în 2010 , Éditions du Rocher, februarie 2005
  82. După cum arată foarte clar Maurice Nouvel, paginile 51 și 52 ale cărții sale The true domification in astrology (ed. Pardes, 1991), Soarele nu răsare exact în est și nu apune exact în vest. La cele două echinocții pentru un loc situat la o latitudine medie; în restul anului, Soarele răsare în nord-est sau sud-est și apune într-un loc care se formează cu acel punct de ridicare paralel cu direcția est-vest.
  83. Georges Charpak și Henri Broch
  84. Vărsător sau Noua Era a Vărsătorului , dir. Colectivă. Jacques Halbronn , Paris, Ed. Albatros - Cealaltă lume, 1979.
  85. Carl G. Jung: „Lucrul nedumeritor este că există într-adevăr o coincidență curioasă între fapte astrologice și psihologice, astfel încât să putem izola timpul de caracteristicile unui individ și, de asemenea, putem deduce caracteristici dintr-un anumit timp” ( Analiza viselor 1: Note ale seminarului dat în 1928-30 )
  86. DT 18. 10-12 și posibil în GA 5. 19-21 și Apocalipsa 21. 8 .
  87. J. Fe, „  O nouă măsurătoare a stelei pitice Eris agravează rușinea lui Pluto  ”, Le Monde ,16 iunie 2016, pagina 8.
  88. (fr) Baudelot și Establet .
  89. Recenzie enciclopedică Remise, articol Astrologie , 2005.
  90. Gândire astrologică , în L'Étrange Histoire de l'astrologie (co-scris împreună cu Serge Hutin ), Éd. artefact, 1986, paginile 34 și 147, ( ISBN  9-782851-993892 ) .
  91. Hand, Robert, Astrology as a Revolutionary Science , The Future of Astrology . AT Mann, ed., 2004, Cosimo.
  92. http://cura.free.fr/cura-old.html
  93. Astrologie: cunoștințe placebo? Centrul Universitar de Cercetare în Astrologie (CURA)
  94. „  Absența dovezii nu este o dovadă a absenței: absența relației dintre două fenomene rămâne imposibil de dovedit (progresul științei poate oferi mâine explicația [astrologiei] care lipsește astăzi 'hui).  »Daniel Kunth, Philippe Zarka, în Que sais-je - L'Astrologie (2005), p.  86 .
  95. (ro) „  Critica astronomilor Zarka și Biraud  ” ( ArhivăWikiwixArchive.isGoogle • Que faire? ) (Consultat în 20130318 )
  96. „Obiecții la astrologie” în The Humanist , 35.5, 1975. Declarația a 186 de personalități științifice de renume (inclusiv optsprezece laureați ai Premiului Nobel ). A se vedea „  Marii oameni de știință și astrologie  ” , Le Québec sceptique, nr. 51  ; Scepticii din Quebec .
  97. (ro) Jerome, Lawrence E.; Bok, Bart Jan, Obiecții la astrologie , Buffalo, NY, Prometheus Books,1975( ISBN  978-0-87975-059-6 , LCCN  75029798 ) , p.  62. Când a fost republicată, numărul oamenilor de știință a fost de 192.
  98. Feyerabend, Paul. (1977). Ciudatul caz al astrologiei republicat în Filosofia științei și a ocultismului . Patrick Grim, ed.
  99. Carl Sagan a refuzat să semneze acest manifest din cauza tonului său autoritar.
  100. „Observațiile nu ar trebui interpretate ca o încercare de apărare a astrologiei așa cum este practicată acum de marea majoritate a astrologilor. Astrologia modernă seamănă în multe privințe cu astronomia medievală timpurie: a moștenit idei interesante și profunde, dar le-a denaturat și le-a înlocuit cu caricaturi mai adaptate la înțelegerea limitată a practicienilor săi. Caricaturile nu sunt folosite pentru cercetare; nu există nicio încercare de a continua în domenii noi și de a ne extinde cunoștințele despre influențele extraterestre; ele servesc pur și simplu ca un rezervor de reguli și propoziții naive potrivite pentru a impresiona pe ignoranți. » Paul Feyerabend , The Strange Case Of Astrology , in Science in a Free Society , Verso, 1978, ( PDF ), p. 96.
