antichitate



Informația pe care am reușit să o compilăm despre antichitate a fost atent revizuită și structurată pentru a o face cât mai utilă posibil. Probabil că ați venit aici pentru a afla mai multe despre antichitate. Pe Internet, este ușor să te pierzi în harababura de site-uri care vorbesc despre antichitate și totuși nu oferă ceea ce vrei să știi despre antichitate. Sperăm că ne veți spune în comentarii dacă vă place ceea ce ați citit despre antichitate mai jos. În cazul în care informațiile despre antichitate pe care le oferim nu sunt ceea ce căutați, vă rugăm să ne anunțați, astfel încât să putem îmbunătăți acest site în fiecare zi.

.

Complexul funerar de la Giza , Vechiul Imperiu Egiptean , c. 2600-2500 î.Hr. J.-C.

Cele mai vechi (din latine antiquus însemnând „mai devreme, fostul“) este o perioadă de istorie . Clasic, acoperă perioada de la invenția scrierii până la 3300-3200 î.Hr. AD până la căderea Imperiului Roman de Vest în 476 și acoperă Europa, Asia de Vest și Africa de Nord.

Prin dezvoltarea sau adoptarea scrisului Antichitatea reușește preistoriei . Unele civilizații din aceste perioade esențiale nu au scris, dar sunt menționate în scrierile altor civilizații: sunt plasate în Protohistorie . Trecerea de la Preistorie la Antichitate a avut loc, așadar, în diferite momente pentru diferite popoare.

La fel, în istoriografia occidentală, Antichitatea precede Evul Mediu, care însăși precede Epoca Modernă . Această periodizare nu este neapărat potrivită în afara lumii occidentale și dorința de a o aplica nolens volens nu are prea mult sens.

Majoritatea istoricilor cred că vechiul început în a doua jumătate a mileniului IV î.Hr. (c. 3500-3000 î.Hr.) Odată cu invenția scrisului în Mesopotamia și Egipt . Aceste două civilizații au fondat primele state și primele orașe, apoi au dezvoltat regate teritoriale din ce în ce mai stabile și extinse, aceste faze de creștere fiind întrerupte de perioade de diviziune și instabilitate. Egiptul antic a fost forjat de la început în jurul principiului ideal al unei monarhii unificate, dominând întreaga vale a Nilului și extinzându-se dincolo pentru a obține resursele de care avea nevoie. Prima dezvoltare a Mesopotamia este în special în jurul regiunea sudică, țara Sumerului , în al III - lea  mileniu î.Hr.. ANUNȚ , unde se constituie în special scrierea cuneiformă care va fi preluată de multe țări din Orientul Apropiat antic și o cultură învățată care servește, de asemenea, ca referință chiar și după mult timp după dispariția sa ca entitate culturală (la sfârșitul aceluiași mileniu ). Moștenirea sa este păstrată și extinsă în mileniul următor de către popoarele care vorbesc o limbă semitică, accadiană , care au coexistat cu ea până atunci, adunate în cele din urmă în jurul monarhiei Babilonului . Mai spre nord apare în a doua jumătate a  mileniului II î.Hr. ANUNȚ o altă putere mesopotamiană, Asiria . La marginea acestei lumi antice timpurii se află civilizația Elamului din sud-vestul Iranului și hitiții în inima Anatoliei. În același timp, Noul Imperiu Egiptean a adus puterea acestei țări la vârf. După o fază marcată de reflux la sfârșitul II e  mileniului av. ANUNȚ , se formează noi entități etnice și culturale din matrița anterioară, în special în Siria și Levant ( arameeni , fenicieni , filisteni , israeliți ). Dis- I st  mileniu î.Hr.. ANUNȚ , Asiria pune bazele unui imperiu care domină treptat cea mai mare parte a Orientului Mijlociu. El îi succede târziu VI - lea  lea  î.Hr.. AD un imperiu al Babilonului, a cărui cucerire de persani în 539 î.Hr.. AD marchează sfârșitul dominației mesopotamiene. Imperiul persan se extinde mai mult decât predecesorii săi, inclusiv Egiptul, care nu reușise să-și restabilească puterea din trecut.

Antichității clasice , variind de la aproximativ 776 î.Hr.. Î.Hr. (data presupusei prime olimpiade ) până la criza Imperiului Roman din secolul  al III- lea (cel târziu până în 284 cu apariția lui Dioclețian ), este în mod tradițional perioada de referință Antichitate, cea a civilizațiilor clasice grecești și romane. Este deosebit de marcat în prima sa parte de apariția civilizației antice grecești, apoi a influenței culturale a Atenei și a rivalității sale cu Sparta , rezistența ambelor la încercările de hegemonie persană. Influența culturii grecești se extinde odată cu cucerirea Imperiului persan de către regele macedonean Alexandru cel Mare , care marchează începutul perioadei elenistice , timp în care dinastiile greco-macedonene domină țările celor mai vechi civilizații antice. În lumea mediteraneană occidentală, Italia intră în același timp sub controlul Republicii Romane , care își extinde apoi dominația asupra tuturor țărmurilor Mediteranei, supunând regatele elenistice și scufundându-se profund în cultura greacă. La sfârșitul I st  sec  î. BC , Roma a devenit o monarhie, The Imperiul Roman , care a atins apogeul la II - lea  secol (The Pax Romana ), înainte de a se confrunta cu o perioadă de instabilitate internă și amenințări externe la III - lea  secol se confruntă cu un nou imperiu persan în est și raidurile popoarelor „barbare” de la granița sa de nord.

Data sfârșitului Antichității este dezbătută și imprecisă. Depunerea ultimului împărat roman de vest în 476 este un reper convențional pentru Europa de Vest , dar alte repere pot fi semnificative pentru sfârșitul lumii antice . Însă noțiunea de Antichitate târzie s- a impus încă din anii 1970, definind o perioadă care străbate Antichitatea convențională și Evul Mediu timpuriu, experimentând schimbări politice, economice și culturale profunde, cu creștinarea, ceea ce duce, de exemplu, la o redefinire a patrimoniului clasic și multe altele. în general, dă o pondere tot mai mare faptului religios. A continuat cel puțin până la cucerirea musulmană (cel târziu în 800).

Schițe și definiții

Noțiunea de Antichitate

Evenimentul major constituit de căderea Imperiului Roman de Vest în 476 a ajutat la structurarea cronologiei marilor perioade istorice, conform următoarei diagrame:

  • Antichitate: permanența valorilor greco-romane, Imperiul Roman având asimilată cultura greacă;
  • Evul Mediu  : (presupus) uitarea realizărilor Antichității până la căderea Constantinopolului în 1453;
  • Renaștere și timpuri moderne timpurii  : „redescoperire” a operelor științifice și filosofice din Antichitate, precum și a altor elemente (estetice ...).

Această diviziune rezultă în parte din abordarea umaniștilor renascențiali, care considerau că reînvie cunoștințele din perioada antică, cu care erau separați de o perioadă întunecată. Această defalcare foarte schematică provine în principal din lucrarea lui Montesquieu, Considerații asupra cauzelor măreției romanilor și decadenței lor (1734) și ale istoricului britanic Edward Gibbon , în special faimosul său studiu Declin și cădere a Imperiului Roman ( Histoire declinului și căderea Imperiului Roman , 1776), iar istoricii XIX - lea  secol în ceea ce privește căderea Constantinopolului , marcând sfârșitul „Evul Mediu“.

Această diviziune este criticată în special în abordarea sa către Evul Mediu, definită în negativ și privită ca o perioadă intermediară, un fel de „  Epoca Întunecată  ” a civilizației, care nu mai este cu adevărat operațională în ceea ce privește evoluțiile cercetării istorice. Apariția noțiunii de „  Antichitate târzie  ” este parțial menită să rezolve această problemă prin constituirea unei periodizări mai relevante care să reunească sfârșitul Antichității și începutul Evului Mediu, în ceea ce privește evoluțiile sociale și culturale.

Studiul Antichității

Istoria Antichității Europene se bazează în mod tradițional pe utilizarea textelor moștenite din Antichitate, în primul rând pe cele ale istoricilor antici ( Herodot , Tucidide , Liviu , Polibiu etc.), și pe inscripțiile antice redescoperite și copiate. Ca și în alte perioade ale istoriei, istoriei antice este treptat domeniul de studiu independent la al XIX - lea  secol , cu crearea de reviste și serii de cărți de specialitate, scaune academice, etc. adoptând în același timp principiile disciplinei istorice „științifice” care au fost apoi puse în aplicare.

Istoria antică constituie o ramură separată în domeniul studiilor istorice, care a fost descrisă de unii proprii practicanți drept „provincială”. Deoarece se bazează pe un număr limitat de surse scrise și a priori nu foarte extensibil (cel puțin în contextul grec și roman), s-a întâmplat chiar în trecut că s-a prezis că într-o bună zi își va atinge limitele. Fără a conta pe posibilitatea de a arunca o nouă privire asupra textelor cunoscute de multă vreme și mai ales pe contribuția descoperirilor provenite din alte discipline interesate și de perioadele antice.

Interesul oamenilor pentru lucrurile trecutului lor antic este într-adevăr prezent încă din Antichitate: faraonii și preoții egipteni, precum și monarhii și cărturarii babilonieni dezgropă inscripții de la strămoși, le copiază și le analizează caracteristicile; Savanții chinezi de la sfârșitul antichității și după ce se interesează de vazele de bronz din primele dinastii, analizează formele și inscripțiile lor, editează și comentează autori iluștri din trecut; aceeași atitudine față de lucrurile antice poate fi observată și în Grecia și Roma antice (în special în Antichitățile din Varro ), unde sunt forjate două cuvinte pentru a desemna cărturarii consacrați acestei cercetări: antiquitates și antiquarius , „antiquarian”. Caracteristica comună a acestor bărbați în aceste diferite civilizații este că sunt „literati, capabili să descifreze scrierile antice și care colectează, deseori neîncetat, obiecte înscrise pe care se străduiesc, uneori cu succes, să le dateze și să le interpreteze. ( A. Schnapp ). Umanismul Renașterii europene se caracterizează printr-un interes nou pentru lucrurile antice și dă naștere la antichități. Se referă în primul rând la antichitatea greco-romană, dar se extinde și la trecutul altor regiuni din Europa, Orientul Mijlociu și chiar America precolumbiană pe care le descoperim apoi. Anticarii efectuează clasificări tipologice ale obiectelor (monede, arme, inscripții, elemente arhitecturale etc.), unii efectuează săpături care prefigurează arheologia și caută să dateze și să interpreteze ceea ce descoperă. Conform evoluției trasate de A. Momigliano , din confruntarea operelor istoricilor și anticarilor se naște istoria antică, o disciplină bazată pe o confruntare între sursele scrise și rămășițele materiale, supusă unei analize din ce în ce mai critice. pentru a le putea exploata mai bine pentru a produce un discurs istoric.