  101. ed. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) .
  102. pagina 80.
  103. pagina 151.
  104. pagina 167.
  105. pagina 109.
  106. The Charlatans of the Sky , ed. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) , pagina 145.
  107. The Charlatans of the Sky , ed. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) , pagina 140.
  108. Daniel Kunth și Philippe Zarka, Astrologia este o farsă? , Edițiile CNRS,2019.
  109. "  Putem explica astrologia științific?"  » , Despre France Inter ,5 ianuarie 2019.
  110. Zetetic Circle: Match Teissier - CZLR
  111. Rezultatele meciului Teissier / CZLR din 2000
  112. (ro) Circle Zététique: Provocare: bilanț istoric și intermediar
  113. Astrologie: știință, artă sau înșelăciune? de Stanislas Antczak
  114. Richard Muller (2010), site-ul web al lui Richard A. Muller, profesor la departamentul de fizică de la Universitatea din Berkeley din California, fostul meu student Shawn Carlson a publicat în revista Nature testul științific definitiv de astrologie.
  115. Michel Rouzé, articol Astrologie măsurată de fizician , revista Science et Vie, nr .  825, iunie 1986.
  116. Carlson, Shawn (1985), Un test dublu-orb de astrologie , Natura. 318 (6045): 419-425.
  117. Carlson 1985 , p.  419.
  118. Carlson 1985 , p.  420.
  119. (în) Massimo Pigliucci , Nonsense on Stilts: how to tell science from bunk , Chicago, University of Chicago Press,2010, 332  p. ( ISBN  978-0-226-66785-0 ) , p.  67.
  120. Carlson 1985 , p.  425.
  121. Articol de dovezi statistice pe site-ul www.astrologue.org
  122. Metoda științifică, "  Pseudo-științele: motivele succesului  " , pe France Culture ,7 septembrie 2017.
  123. Bertrand Méheust, 100 de cuvinte pentru a înțelege clarviziunea , ed. The Preventers from Thinking in the Round, 2005 , ( ISBN  2-84671-090-2 ) p.  448 ~ 450 (intrare Zététique ). A se vedea, de asemenea: Bertrand Méheust, Deveniți savanți, descoperiți vrăjitorii - Scrisoare către Georges Charpak , ed. Dervy-Sorel 2004 .
  124. SUA: Centrul de Cercetare al Rinului de la Universitatea din Durham, Laboratorul PEAR al Departamentului de Inginerie al Universității Princeton, Institutul pentru Psihologie Transpersonală și Institutul Saybrook (ambele la Universitatea John Fitzgerald Kennedy) Anglia: Departamentele de Psihologie ale Universității din Northampton și Universitatea din Hertfordshire; Scoția: catedră de parapsihologie la Universitatea din Edinburgh (care a fost prezidată de Robert Morris până la moartea sa); Olanda / Olanda: Catedră de parapsihologie la Universitatea din Utrecht, Departamentul de Științe Cognitive la Universitatea din Amsterdam; Germania: Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene (Freiburg) (fondat de prof. Hans Bender).
  125. "Sorcellerie", în Geoffrey Wigoder (ed.), Dicționar enciclopedic de iudaism , Cerf / Robert Laffont (Cărți), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  126. Dt 18: 10-13, trad. Segond, 1910.
  127. Școala biblică din Ierusalim, Sfânta Biblie (lucrare catolică cu „Imprimatur”) , Paris, Editions du Cerf, 1955-1961, pagina 194 (DT 18, propoziții 10-12)
  128. Lev 20: 27 Dt 18: 10-13, trad. Segond, 1910.
  129. „Superstiție”, în Geoffrey Wigoder (ed.), Dicționar enciclopedic de iudaism , Cerf / Robert Laffont (Cărți), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  130. „Astrologie”, în Geoffrey Wigoder (ed.), Dicționar enciclopedic de iudaism , Cerf / Robert Laffont (Bouquins), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  131. Thierry Legrand, Sagesse de Salomon , în Thomas Römer , Jean-Daniel Macchi și Christophe Nihan (ed.), Introducere în Vechiul Testament , Muncă și Fides, 2009, ( ISBN  978-2-8309-1368 - 2 ) , p.  775 mp
  132. Înțelepciunea 13: 1-5, trad. Crampon, 1923.