Arheologia ca atare iasă din XVIII - lea  secol , explorând ruinele antice de la Herculaneum și Pompei , la fel ca în Egipt , în timpul expediției franceze, ceea ce duce la finalizarea descifrarea hieroglifelor egiptene de către Jean -François Champollion , care permite dezvoltarea de Egiptologie . Disciplina dezvoltă XIX - lea  secol și a extins domeniul său de studiu: explorare de site - uri clasice , cum ar fi Delphi , Delos sau Olympia  ; descoperirea siturilor pre-clasice din Marea Egee cu descoperirile lui Heinrich Schliemann în Troia și Micenele și ale lui Arthur Evans în Knossos  ; extinderea egiptologiei la fazele predinastice după Flinders Petrie  ; descoperirea capitalelor asiriene ( Nimroud , Khorsabad , Ninive ) care inițiază redescoperirea Mesopotamiei antice, în timp ce descifrarea scrierilor cuneiforme are ca rezultat exhumarea multor texte, ceea ce marchează începutul asiriologiei , studiul istoriei Mesopotamiei antice. Descoperirile arheologice devin, prin urmare, esențiale pentru studiul istoriei antice.

Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp, istoria antică rămâne privită ca prerogativă a istoricului (deci specialistul în studiul textelor), istoria este considerată disciplina centrală, iar celelalte discipline ale căror opere sunt mobilizate în construcția discursului istoric despre Antichitate ( arheologie , numismatică , filologie etc.) sunt văzute ca „științe auxiliare”. Acest punct de vedere este contestată de abilitare mai mare a acestor discipline ( în special cu ascensiunea „  noii arheologia  “ în anii 1970), iar victorii in ultimele decenii ale XX - lea  secol o nouă situație în care primatul istoricului nu mai este o chestiune de istorie antică. Acest lucru este marcat în Franța de adoptarea în comunitatea de cercetare a expresiei „Științele antichității”, permițând o abordare multidisciplinară în care istoria este doar o disciplină printre altele care permite reconstituirea trecutului antic.

Reperele istoriei antice

Începutul Antichității

În mod tradițional, începutul istoriei antice și, prin urmare, începutul istoriei în sine, este plasat cu aspectul scrisului, care oferă acces la surse scrise, care sunt tipul de document pe care studenții îl studiază în mod prioritar. Mai larg, invenția scrisului este considerată una dintre cele mai mari realizări ale speciei umane, care, după unii, ar marca intrarea în „ civilizație  ” (în sens cultural). În consecință, conform regiunilor lumii, trecerea de la Preistorie la Istorie are loc atunci când scrierea este inventată sau adoptată.

Aceasta înseamnă a spune, în starea actuală a documentației, că povestea începe atunci când cărturarii din Uruk din Mesopotamia de Jos și din Abydos din Egipt încep să înscrie semne pictografice pe tăblițe de lut și ceramică, undeva în jurul anului 3300-3200 î.Hr. specialiștilor din această perioadă, fără a pune la îndoială cezura majoră care are loc la acea vreme, trebuie să pună accentul pe schimbările politice și sociale care reflectă apariția scrisului (apariția statului și a orașelor, dezvoltarea administrației etc.) , mai degrabă decât pe această dezvoltare în sine. Aceste fenomene au apărut datorită contribuției descoperirilor arheologice care rămân esențiale pentru cunoașterea societăților mesopotamiene și egiptene din aceste perioade.

Pentru civilizațiile cunoscute prin texte din popoarele vecine, dar care însăși nu au adoptat scrierea, vorbim uneori de „  protohistorie  ”. Acest lucru se referă în special la Galia dinaintea cuceririi romane.

Sfârșitul Antichității

În mod tradițional, sfârșitul Imperiului Roman de Apus în 476, punctul culminant al „declinului Imperiului Roman”, marchează sfârșitul Antichității. Căderea Romei, care este însoțită de alte evenimente semnificative (în special capturarea de către goti în 410), este simbolic ceva foarte important, care a generat un număr mare de studii care reinterpretează în mod constant acest fenomen. . Pentru a marca sfârșitul Antichității, ar putea fi propuse alte date anterioare, cum ar fi Edictul de la Milano din 313 care autorizează creștinismul, sau întemeierea Constantinopolului în 330 sau partiția Imperiului Roman. În două în 395. Dar, așa cum se vede mai sus, cel puțin din perioada interbelică, istoricii au început să pună la îndoială semnificația istoriografică a declinului Imperiului Roman de Vest . Au scos la iveală o perioadă a Antichității târzii care se extinde dincolo de anul 476 - importanța evenimentului căderii Romei în 476 fiind, de asemenea, mult minimizată de cercetările recente - și stabilește o continuitate a culturii antice până la apariția Islamul, acoperind apoi prima parte a „  Evului Mediu timpuriu  ” al diviziunii cronologice tradiționale. Antichitatea târzie a devenit de atunci o perioadă istorică în sine. Se termină cel târziu în jurul anului 800 d.Hr.

Surse

Sursele mobilizate în special de specialiști în istoria antică sunt:

  • surse literare (în special operele istoricilor antici);
  • surse epigrafice (în general inscripțiile găsite pe situri antice și texte pe tăblițe antice, în special cuneiforme);
  • surse papirologice (papirusuri), în special în Egipt;
  • monede (numismatică);
  • surse arheologice (rămășițe materiale identificate pe situri antice; acestea includ și monedele și sursele epigrafice menționate mai sus);
  • surse iconografice, imagini (care revine la domeniul istoriei artei).

Primele civilizații antice

Fațada marelui templu al lui Ramses  II de la Abu Simbel ( Egipt ), c. 1265 î.Hr. J.-C.
Statuia regelui Gudea din Lagash ( Sumer ), dedicată zeului Ningishzida , c. 2120 î.Hr. AD Girsu, muzeul Luvru .
Ușa națiunilor Persepolis ( Iran ), domnia lui Xerxes  I er , c. 475 î.Hr. J.-C.

Prima parte a Antichității începe cu trecerea de la Preistorie la Istorie. Este dominat de cele două mari civilizații care sunt Egiptul faraonic și Mesopotamia , ceea ce a devenit obișnuit să vorbim despre  denumirea de „  vechi Orient Apropiat ” care cuprinde spațiu variind de la Anatolia și Levant până la platoul iranian , trecând prin Siria , Mesopotamia, debordând în Arabia , sudul Caucazului și Asia centrală  ; uneori Egiptul și Nubia sunt incluse aici , ceea ce face posibilă ca toate aceste civilizații preclasice să fie în același obiect de studiu, dar acest sens este minoritar. A redescoperit de la XIX - lea  secol , aceste civilizații au fost înlocuite adesea într - o perspectivă istorică ca istoria eurocentriste și un „leagăn“ a „“ civilizația, în primul rând , apoi o secvență care include antichitatea greco-romană, Evul Mediu, atunci Europa modernă și contemporană. Acest lucru este parțial adevărat, dar și reductiv, doar pentru că evoluția istorică nu poate fi rezumată ca o succesiune liniară de civilizații, acestea având întotdeauna origini variate.

Pe de altă parte, a existat o neliniște tot mai mare cu privire la utilizarea termenului „oriental”, care poartă prejudecăți rasiale, pe lângă faptul că marchează o ruptură între aceste prime civilizații și cea a Greciei, în timp ce un discurs îl înscrie pe al doilea în continuitatea primul și că dezvoltarea sa nu ar putea fi înțeleasă fără a lua în considerare influențele sale.

Aceste civilizații acoperă aproximativ 3.000 de ani de istorie, mai mult de jumătate din timpurile considerate „istorice”, deci mai mult decât toate celelalte perioade ale istoriei combinate. Prin urmare, acestea constituie un câmp cronologic foarte vast. Spre deosebire de civilizațiile antice de mai târziu, traducerile lor literare s-au pierdut după dispariția lor (cu excepția notabilă a Bibliei ebraice ), iar istoria lor este slab documentată de autorii antichității clasice, astfel încât sunt disponibile puține surse secundare pentru a le studia. De asemenea, sursele care le documentează sunt aproape toate sursele primare din săpăturile arheologice (obișnuite sau clandestine). Unele regiuni (Egipt, Israel) sunt mai bine acoperite de săpături decât altele, a fortiori când vine vorba de țări care au suferit tulburări politice de câteva decenii, cum ar fi Mesopotamia ( Irak ). Mai mult, datorită tendinței literaturii de a reflecta puterea și stabilitatea politică, este mai abundentă pentru perioadele de unificare și centralizare politică decât pentru cele de diviziune și declin ale instituțiilor, rezultând „epoci întunecate” din punct de vedere documentar. .

Cadrul cronologic

Cronologia acestor perioade este mult discutată, datele să fie incertă și aproximative la VII - lea  lea  î.Hr.. J. - C. În perioadele cele mai înalte incertitudinile depășesc suta de ani. Aceasta presupune oferirea de date în general alese prin convenție între diferitele propoziții (deci „cronologia medie”, care este cea mai comună pentru Mesopotamia), care sunt deci doar orientative.

Împărțirea cronologică pentru Egiptul antic se bazează pe o alternanță între perioadele de unificare și prosperitate, „Imperiile” și perioadele de divizare și presupus declin, „Perioadele intermediare”. În Mesopotamia, diviziunea se învârte în jurul fazelor arheologice și altele bazate pe evenimente politice sau culturale.

Împărțirea bazată pe date arheologice, derivată din vechea teorie a „epocilor” pietrei și metalului este mai cuprinzătoare, singura împărtășită între diferitele regiuni ale acestor epoci înalte, deoarece este mai degrabă rară decât o diviziune cronologică. Sau mai mult cultural precis se aplică mai multor regiuni. Noțiunea de epocă a bronzului , cu subdiviziunile sale în epoca bronzului timpuriu (c. 3400-2000 î.Hr.), epoca bronzului mediu (c. 2000-1500 î.Hr.) și epoca bronzului târziu (c. 1500-1200 î.Hr.), este foarte frecvent în studiile despre Orientul Apropiat antic .