  133. Episcopul Ignatie al Antiohiei în Scrisorile către Efeseni (19) și teologul Tertulian în Tratatul său despre idoli (9), în special
  134. Benoît Domergue , Repere asupra astrologiei și clarviziunii , Editions de l'Emmanuel, ( ISBN  9-782905-99567-4 ) , p.  104 .
  135. A treia parte: Viața în Hristos, a doua secțiune: Cele zece porunci, articolul 1: Prima poruncă, Secțiunea III „Nu vei avea alți dumnezei înaintea mea” , paragraful 2116
  136. Wilhelm Knappich, Istoria astrologiei , Vernal / Philippe Lebaud,1986, 334  p. ( ISBN  978-28-65940-22-6 )
  137. ABC of Karmic Astrology - Laurence Larzul - Ed Grancher 1998 și 2009
  138. Înțelegerea lunii negre - Laurence Larzul - Éd. Grancher 2002
  139. Șamanii în plină zi în Buriatia - interzis pe vremea URSS, șamanismul este clasificat ca religie oficială de Jean-Pierre Thibaudat
  140. Lecția primelor popoare , www.monde-diplomatique.fr
  141. tabel de corespondențe între vechiul și noul cod penal
  142. Jean Mavéric, Lumina astrală: Tratat sintetic de astrologie judiciară , ed. Belisane, Nisa, 1979, ( ISBN  2-902296-22-3 ) , p.  3 .
  143. Poziția FDAF cu privire la prognoze
  144. André Barbault, De la psihanaliză la astrologie , ed. Seuil, 1961, ( ISBN  2-02-002682-1 ) , p.  190 .
  145. Omul și stelele: Fascinație și respingere , Plon , 2001, ( ISBN  9-782259-196185 ) , p.  44 &.
  146. în Your Amazing Itty Bitty Astrology Book , p.  21 .
  147. (în) Linda Rodriguez McRobbie , „  Cum sunt horoscopele încă un lucru?  » , În revista Smithsonian ,5 ianuarie 2016(accesat pe 6 martie 2020 )
  148. (în) Nicholas Campion , „  Câți oameni cred în astrologie de fapt?  » , În conversație ,28 aprilie 2017(accesat pe 6 martie 2020 )
  149. „  Uluitoarea influență a astrologilor  ” , pe LExpress.fr ,7 decembrie 2000(accesat pe 6 martie 2020 )
  150. (în) Razib Khan, „  Cel mai puțin inteligent este mai probabil să accepte astrologia ca științifică  ” pe Discover Magazine ,26 august 2011(accesat pe 6 martie 2020 )
  151. (fr) [PDF] cfr Declarația a 186 de personalități științifice de renume (inclusiv optsprezece laureați ai Premiului Nobel)]
  152. Deveniți vrăjitori, deveniți cărturari (co-scris împreună cu Georges Charpak ), edițiile Odile Jacob , 2003, col. „Buzunar” ( ISBN  2-7381-1093-2 ) .
  153. Rogers P., Soule J., 2009, Diferențele interculturale în acceptarea profilelor Barnum presupuse derivate din vestul versus astrologia chineză , Journal of Cross-Cultural Psychology, 40 (3) 381-399.
  154. Rogers & Soule, 2009, p.  383
  155. Rogers & Soule, 2009, p.  393
  156. Eysenck și Nias, 1984, Astrology: Science or Superstition , Penguin Books, p.  42-48
  157. Nickerson, 1998, Confirmation Bias: Un fenomen omniprezent în multe chipuri , Review of General Psychology, 2 2 (2) p.  180-181
  158. Jean-Paul Krivine - O influență a horoscopului asupra sănătății albilor și chinezilor din California - Afis - Asociația franceză pentru informații științifice
  159. Science & Vie lunar, ianuarie 1994, pagina 61.
  160. https://www.book-e-book.com/livres/9-au-coeur-de-l-extra-ordinaire-9782915312096.html
  161. https://brest-voyance.fr/ebook_developpement_personnel/histoire_d_astrologie.pdf