Egiptul antic

Mesopotamia

  • Perioada recentă Uruk (c. 3400-3000 î.Hr. ): apariția primelor orașe și a primelor state, scrierea s-a dezvoltat în jurul anului 3200 î.Hr. J.-C.
  • Perioada dinastiilor arhaice (c. 2900-2340 î.Hr. ): împărțirea în mai multe orașe-state ( Uruk , Ur , Lagash , Kish etc.).
  • Perioada Akkad (c. 2340-2190 î.Hr. ): Sargon din Akkad încheie perioada orașelor-state prin includerea lor în primul stat teritorial, care se transformă rapid într-un adevărat imperiu , în special datorită acțiunii nepotului său Naram-Sin .
  • Perioada neosumeriană (c. 2150-2004 î.Hr. ): unificare ulterioară de către a treia dinastie din Ur , Ur-Namma și fiul său Shulgi , care stabilesc un nou imperiu care domină Mesopotamia.
  • Perioada paleo-babiloniană (sau amorită) (c. 2004-1595 î.Hr. ): apariția dinastiilor amoriți care împărtășesc Mesopotamia: Isin , Larsa , Eshnunna , Mari , apoi Babilonul , care ajunge să domine întreaga regiune sub domnia lui Hammurabi , înainte de a scădea încet până la capturarea orașului de către hititi în jurul anului 1595 î.Hr. J.-C.
  • Perioada „mijlocie-babiloniană” (c. 1595 î.Hr. -1000 î.Hr. ) și perioada „mijlocie-asiriană” (c. 1400-1000 î.Hr.): kasitii au găsit o nouă dinastie care a dominat Babilonul timp de mai bine de patru secole. În nord, Mittani își exercită dominația înainte de a fi înlocuit de regatul medio-asirian . Această perioadă se încheie cu o criză gravă, provocată în special de atacurile arameenilor .
  • Neo-Asirian Perioada (934-609 ien. ): The Asirienii instituie un imperiu care domină întreg Orientul Mijlociu timp de aproximativ două secole, care sa prăbușit la sfârșitul VII - lea  lea  î.Hr.. AD sub loviturile babilonienilor și medilor .
  • Perioada neo-babiloniană (625-539 î.Hr. ) Babilonienii își reiau o parte din profit neo-asiriană a imperiului, datorită acțiunii lui Nabucodonosor al II-lea .
  • Perioada achemenidă (539-331 î.Hr. ): Babilonul cedează la rândul său (539 î.Hr. ) sub loviturile lui Cirus II care încorporează Mesopotamia în imperiul persan. Sfârșitul dinastiilor indigene mesopotamiene. Alexandru cel Mare a cucerit Mesopotamia în 331 î.Hr. J.-C.

„Primele civilizații”

Narmer Paleta , versoul, v. 3000 î.Hr. AD Hiérakonpolis , Muzeul Egiptean din Cairo .

Întrebarea „originilor civilizației” sau căutarea „  leagănului civilizației  ” au ghidat îndelung cercetările asupra celor mai vechi civilizații istorice. A fost un moment crezut că Egiptul a avut acest statut, apoi cu descoperirea Mesopotamiei , în mijlocul XIX - lea  lea a primit această onoare. Aceste reflecții au fost formulate conform unei viziuni liniare a istoriei, în care o civilizație dă naștere alteia, toate marcate de idei de ierarhizare a culturilor. Cercetările actuale nu mai susțin așa ceva: identificăm mai multe centre, apărute în momente diferite, experimentând etape similare de dezvoltare, dar construite în esență pe o origine proprie ( endogenă ), cu influențe externe limitate sau inexistente.

Conceptual, aceste civilizații experimentează „  revoluția urbană  ”, îndeplinind criteriile care le permit să fie considerate „  civilizații  ” în sens cultural, adică conform definiției inventate de G. Childe în 1950: prezența orașelor, lucrători specializați , a producției excedentare, societatea ierarhizată în mai multe clase, prezența unui stat, a monumentelor publice, a schimburilor la distanță, a unei arte, a unei scrieri, a unei cunoștințe științifice.

Aceste evoluții sunt adesea văzute dintr-o perspectivă evolutivă , ceea ce înseamnă că în timp societățile sunt din ce în ce mai „complexe”: dezvoltarea centralismului, integrarea politică și socială, creșterea inegalităților sociale prin dezvoltarea statutului și bogăției ierarhiilor, diversificarea rolurilor sociale și profesii. În această perspectivă, statul este rezultatul unei progresii către structuri politice din ce în ce mai integrate, cu clanul , tribul și domnia ca predecesori . Într-o abordare derivată de la cea a lui Childe, primele state sunt „stări primare” ( stări curate ), deoarece experimentează singure trecerea de la domnie la stat, dând naștere apoi la o serie de „ state secundare” , care sunt stări prin imitație. Egiptean și mesopotamiană cota de antichitate această caracteristică cu alte civilizații, mai târziu , în ordine cronologică, care sunt, în stadiul actual al cunoașterii: civilizația din Valea Indusului , The epoca de bronz din China , The mesoamericane și andine zone ale perioadelor de formare. Conform criteriilor specialiștilor din întrebare, bazate în mare parte pe cele ale lui Childe, primele state se caracterizează în special prin: o stratificare socială notabilă, făcând posibilă distincția unei elite guvernante, vizibilă în special în arheologie prin prezența de arhitectură monumentală (reședințe, altare, morminte) și artă care reflectă ideologia elitei conducătoare; o rețea ierarhică de locuințe, dominată de un oraș principal, care implică o formă de centralizare a activităților; existența unei specializări a activităților și a unei organizări de producție, depozitare și schimburi la nivelul societății; practici rituale și închinare organizate de elite.

Primele orașe mesopotamiene apar în timpul unui proces de concentrare a populației care ar putea fi în mare măsură deliberat și brusc, astfel încât trecerea către societatea de stat și urbană nu pare întâmplătoare. Oricum ar fi, modul de viață urban s-a impus după aceea, deoarece textele perioadelor ulterioare nu par să considere o alternativă. Cauzele și interpretările acestor fenomene sunt mult dezbătute. Războiul și rivalitățile ar fi putut juca un rol, precum și factorii de mediu, diversitatea oferită de mediul din Mesopotamia de Jos (câmpia aluvială, mlaștini, stepă) fiind capabilă să ajute la specializarea agricolă, la constituirea surplusului datorită posibilității de să dezvolte agricultură irigată cu randament ridicat pe o suprafață extinsă, de asemenea, la dezvoltarea comerțului pe rute fluviale. Alții invocă factori economici, precum schimburile, specializarea muncii, dezvoltarea contabilității, fie pentru că sunt văzuți ca o modalitate de a maximiza potențialul mediului și al grupurilor umane, fie într-o abordare opusă., Mai pesimist, deoarece se consideră că acesta este un proces desfășurat exclusiv în beneficiul elitelor, animat de motivații potențial variate (subzistență, supraviețuire, prestigiu, îmbogățire, expansiune, concurență etc.), care instituie un sistem de dominare și exploatare a restul societății și resursele acesteia, ducând la înstrăinarea celor mai slabi (cele mai vechi texte incluzând liste de persoane cu statut servil). Potrivit altora, ar exista, de asemenea, rezistență la această dezvoltare, printre cei care trăiesc la marginea lumii urbane, puțin documentate și, prin urmare, slab cunoscute.

Egiptul și Mesopotamia sunt, de asemenea, două dintre cele patru sau cinci civilizații care au inventat scrierea, deci o scriere „primară” și o fac din nou în același timp și înainte de celelalte, în jurul anului 3300-3200 î.Hr. În principiu, aceasta marchează începutul poveștii, dar situația este în general privită dintr-un unghi mai complex, luând în considerare celelalte schimbări ale timpului, care, luate împreună, dezvăluie profunzimea răsturnării la momentul respectiv. Istorie, civilizație și / sau stat, în funcție de denumirea preferată. Astfel, potrivit domnului Liverani:

„Începutul traiectoriei istorice este marcat de un fenomen de o importanță enormă, în prezent presupus a marca trecerea de la Preistorie la Istorie în adevăratul sens al termenului. Fenomenul poate fi menționat în moduri diferite. Putem folosi termenul „revoluție urbană” dacă vrem să subliniem formele de demografie și habitat sau „prima urbanizare” dacă luăm în considerare ciclurile ulterioare de urbanizare. Putem vorbi despre originea statului sau a statului primitiv, dacă preferăm să subliniem aspectele sale politice. De asemenea, putem sublinia începutul unei stratificări socio-economice marcate și meserii specializate, dacă dorim să subliniem modul de producție. Putem folosi, de asemenea, termenul „originea complexității” dacă încercăm să aducem toate diferitele aspecte într-un singur concept unificator. Originea scrierii a fost, de asemenea, considerată a marca începutul istoriei în sensul literal al cuvântului, din cauza ideii învechite că nu ar exista istorie până când nu vor fi găsite surse scrise. Dar acum că o astfel de idee este văzută ca simplistă sau greșită, putem privi în continuare scrierea ca fiind punctul culminant cel mai evident și simbolic al întregului proces. "

Aceste civilizații sunt ele însele moștenitorii culturilor care au cunoscut „ revoluția neolitică ” cu câteva milenii mai devreme   , între Levant și Zagros („  Semiluna Fertilă  ”), centre care s-au răspândit ulterior în regiunile învecinate (cu contribuția, de asemenea, a unui accent de domesticire sahariană în cazul egiptean, dar considerat în general a fi mai puțin important). Prin urmare, ei recuperează progresele modului de viață neolitic și evoluțiile sale ulterioare în timpul calcoliticului  : sedentarism, organizarea comunității sătești; economie bazată pe agricultură și creșterea animalelor, apoi arboricultură, irigații; activitatea ceramicii, apoi a metalului ( cuprului ) dezvoltată ulterior, industria textilă; rețele pentru circulația mărfurilor și cunoștințele care acoperă o zonă vastă etc. Acestea sunt societăți care sunt în general văzute ca fiind egalitare, deși organizate spre perioade târzii în „  regate  ”, al căror mediu de viață și organizare politică sunt în orice caz pre-statale și preurbane.

Începuturile civilizației egiptene

Perioada dinastică egipteană a văzut fundamentul statului egiptean faraonic să fie ridicat treptat de la sfârșitul secolului V - lea  mileniu BC. ANUNȚ și cel al IV - lea  mileniu av. ANUNȚ , mai întâi cu cultura Badari din Egiptul Mijlociu, apoi cultura Nagada din Egiptul de Sus, în timp ce în Egiptul de Jos se dezvoltă cultura Maadi-Bouto , deschisă influențelor din Orientul Apropiat. Extinderea culturii Nagada în alte regiuni marchează începutul procesului de unificare a Văii Nilului și formarea statului, care se concretizează la sfârșitul mileniului. Abydos funcționează apoi ca o necropolă regală, în legătură cu celelalte două situri majore care sunt Nagada, apoi Hiérakonpolis . Primele semne scrise permit identificarea începutului administrației și a prezenței suveranilor care formează o „  dinastie 0  ” absentă din istoriografia tradițională, despre care nu este sigur că a dominat tot Egiptul.

Unirea este atribuită în mod tradițional regelui Menes, asimilat lui Narmer , identificat prin surse scrise și artistice. El este primul rege al primei dinastii egiptene, domnind în jurul anului 3000 î.Hr. AD Împreună cu el se deschide perioada Thinite (c. 3000-2700 î.Hr.) care include primele două dinastii, prima fază a unui regat egiptean unificat și mai larg perioada care completează formarea civilizației faraonice egiptene. Este documentat de descoperirile făcute în necropolele Abydos și Saqqarah .

Perioada Vechiului Regat (c. 2700-2200 î.Hr.) începe aparent fără a se rupe de cea anterioară. III E  dinastiei este dominat de figura lui Zoser , primul faraon să fie îngropat într - o piramidă (în Saqqarah ), al cărui prim contractor este arhitectul Imhotep . IV - lea  dinastia este cea a lui Faraon Sneferu și succesorii lui Keops , Kefren si Mikerinos , care construiesc piramide impozantă din Giza aproape de Memphis , noua capitală. V e Dynasty și VI e dinastiei , marcată de regate lungi Pepi  I st și Pepi  II , sunt perioade de dezvoltare a puterii regale și de dezvoltare administrativă. Faraonul Vechiului Regat este un personaj de esență divină, beneficiind de un cult după moartea sa, care preia aspecte „solare” odată cu apariția cultului zeului soare Re căruia îi este asimilat (vizibil în special în ridicarea templelor solare ). Este susținut de o puternică elită administrativă care, la rândul său, își ridică mormintele private (în mastabas bogat decorate). Vechiul Regat a cunoscut, de asemenea, o fază de expansiune spre Nubia și în afara văii Nilului, pentru achiziționarea de materii prime și stabilirea relațiilor comerciale și diplomatice cu Levantul ( Byblos , Ebla ), tot în direcția țării Punt (spre Etiopia).

Dinamica centralizatoare s-a clătinat la sfârșitul dinastiei VI E , urmată de prima perioadă intermediară (c. 2200-2030 î.Hr.), care a inclus patru dinastii, care au putut domni în același timp peste diferite părți ale țării. Țara s-a împărțit într-adevăr politic, între mai multe centre de putere ( Memphis , Herakleopolis , Teba ). Perioada este slab documentată, dar generațiile ulterioare au păstrat imaginea unui timp haotic, marcat de războaie și foamete, o traumă care nu trebuie repetată.

Sumer și vecinii săi

Mesopotamia intră în epoca istorică, statul și orașul în IV - lea  mileniu î.Hr.. ANUNȚ , în perioada Uruk . Acesta își datorează numele celui mai extins oraș din această perioadă, situat în sudul Mesopotamiei, care este și locul descoperirii celui mai mare grup de monumente și a primelor tăblițe scrise, datate în jurul anului 3300-3000. Se știe puțin despre perioada premergătoare acestui boom. Este cunoscut faptul că noile orașe din începutul IV - lea  mileniu î. ANUNȚ în nordul Mesopotamiei ( Tell Brak ), tot în sud-vestul Iranului ( Susa ). Prin urmare, revoluția urbană nu se limitează doar la Mesopotamia de Jos. Cu toate acestea, aceasta din urmă exercită cea mai mare influență culturală în această perioadă, susținută de o economie agricolă foarte productivă datorită canalelor sale de irigație derivate din cele două râuri ale sale, Tigru și Eufrat , care sunt și căi navigabile care facilitează schimburile, deci foarte favorabile elemente pentru dezvoltarea unei civilizații urbane. Regiunile învecinate preiau diferite aspecte ale culturii „Urukean”, iar în Mesopotamia Superioară par să se dezvolte ghișeele sau coloniile din Mesopotamia de Jos.

„Falanga” armatei lui Lagash pe Steaua Vulturului . În jurul anului 2450 î.Hr. AD, muzeul Luvru .

În ciuda declinului mesopotamiană influenței sud , la rândul său , a III - lea  mileniu î.Hr.. ANUNȚ Civilizația urbană continuă să se dezvolte în III - lea  mileniu î.Hr.. ANUNȚ Partea de sud a Mesopotamiei de Jos ( perioada dinastiilor arhaice ), țara Sumerului , este alcătuită din mai multe regate, orașe-state, cu instituții bine organizate (palate și temple), conduse de o elită puternică. (după cum demonstrează mormintele regale din Ur de la mijlocul mileniului). Utilizarea scrisului se dezvoltă, în scopuri administrative, dar și pentru activități științifice ( arhive Girsu , Shuruppak , Adab ). Din punct de vedere etnic, există două popoare principale care coexistă în sudul Mesopotamiei în această perioadă: sumerienii, un popor care vorbește sumerianul, o limbă izolată, dominantă în partea de sud a Mesopotamiei și în spatele căruia îi vedem de obicei pe inventatorii mesopotamieni scris; „akkadienii”, un termen care acoperă de fapt un set de populații care vorbesc limbi semitice , majoritatea în partea de nord. Chiar și mai la nord, celelalte populații vorbesc din nou predominant semite. Regatele care practicau scrisul mesopotamian s-au dezvoltat în Siria sub influența sumeriană, cel puțin de la mijlocul mileniului ( Mari , Ebla , Nagar , Urkesh ) și societățile au cunoscut un proces de ierarhie socială marcată (mormintele lui Tell Umm el -Marra ). În sud-vestul Iranului, se dezvoltă civilizația elamită , organizată în jurul mai multor entități politice situate în regiuni înalte și al căror principal centru urban și cultural este orașul Susa , situat în regiunile joase în contact cu Mesopotamia; ea și-a dezvoltat mai întâi propriul sistem de scriere, „  proto-elamitul  ”, înainte de a adopta cuneiformul .

Această perioadă se încheie cu apariția Imperiului Akkad (c. 2340-2190 î.Hr.), primul stat care reușește să unifice orașele din Mesopotamia, sub conducerea Sargon d'Akkad. , Una dintre marile figuri ale istoriei mesopotamiene. Acest imperiu domină, de asemenea, o parte din Siria și platoul iranian și își cunoaște apogeul sub domnia lui Naram-Sîn . După căderea Akkadului la începutul XX - lea  secol  î.Hr.. AD , ai cărui principali artizani ar fi Gutis , un popor din munții occidentali, a trecut câteva decenii înainte ca un nou imperiu să apară din Mesopotamia, cel al celei de-a treia dinastii din Ur (c. 2112) -2004 î.Hr.) Este de obicei văzut ca arhetipul statului mesopotamian centralizator și birocratic, cel puțin în intențiile sale, a căror mărturie cea mai elocventă sunt zecile de mii de tablete administrative pe care le-a lăsat în urmă.

La marginea acestui set, arheologia a identificat mai multe culturi urbane sau proto-urbane, care însă nu scriu sau foarte puțin scriu și sunt documentate din când în când de civilizațiile care practică scrierea. Restul platoului iranian și regiunile învecinate văd dezvoltarea mai multor centre urbane: Jiroft în Kerman , Mundigak și Shahr-i Sokhteh în bazinul Helmand , Namazga-depe și Altyn-depe la poalele Kopet-Dag , apoi mai departe , siturile complexului arheologic bactro-margian (sau civilizația Oxus). Pe malul Golfului Persic și al Mării Arabiei se află țările Dilmun (pe insula Bahrain ) și Magan (în actualul Oman , unde se extrage cuprul), situate între Mesopotamia și civilizația Indus și interacționează cu acestea. În Levant urbanizarea este cu siguranță în plină expansiune în Siria, dar în jumătatea sudică, după un boom din prima jumătate a  mileniului III î.Hr. ANUNȚ , habitatul se retrage. În Anatolia centrală, prezența micilor principate poate fi văzută, în special de comoara lui Alacahöyük .

Epoca bronzului mijlociu

Prima jumătate a  mileniului II î.Hr. ANUNȚ corespunde în cronologia evului metalic cu epoca bronzului mediu (c. 2000-1600 î.Hr.). Ea vede dezvoltarea statelor teritoriale în mai multe regiuni decât înainte, fără ca polii culturali centrali sau puterile politice hegemonice să apară din nou. Aceasta dă naștere unei lumi multicentrate, care integrează fostele periferii (Anatolia, Siria), care au acum un nivel de dezvoltare tehnologică și socio-politică similar cu cele din Egipt și Mesopotamia. În timp ce situația politică era foarte fragmentată la începutul mileniului, puterile regionale s-au format treptat, împărțind concertul politic într-un fel de echilibru de puteri , situație care a luat forma finală în epoca bronzului târziu. În plus, vedem o extindere a spațiului acoperit de rețelele comerciale spre vest, cu integrarea Cretei, dar o retragere spre est, unde rutele comerciale ale Golfului și platoul iranian sunt mai puțin active la sfârșitul perioadei (care pare a fi legat de prăbușirea civilizației Indus după 1900 î.Hr.).

Egiptul a fost reunificat în jurul anului 2030 î.Hr. J. - C. de către dinastia din Teba , dinastia XI E , cu Montouhotep II care restabilește autoritatea și prestigiul monarhic. Este începutul Regatului Mijlociu (c. 2030-1780 î.Hr.). XII - lea dinastia , regii numit Sesostris și Amenemhat , punctul culminant al acestei perioade, datorită o recuperare în administrarea activă a muncii, devastat de neliniște mai devreme. Activitatea acestor regi în Karnak lângă Teba și în oaza Fayoum mărturisește puterea și bogăția lor redescoperită. De asemenea, reușesc să recâștige controlul asupra Nubiei . Pe de altă parte, dacă influența lor este perceptibilă în sudul Levantului, nu este sigur că a fost însoțită de dominație politică, iar Egiptul a fost izolat de concertul internațional din Orientul Mijlociu în această perioadă. Din punct de vedere cultural, această perioadă este marcată în special de o înflorire literară și de afirmarea zeului teban Amon.

În Orientul Mijlociu, la începutul II - lea  mileniu î.Hr.. ANUNȚ vede șefii tribali ai amoriților , oameni originari din Siria , stabilindu-se în fruntea regatelor și în Siria și în Mesopotamia și stabilesc acolo dinastii concurente, formând în același timp un întreg cultural coerent (o koine ), bazat în mare parte pe vechiul Patrimoniul siro-mesopotamian, dar și asupra practicilor originale (vizibile în special în relațiile diplomatice ). Principalele regate ale acestei perioade ( perioada vechi babiloniană , perioada Isin, Larsa ) sunt Isin și Larsa în sudul Mesopotamiei, Eshnunna în zonele de la est de Tigru , Mari pe Eufrat, inclusiv palatul regal, a livrat mii de tablete, esențiale pentru cunoașterea acestei perioade, Yamkhad ( Alep ) și Qatna în Siria interioară. Assur este la acea vreme un oraș nu foarte puternic din punct de vedere politic, dar negustorii săi țeseau o rețea comercială foarte profitabilă în Anatolia, documentată de mii de tablete dezgropate în Kültepe (perioada paleo-asiriană ). O altă rețea comercială foarte activă este cea din Golful Persic , care beneficiază orașele din sudul Mesopotamiei ( Ur , Larsa) înainte de retragere. În jurul anului 1800 î.Hr. AD un conducător amorit pe nume Samsi-Addu reușește să unifice toată Mesopotamia Superioară, dar la moartea sa în 1775 regatul său s-a prăbușit. Hammurabi al Babilonului (1792-1750 î.Hr.) reușește apoi să domine cea mai mare parte a Mesopotamiei. Odată cu el, regatul babilonian devine una dintre principalele puteri ale lumii antice ( prima dinastie a Babilonului ). Succesorii săi au reușit să rămână la putere, pierzând treptat teritorii, până la căderea Babilonului sub loviturile hititilor în 1595 î.Hr. J.-C.

Acest act marchează creșterea puterii unui alt regat făcut să dureze, implantat în țara numită Hatti din care provine numele hitiților , în inima Anatoliei . Regii sai sunt la sfârșitul XVII - lea  lea  î.Hr.. AD un regat capabil să învingă cele două mari regate amoriți, Alep și Babilon. Cu toate acestea, certurile dinastice i-au încetinit expansiunea.

Mai la sud, Levantul central și sudic ( Canaan ) este puțin documentat de texte, dar putem detecta existența unor regate mici, precum cel de la Byblos , care a prosperat datorită comerțului cu Egiptul. Populațiile semitice din Levant au avut atunci un contact regulat cu valea Nilului, au mers acolo în număr mare și probabil în acest mediu au fost dezvoltate primele forme ale alfabetului, derivate din hieroglife ( alfabet protosinaitic ).

De asemenea, în acest context, un grup de populații semite, Hyksos , s-au stabilit în delta Nilului și au fondat dinastii acolo, cea mai importantă domnind în Avaris . Acestea provoacă pierderi teritoriale semnificative regii tebani ai dinastiei a XIII- a dinastia, care dispare la scurt timp după aceea. Aceasta este a doua perioadă intermediară (c. 1750-1550 î.Hr.). În sud , Nubia , țara Kush , devine independentă sub conducerea regilor din Kerma . „Invazia” Hyksos și divizarea care urmează sunt văzute ca mari nenorociri în tradiția egipteană ulterioară; introduce influențe asiatice, dar tradiția egipteană rezistă, inclusiv într-o țară dominată de Hyksos unde își păstrează o mare influență. Conducătorii independenți din Teba reușesc treptat să preia controlul asupra situației.

Fresca Procesiunii Nautice de la Akrotiri (Santorini) , detaliu, c. 1650-1500 î.Hr. J.-C.

În lumea Egee, epoca bronzului este împărțită în trei zone culturale: Creta cu cultura   „ minoică ”, Cicladele cu cultura   „ cicladică ” și Grecia continentală cu cultura   „ eladică ”. Ele cresc de la sfârșitul IV - lea  mileniu î.Hr.. ANUNȚ și toate au specificități, menținând în același timp contactul unul cu celălalt. Creta a cunoscut cea mai puternică dezvoltare în timpul epocii medievale a bronzului, stimulată de relațiile cu regiunile estice. Cu toate acestea, este mai puțin centralizat decât acesta din urmă, „palatele” din Knossos , Phaistos și Malia, evident, nu funcționează ca centre administrative ale unor regate extrem de ierarhizate precum cele din Orientul Apropiat, ci poate mai degrabă ca centre. Are propriile sale scrieri, hieroglifele cretane și liniare A , nedescifrate. Spre sfârșitul perioadei, Knossos pare să devină site-ul principal, iar influența minoică se extinde asupra vecinătății sale, în special în Ciclade, după cum atestă situl Akrotiri de pe insula Santorini (distrus de erupția vulcanului vecin, spre se încheie al XVI - lea  lea  î.Hr. ). Cu toate acestea, este excesiv să vedem în ea o „  talasocrație  ”. Ceramica minoică se găsește până în Orientul Mijlociu.

La celălalt capăt al platoului iranian , Elam rămâne o putere politică majoră, beneficiind în special de beneficiile economice ale drumurilor de tablă care leagă minele aflate mai la est de Mesopotamia. Armatele acestui regat au dat lovitura finală celei de-a treia dinastii din Ur la începutul perioadei și au făcut în mod regulat incursiuni în Babilonia în secolele următoare, fără a reuși să se impună acolo în mod durabil. În ceea ce privește civilizațiile restul platoului iranian, ei prospera la începutul II - lea  mileniu î.Hr.. ANUNȚ apoi se scufundă într-o criză după 1700 î.Hr. J.-C.

Epoca bronzului târziu

Perioada care merge între 1600 și 1200 î.Hr. AD este caracterizat în Orientul Mijlociu ca o recentă epocă a bronzului . Continuând din faza anterioară cu care are multe puncte în comun, se caracterizează din punct de vedere geopolitic prin prezența regatelor cu putere echivalentă care domină concertul politic internațional, Egiptul intrând apoi în contact direct cu marile regate. Orientul Mijlociu. Concentrarea politică și a condus la un sistem bazat pe o mână de mari puteri: Egiptul, hititii , Mittani apoi Asiria , Babilonul și Elam . Apare apoi „Imperii”, alcătuite din numeroase regate vasale subjugate permanent de unul dintre marile regate, care concurează în special pentru dominația regiunii bogate a Siriei . Lumea cunoscută a vremii se extinde de la Marea Egee până la Iran , cu o integrare mai mare a Mediteranei de Est.

În Egipt , teban regele Ahmose I primul învins hyksosi despre 1540 si Kush ( Nubia ), care marchează începutul a XVIII - lea  dinastiei și Regatul Nou (c. 1540-1200 î.). Este cea mai bine documentată perioadă a Egiptului faraonic, în special datorită activității conducătorilor săi. XVIII E dinastiei restaurează prosperitatea Egiptului, și după domnia lui Hatchepsout , singura femeie care a domnit prin ea în acest regat, Thutmose III desfășoară mai multe campanii militare care permit ei să -și croiască un imperiu în Levant ( în special în Canaan ) și să meargă până la Eufrat , făcând Egiptul o putere în Orientul Apropiat, luptând împotriva mitaniilor și hitiților pentru hegemonie asupra orașelor bogate din Siria. Cu el se afirmă figura faraonului luptător, preluată de succesorii săi. În sud, imperiul egiptean merge în Nubia până la a patra cataractă, iar minele de aur ale acestei țări servesc în mare măsură politicii faraonice, atât în ​​interior, cât și în exterior. Regii sunt îngropați în Valea Regilor de lângă Teba, care, deși în cea mai mare parte jefuită încă din Antichitate (cu excepția notabilă a mormântului lui Tutankhamun ), au livrat și încă oferă informații importante despre istoria perioadei. Templele egiptene din Karnak ( Luxor ) și din alte părți fac obiectul unor mari lucrări care reflectă puterea regatului și a marelui său zeu, Amon-Re . Perioada de Amarna (numit după reședința regală de atunci, Tell el-Amarna ) in mijlocul XIV - lea  lea  î.Hr.. AD , sub regele Amenhotep IV / Akhenaton , a văzut promovarea zeului Aten , reformă religioasă care a dus la multe dezbateri.

După moartea sa și scurta domnie a lui Tutankhamen , care este renumită pentru descoperirea mormântului său, succesiunea furtunoasă a dus la înființarea dinastiei a XIX- a . Regii săi trebuie să intervină rapid în Levant, unde dominația lor este zdruncinată de ofensivele hitite (vezi mai jos). Această afacere s-a încheiat sub domnia lui Ramses al II-lea, odată cu încheierea unei paci durabile (și după celebra, dar nu decisivă bătălie din Qadesh ), care a permis Egiptului să-și consolideze dominația asupra provinciilor sale asiatice (după pierderi notabile precum Ugarit și Amurru ) . După aceea, libienii reprezintă o amenințare mai directă asupra deltei Nilului la sfârșitul dinastiei, care continuă la începutul celui următor, dinastia XX e (dinastia lui Ramses), care este adusă pentru a vedea sfârșitul Imperiul egiptean.

În Siria și Mesopotamia Superioară, puterea dominantă la începutul perioadei este regatul Mittani , condus de o elită hurriană din orașele din regiunea Khabur (capitala sa, Wassukanni, nu a fost identificată). Fondată în circumstanțe neclare în secolul  al XVI- lea  î.Hr. D.Hr. , domină regatele siriene ( Alep , Ugarit , Alalakh , Qatna etc.) și își extinde influența spre estul Tigrului (vizibil în special în Nuzi , în regatul Arrapha ). În Siria, el trebuie să-și apere zona de influență împotriva incursiunilor egiptenilor și hitiților.

În Anatolia, istoria regatului hitit este marcată de diverse răsturnări de situație care permit altor entități politice să câștige autonomie, în special Arzawa (a populației louvite ) din Asia Mică și Kizzuwatna din Cilicia , care echilibrează între hitite și mitani . La granița lor de nord, se confruntă cu amenințarea permanentă a atacurilor din partea gazgazilor , un grup de triburi montane care nu sunt niciodată supuse permanent. In XIV - lea  lea  î.Hr.. D.Hr. regatul hitit recâștigă puterea (perioada „Noului Regat”, c. 1400-1200 î.Hr.). Capitala sa, Hattusa , este dominată de o impunătoare cetate în care se află palatul regal și are multe temple. A furnizat o abundentă documentație cuneiformă care servește ca bază pentru reconstrucția istoriei hitite. Militărește, regele Suppiluliuma I st (1344-1322 î.Hr..) A reușit să restabilească autoritatea sa în Anatolia și apoi să împingă liniile de Mitanni în Siria, înainte de a lua capitala, care este o lovitură fatală pentru statutul său de mare putere. Succesorii săi și-au consolidat controlul asupra Siriei împotriva egiptenilor (în special în timpul bătăliei din Qadesh ) și în Anatolia (distrugerea Arzawa).

Babilonul cunoaște mijlocul II - lea  mileniu î.Hr.. ANUNȚ o criză politică, economică și poate și ecologică gravă. Este împărțit între o dinastie fondată de casiti (oameni aparent originari din Zagros ) care domnesc peste Babilon și prima dinastie a Țării Mării care domină sudul. Primele predomină și reunesc sudul Mesopotamiei, înainte de a întreprinde reconstrucția acestor orașe mari și punerea în valoare a zonelor rurale. Dinastia Kassite a Babilonului (c. 1595-1155 î.Hr.) este cea care ocupă tronul acestui oraș cel mai lung, stabilindu -se astfel autoritatea și prestigiul acesteia ca un capital politic și , de asemenea , un oraș sacru. Deși de origine străină, regii kasite se află în matrița culturală babiloniană, care apoi cunoaște o influență fără precedent. Limba babiloniană servește ca limbă diplomatică în tot Orientul Mijlociu și este predată în cancelariile majore, inclusiv în Egipt; textele sale literare seminale, precum Epopeea lui Ghilgameș , s-au răspândit în același timp și cu ele influența culturală babiloniană.

Una dintre caracteristicile acestei perioade este de fapt existența unui concert diplomatic la scară largă, un omolog al ciocnirilor militare. Este documentat în special prin scrisorile lui Amarna , tăblițe cuneiforme găsite în Egipt referitoare la corespondența oficială a regilor Amenhotep III , Akhenaton și Tutankhamon , precum și textele diplomatice hitite descoperite în Hattusa. Marii regi (Egipt, Babilon, hitiți, Mittani și apoi Asiria) schimbă în mod regulat mesaje și daruri conform principiilor implicite care trebuie să respecte rangul fiecăruia și încheie în mod repetat alianțe matrimoniale, precum și tratate de pace. Interacțiunile mai mari între diferitele părți ale Orientului Mijlociu și regiunile învecinate sunt de asemenea vizibile în boom-ul comerțului cu mărfuri (în special metale precum cuprul din Cipru și staniul de pe platoul iranian, de asemenea pietre precum lapis lazuli din Afganistan ); această perioadă a cunoscut dezvoltarea comerțului maritim în estul Mediteranei, bazat pe porturi animate de grupuri comerciale dinamice ( Ugarit , Tire , Byblos ), ilustrate și de epava Uluburun . În special Ugarit (Siria), care a furnizat o documentație foarte abundentă, este exemplar al cosmopolitismului din această perioadă, la răscrucea diferitelor culturi din Orientul Mijlociu. Este, de asemenea, primul loc în care este documentată utilizarea actuală a scrierii alfabetice ( cuneiforme ). Cipru ocupă un loc important ca loc de extracție a cuprului, exportat sub formă de lingouri către țările vecine (acesta a fost marfa principală a epavului Uluburun). Până atunci puțin urbanizată, insula a achiziționat primele centre urbane ( Enkomi , Kition ). Este o țară de întâlnire între Levant, Anatolia și Marea Egee care, prin urmare, dezvoltă un profil cultural plin de culoare. Ea își dezvoltă propria scriere, chypro-minoică , nedescifrată . În documentația cuneiformă se consideră, în general, că corespunde țării Alashiya , al cărei conducător este un interlocutor al faraonilor din documentația Amarna.

Această situație beneficiază în special de dinamismul mai mare al lumii din Marea Egee, unde se dezvoltă entități politice mai importante, în Asia Mică: Arzawa și succesorii săi; Troia , apoi un important sit fortificat care ar putea corespunde regatului Wilusei din textele hitite. Creta își pierde influența ca urmare a unor perturbări (interne aparent) în mijlocul XV - lea  lea  î.Hr.. D.Hr. , și îi succede o perioadă de preponderență culturală a Greciei continentale, unde apare civilizația miceniană (faza recentă a culturilor   „ eladice ”). Ocupând parțial moștenirea minoică, care se amestecă cu tradițiile locale anterioare, se dezvoltă în jurul mai multor orașe ( Micene , Pylos , Teba ) și ulterior (prin cucerire) Spre Creta (unde Knossos și Chania sunt principalele locuri). Se pare că este împărțit între mai multe regate conduse din cetăți fortificate unde sunt ridicate palate, unde cărturarii produc documente administrative precum regatele orientale, dar într-un nou script, Liniar B , care transcrie o formă antică de greacă. Mormintele rotunde (cu tholos ) ale Micenelor mărturisesc bogăția acumulată de conducători la începutul perioadei („  tezaurul lui Atreus  ”). Este tentant să vedem în spatele acestor regate pe cele ale aheilor eroici descriși de Homer, dar nu există informații despre istoria lor politică; textele hitite evocă totuși o țară numită Ahhiyawa undeva lângă Marea Egee, al cărei nume seamănă puternic cu cel al aheilor homerici.

Înfrângerea lui Mittani împotriva hitiților împarte cărțile jocului politic din Orientul Mijlociu, deschizând calea pentru ambițiile unui alt regat din nordul Mesopotamiei, Asiria . Se formează din capitala sa omonimă, Assur , acest nume desemnând și zeul național Assur , considerat a fi adevăratul suveran al regatului (regatul Medio-Asirian , c. 1400-1050 î.Hr.). În câțiva ani din a doua jumătate a  secolului  XIV î.Hr. D.Hr. acest regat se afirmă ca o putere militară care rivalizează cu hitiții și Babilonul. Apoi , în al XIII - lea  lea  î.Hr.. AD regii sale consolida stransoarea pe Mesopotamia Superioară anexînd ce mai rămăsese din Mittani , apoi , prin implantarea de locuri de putere în regiune ( Dur-Katlimmu , Spune - Sabi Abyad , Spune Chuera etc.) și înfrângeri provoca înțepături la alte două mari rivale puteri.

Pe partea iraniană, Elam a ieșit din veacurile întunecate datorită unei serii de regi dinamici, care au întreprins lucrări importante în Susa și în regiunea sa ( Chogha Zanbil , fondată de regele Untash-Napirisha ). Apoi , la începutul XII - lea  secol  î.Hr.. AD o nouă linie de regi, Shutrukids, înființează o formidabilă mașină de război, care se extinde până în Mesopotamia. În 1155, ei apucă Babilonul și pun capăt dinastiei casite, luând multe comori din Babilonia, inclusiv stela Codului Hammurabi . Dar ei nu au putut să valorifice succesul lor, în retragere înainte de a trece mâna Babilonian în timpul unei ofensive de regele LED Nabucodonosor I st (1100). Această victorie dă un nou dinamism Babilonului, în special datorită recuperării statuii marelui zeu național Marduk care fusese luată în pradă de către elamiți; Fără îndoială, în această perioadă a fost scris Enuma elish , principalul text mitologic babilonian , celebrând atotputernicia acestei divinități și a orașului său.

Colaps și recompuneri

Ramses al IIIlea cu fața către popoarele mării , după un basorelief de Medinet Habu .

Sfârșitul epocii bronzului și trecerea la epoca fierului la începutul XII - lea  secol  î.Hr.. AD , vedeți mari răsturnări apar în Orientul Mijlociu și în estul Mediteranei. Punctul de rupere este ceea ce este adesea caracterizat ca un „  colaps  ”, uneori ca o criză „sistemică”, care vede sfârșitul marilor regate ale epocii bronzului târziu. Imperiul Hitit dispare definitiv în condiții obscure și sfera de dominație se cufundă în haos. Palatele civilizației miceniene au încetat, de asemenea, să fie ocupate în condiții la fel de enigmatice și nu sunt reconstruite, ceea ce duce la sfârșitul pur și simplu al acestei civilizații după câteva decenii. Egiptul este asaltat de libienii din vest și de „  Popoarele Mării  ”, un fel de coaliție de popoare ale căror origini sunt situate în lumea Egee sau în estul Anatoliei, chiar și Cipru . Sunt respinse. Valea Nilului este, prin urmare, scutită, dar unii dintre atacatori se află în sudul Levantului, unde administrația egipteană își pierde poziția (fără să știe de ce sau cum). Mai la nord, pe coasta siriană, orașele Ugarit și Alalakh sunt distruse, probabil de alte popoare ale mării, și abandonate definitiv. Și Siria apare la sfârșitul XII - lea  lea  î.Hr.. AD un nou grup de populații turbulente, arameii , care scutură dominația asiriană asupra Mesopotamiei superioare de vest, apoi se regăsesc și în Babilonia unde se adaugă haosului deja existent din cauza instabilității dinastice după căderea kasitilor . Combinația acestor catastrofe ne-a determinat să căutăm cauze globale, dincolo de problemele inerente fiecărui regat. Am reușit să evidențiem impactul migrațiilor diferiților „barbari” declanșați de crize (cauzate de secete), Care, prin efect domino , repercutează din lumea Egee în Levant; sau crizele sociale interne din regatele levantine, unde populațiile care trăiesc la margini sunt documentate pe tot parcursul epocii bronzului și pot provoca perturbări ( Habiru , triburi nomade). Încă o dată fenomenul admite variații geografice, unele regiuni rezistând mai bine decât altele (orașe feniciene, Asiria). În orice caz, toți cei din palatele epocii bronzului se confruntă cu sfârșitul său, deschizând calea pentru o perioadă de recompuneri majore, care este fundamentală pentru continuarea istoriei antice, experimentând inovații importante, cum ar fi difuzarea metalurgiei fierului și alfabetul și apariția multor „națiuni”.

În Egipt , sfârșitul epocii bronzului coincide cu dinastia a XX- a . Imperiul egiptean din Levant a dispărut după domnia lui Ramses al III-lea , care a dat o lovitură majoră prosperității regatului. Puterea faraonică își pierde autoritatea, în timp ce preoții din Amon din Teba exercită o autoritate din ce în ce mai puternică. A treia perioadă intermediară a văzut instalarea unei dinastii de preoți din Amun la Tanis în deltă, unde au trebuit să facă loc și dinastiilor fondate de liderii libieni . În același timp, Nubia ( Kouch ) își recapătă independența sub conducerea regilor din Napata . Ei profită de situația haotică din Egipt pentru a interveni și găsesc regii libieni din Sais ca principalii lor rivali . Întrucât nimeni nu preia, această rivalitate duce la o nouă împărțire a țării între Egiptul de Sus și cel de Jos în a doua jumătate a  secolului  VIII î.Hr. AD , prin urmare , Egiptul a fost plasat sub dominația dinastii străine, situație care a continuat după aceea.

În cazul în care imperiul Hitit sa prăbușit, mai multe regate vasal din nordul Siriei și estul Anatoliei ocupat de ramuri tinere ale familiei regale hitită a supraviețuit acestei perioade, în primul rând Karkemish și Melid (Malatya). Ele servesc ca bază pentru formarea așa - numitelor entități politice „  neo-hitite  ”, care sunt de fapt populate în mare parte de vorbitori de Louvite (o limbă maternă a hititului ), precum și de alte populații (în special arameeni ). Deși împărțiți politic, au o cultură comună, venerând zeii din fonduri anatoliene (în primul rând Zeul Furtunii), ridicând cetăți unde construiesc monumente decorate cu basoreliefuri pe piatră, schimbând tradițiile hititei artistice. Inscripțiile suveranilor folosesc hieroglifele hitite , un sistem moștenit de la hititi, care transcrie Louvitul. Restul Anatoliei suferă schimbări importante după dispariția regatului hitit. În centrul Anatoliei, fosta țară hitită este ocupată de nou-veniți, frigienii , care ar fi venit din sudul Balcanilor , care își dau numele unei regiuni. Au întemeiat un regat acolo în jurul orașului Gordion , dezvoltând o cultură caracterizată prin morminte de movilă regală și sculpturi în stâncă. Textele asiriene care documentează această regiune menționează prezența Mushki , aparent o populație care s-a amestecat cu frigienii. Cel mai faimos rege al lor Midas (Mita în textele asiriene), care în a doua jumătate a  secolului  VIII î.Hr. J. - C. domină un teritoriu care merge până în Capadocia . După ce a suferit ofensive asiriene, regatul frigian a fost distrus de noii sosiți, cimerienii , în 695 î.Hr. Mai mult spre est, în aceeași perioadă, s-a format regatul Lidiei , în jurul capitalei sale Sardes , din care cel mai faimos rege este ultimul său, Croesus (v. 561-547). Statul trebuie să lupte împotriva atacul cimerienilor, care sunt în cele din urmă alungați din Anatolia , la începutul VI - lea  secol  î.Hr.. AD Aici s-ar fi dezvoltat cele mai vechi monede. În sud-est, Licia este ocupată de o populație care amestecă elemente anatoliene și egee („licii” grecilor), care constituie orașe (în special Xanthos ). În estul Anatoliei, această perioadă a văzut implantarea grecilor, în special în Ionia , unde au fost organizați în orașe și au dezvoltat o cultură care a participat în mare parte la dezvoltarea culturii grecești „clasice”, în domeniul științelor, al literaturii, de filozofie. Punct de vedere politic aceste orașe petrec cea mai mare parte sub controlul Lydia în prima jumătate a VI - lea  lea  î.Hr.. AD .

În interiorul Siriei apare la sfârșitul epocii bronzului o nouă populație vest-semită, arameii , un grup semi-nomad care se confruntă cu o expansiune rapidă și se stabilește în orașele siriene. Creșterea lor se face pe seama asirienilor care pierd o mare parte din Djézireh și mai spre vest în centrul Siriei după retragerea hitiților . Ele constituie mai multe regate, de multe ori în amestec cu Louvite elemente ( Sam'al , Arpad , Hamat , Damasc , Guzana ). Au fondat capitale organizate în jurul cetăților cu palate și temple, dezvoltând o artă caracterizată în special de sculptura în piatră, amestecând moștenirea siriană și inspirațiile anatoliene și asiriene. Arameii s-au răspândit și în Babilonia de Est, unde provoacă multe necazuri înainte de a coexista mai pașnic cu populațiile locale; ei mențin acolo un mod de viață tribal și semi-nomad, spre deosebire de ceea ce se întâmplă mai la nord. Arameii din Siria sunt principalii adversari ai asirienilor în prima lor fază de expansiune, fiind supuși și apoi absorbiți, formând în cele din urmă o comunitate culturală asiriano-aramaică. Deși dominate politic, arameii au o influență considerabilă, deoarece limba și alfabetul lor s-au răspândit în Orientul Mijlociu din această perioadă.

În Babilonia, în aceeași perioadă, sosește o altă populație, fără îndoială, de origine semitică vestică și legată de arameeni, caldeeni . Ele formează entități politice organizate în jurul orașelor și satelor, practicând agricultura și comerțul, înflorirea dezvoltat rapid pentru a juca un rol major în viața politică a regiunii din IX - lea  secol  î.Hr.. AD Sunt foarte activi în rezistența împotriva Asiriei.

Acest lucru are ca rezultat o perioadă de încercări pentru cele două regate mesopotamiene principale, Babilonul și Asiria , care supraviețuiesc în această perioadă, dar cu averi diferite. În Babilonia, mai multe dinastii se succed în fruntea regatului, unele reușind să restabilească o ordine temporară, dar niciodată într-un mod durabil. Asiria reușește să-și păstreze inima istorică în jurul principalelor orașe (Assur, Ninive, Arbela) și fără îndoială capete de pod din regiunile învecinate. Pe această bază poate începe să recucerească teritoriile pierdute în a doua jumătate a  secolului  X î.Hr. AD , marcând începutul perioadei neo-asiriene (care merge până în 612/609). O organizație militară foarte eficientă este înființată treptat, bazată pe campanii anuale care vizează perceperea tributului celor care se supun și pedepsirea foarte brutală a celor care rezistă. Conducătorii asirieni au faptele lor militare scrise și apoi sculptate pe basoreliefuri, inclusiv exacțiunile lor (distrugere, jafuri, masacre, deportări). Ei ajung rapid hegemonici în Siria împotriva regatelor aramaice și neo-hitite, apoi ajung pe coasta mediteraneană și, de asemenea, își reiau încercările de expansiune în Babilonia. Cu toate acestea, nu au reușit să-și stabilească dominația, provocând numeroase revolte împotriva lor, care au adunat în coaliții tot mai multe regate ostile ambițiilor lor. Dar de cele mai multe ori ies victorioși din aceste ciocniri.

Vârful unui tolba de bronz al lui Sarduri II din Urartu (764-735 î.Hr.) gravat cu frize care îl înfățișează pe rege în carul său. Muzeul Schitului .

Anatolia de Est se confruntă , de asemenea , perioada de dezvoltare politică, în jurul lacului Van, care apare în cursul IX - lea  secol  î.Hr.. D.Hr. regatul Urartu . Urmând în mare parte modelul Asiriei (cel puțin ideologic) și o organizație teritorială adaptată teritoriului său montan, regii săi cuceresc regiunile înconjurătoare. Au înființat fortărețe acolo pentru a le conduce, unde depozitează resursele luate din mediul rural, care fac, de asemenea, obiectul unor îmbunătățiri. Ei apar rivali asirieni, să conteste hegemonia asupra regiunilor superioare ale Tigrului și Eufratului, și provocând eșecuri la începutul VIII - lea  lea  î.Hr.. AD .

Orașele de coastă de pe coasta libaneză sunt cele care dintre orașele canaanite din epoca bronzului au rezistat cel mai bine necazurilor de la sfârșitul perioadei. La începutul epocii fierului au format un întreg prosper și dinamic, împărțit în mai multe regate, în primul rând Tirul care avea o poziție preeminentă, cu și orașele Arwad , Sidon și Byblos . Ei dezvoltă o scriere alfabetică care servește drept model pentru celelalte alfabete care se vor răspândi în timpul epocii fierului și vor stabili triumful acestei forme de scriere. Grecii numesc acest spațiu Fenicia , iar locuitorii lor fenicieni. Nu știm cum s-au numit ei înșiși, dacă într-adevăr s-au văzut ca pe un întreg cultural coerent dincolo de cadrul regatelor. Grecii îi cunosc mai ales prin marinarii și negustorii lor prezenți în întreaga lume mediteraneană. Într - adevăr, de la sfârșitul anului al IX - lea  lea  î.Hr.. D. fenicienii au înființat posturi comerciale și orașe în jurul Mediteranei (Cipru, Tunisia, Malta, Sicilia, Sardinia, Tunisia), formând acolo o diaspora. Acestea fac comerț cu mai multe regiuni mediteraneene, în special cu Grecia, unde alfabetul lor servește drept model pentru alfabetul local. Prosperitatea orașelor feniciene le-a făcut ținte ideale pentru Asiria.

Cipru , care a fost foarte supărat de perioada de la sfârșitul epocii bronzului, primește evident un aflux mare de populații grecești, cărora li se atribuie fundațiile mai multor orașe ( Salamis din Cipru , Amathonte , Paphos , Kourion , Idalion etc. ). Insula este, de asemenea, o regiune gazdă a diasporei feniciene, odată cu fondarea Kition și, aparent, integrarea lui Amathus în sfera sa culturală. Se formează astfel o rețea urbană importantă, marcată de coexistența unor mici regate ale culturii grecești sau feniciene, deseori prospere amestecând diverse elemente. Acest lucru conferă o nouă fațetă profilului cultural original al insulei, o punte între lumea Egee și cea din Levant. Aceste regate atrag atenția puterilor continentale care pretind că o domină (Asiria, poate și Tirul, apoi Egiptul).

Mai la sud, coasta de sud a Canaanului este regiunea care a cunoscut cele mai semnificative răsturnări de situație, deoarece implantarea popoarelor mării este cea mai vizibilă , prin diferite elemente materiale care amintesc de culturile lumii Egee, în special ceramica pictata. Filistenii au fost cele mai de succes coloniști (dar au fost alții, cum ar fi Tjeker ). Ei apucă mai multe orașe din Canaan, dintre care principalele devin capitale ale regatelor filistene („Pentapolis”: Gaza , Ekron , Ashkelon , Gath , Ashdod ), iar țara ia numele de Philistia. Se îmbină rapid în populația locală, până la punctul în care limba lor, fără indoială indo-europeană, dispare repede și dialectele semite rămân dominante. La fel, cultura materială capătă un profil local, iar zeii venerați sunt mai presus de toate semiti ( Dagon , Baal-zebub ). Filistenii sunt cunoscuți de Biblie ca războinici redutabili, ajungând în interior, devenind dușmani muritori ai israeliților care nu reușesc să-i respingă decât după o lungă perioadă de lupte.

Într-adevăr, în zonele înalte din sudul Levantului apare în același timp Israelul antic . Povestea sa este cu siguranță documentată în Biblie , dar este dificil de găsit adevărul istoric în spatele textelor scrise și editate ulterior (în special din secolul  al VI- lea  î.Hr. ) Pentru a spune unei saga naționale prin prismă Alianța dintre Dumnezeu și poporul Israel . Critica textuală a cărților biblice, descoperirile arheologice și contribuția textelor din regiunile învecinate ne permit să ne rafinăm puțin cunoștințele despre această perioadă. Practic tot ceea ce este relatat în Tora (vremea patriarhilor , sclavia în Egipt, Exodul din Egipt și cucerirea Canaanului ) se referă la rangul de povești legendare care au cel mai bine o legătură îndepărtată cu oamenii și faptele care au existat cu adevărat; aceasta este totuși prezentată ca fiind istorică prin abordările mai conservatoare și fundamentaliste. Pe de altă parte, reținem că conflictele împotriva filistenilor raportate în cărțile Judecătorilor și Regilor conțin memoria unui context conflictual care a motivat populațiile din zonele muntoase să se organizeze mai bine, ceea ce a contribuit puternic la apariția unei identități colective. și apariția statului. Arheologia identifică după sfârșitul epocii bronzului târziu o fază de așezare sedentară foarte joasă a zonelor înalte, apoi o reocupare, cu o creștere treptată a habitatului și apariția unor situri fortificate, dotându-se cu arhitectură cel puțin monumentală. În a doua jumătate al X - lea  secol  î.Hr.. BC surse textuale extra-biblice indică prezența cu siguranță IX - lea  secol  î.Hr.. AD a două regate, Israelul din nord în jurul Samariei , mai bogat și mai urbanizat și Iuda în sudul Ierusalimului , mai puțin populat și mai rural, a cărui istorie corespunde cel puțin în linii mari cu ceea ce este raportat în cele două cărți ale regilor ( existența monarhiei unificate fiind în dezbatere). Cultura lor materială este similară (de exemplu , casa cu patru camere ), la fel și religia lor, din fondul canaanit, cu Yahweh ca zeu național . Primele forme ale alfabetului ebraic au fost dezvoltate în această perioadă, iar practica scrisului s-a răspândit, permițând apariția unei literaturi care cuprindea cele mai vechi texte care urmau apoi să fie integrate în corpusul biblic.

La est de Iordan se dezvoltă, de asemenea, mai multe entități politice, puțin documentate: Edom , Moab și Amon .

În platoul iranian au avut loc și schimbări profunde în acest moment. Împărăția Elamită a scăzut și este împărțit în mai multe entități politice, care continuă tradițiile antice și care se confruntă cu o fază de recuperare în VIII - lea  lea  î.Hr.. AD chiar dacă această țară pare marcată de instabilitate politică. Elamiții devin aliați ai babilonienilor împotriva asirienilor și plătesc în mod repetat consecințele. Au sosit noi populații din Asia Centrală vorbind limbi iraniene . Cele mai dinamice la început sunt medii , stabiliți în regiunea Hamadan . Asirienii se intalnesc pentru prima dată în mijlocul IX - lea  secol  î.Hr.. D.Hr. și au format treptat mici regate bazate pe situri fortificate. Conform relatării lui Herodot, aceștia suferă un proces de unificare și formează un imperiu care domină regiunea, dar fiabilitatea istorică a acestui cont a fost pusă la îndoială, așa-numitul Imperiu Mede rămânând evaziv în documentație. Ceilalți oameni iranieni care apar în această perioadă sunt persii , care se stabilesc mai la sud în regiunea care își ia numele (actualul Fars ), până atunci un teritoriu de tradiție elamită; se pare, în plus, că un amestec apare rapid între cele două populații. Regiunea este împărțită în mai multe entități politice, pare un timp dominat de mezi până când o dinastie persană, a trecut posteritatii sub numele de ahemenizi , preia mijlocul VI - lea  lea  î.Hr.. AD . În jurul lacului Urmia, sursele asiriene și urarteene care contestă regiunea documentează un alt popor, maneenii , ale căror origini sunt obscure. Acestea sunt împărțite în mai multe regate care deseori oferă rezistență dificilă asirienilor înainte de a deveni aliații lor.

Ascensiunea imperiilor

De-a lungul timpului, cele mai puternice regate au căpătat un aspect imperialist afirmativ, până la punctul în care multe dintre ele sunt denumite de obicei imperii , precum „imperiul” egiptean din epoca bronzului târziu caracterizat prin deținerea sa asupra sudului Levantului și Nubiei . Imperiile pot fi definite ca „formațiuni politice ierarhice care, prin cuceriri militare și forme de fidelitate mai mult sau mai puțin restrictive, reunesc diverse populații și teritorii în beneficiul unui centru. " Există Primele imperii , cel puțin în ceea ce privește idei, mulți dintre regi Mesopotamiene după cele ale Akkadului la XXIII - lea  lea  î.Hr.. D.Hr. proclamându-se „rege al lumii” (mai exact „rege al celor patru părți (al lumii)”, din moment ce reprezentau lumea ca un spațiu plat împărțit în cartiere). Dar , luând în considerare întinderea teritorială și natura puterii, există o mare diferență între aceste imperii și cele care apar din Mesopotamia , în prima jumătate a I st  mileniu î.Hr.. ANUNȚ , care sunt multi-etnici, exercită hegemonie asupra multor lumi cunoscute și au o nouă dimensiune a centrelor de putere. Acestea sunt prototipurile marilor imperii care domină următoarele perioade ale Antichității și nu numai.

Conflictele de IX - lea  secol  î.Hr.. AD a permis imperiului neo-asirian să se afirme ca fiind principala putere militară din Orientul Mijlociu, niciun alt regat sau coaliție neputând rezista expansiunii sale pe o bază durabilă. Aceasta rupe situația de fragmentare și echilibru politic care a dominat etapele timpurii ale epocii fierului. În acest stadiu, însă, anexările sunt mai mult excepția decât norma, regii asirieni fiind mulțumiți de o supunere a regilor învinși (dacă este necesar înlocuit de o altă persoană considerată mai credincioasă) și de perceperea unui tribut. Extinderea asiriană beneficiază de un grup de demnitari care are puteri mari, în timp ce autoritatea centrului se prăbușește în prima jumătate a  secolului  VIII î.Hr. AD , că Urartu este mai amenințător, iar revoltele din țările vasale sunt încă obișnuite. Tiglath-Phalazar III (747-722) îndreaptă politica imperialistă asiriană spre construirea unui adevărat imperiu teritorial, prin anexarea celor învinși. Această politică este continuată de succesorii săi, de „Sargonides“ regi ( Sargon II , Sanherib , Assarhaddon și Assurbanipal ) , care aduc imperiul neo - asiriana la vârf. Urartu , The babilonian , The Elam și Egiptul au fost învinse mai mult decât o dată, împărățiile Siriei și Levant atașat unul după altul, o parte a populației lor deportați și mutat în alte provincii, sau în Asiria sine.

În această țară sunt ridicate capitale din ce în ce monumentala: dupa Nimrud (Kalkhu) La IX - lea  secol  î.Hr.. AD , Khorsabad (Dur-Șarrukin) la sfârșitul VIII - lea  secol  î. D.Hr. și în cele din urmă Ninive imediat după aceea, capitală de o dimensiune de neegalat, a cărei cetate vede ridicarea a două palate monumentale unde basoreliefurile glorifică puterea monarhilor asirieni. Puterea acestuia din urmă a luat o întorsătură mai autoritară ca niciodată. De asemenea, colectează tăblițe științifice, în special din Babilonia, constituind „  Biblioteca Ashurbanipal  ” care deschide tradiția marilor biblioteci științifice antice.

Dar domnia asiriană nu este niciodată acceptată, iar regii se confruntă cu revolte în aproape toate provinciile lor, inclusiv în Asiria însăși, unde succesiunile generează în mod repetat crize. După moartea lui Ashurbanipal, în jurul anului 630, aceste probleme au izbucnit din nou, dar de data aceasta niciunul dintre regii succesivi nu a reușit să restabilească situația. Acest lucru aduce beneficii unui rebel babilonian, Nabopolassar , care îi împinge înapoi pe asirieni înainte de a-i ataca acasă. I s-au alăturat medii , iar alianța celor doi a sigilat sfârșitul Imperiului asirian, ale cărui metropole au fost distruse fără milă între 615 și 609 î.Hr. J.-C.

Imperiul neo - babilonian reușește imperiul asirian care reia aproape extensia, chiar dacă raza sa de acțiune este mai puțin extinsă. Principalul său conducător, Nebucadnețar al II-lea (604-569 î.Hr.), a asigurat dominația Levantului împotriva Egiptului în ultimii ani ai domniei tatălui său. El se întoarce acolo pentru a supune cu brutalitate orașele Fenicia , Filistia și Iuda . Afluxul de bogăție și de oameni în Babilonia în urma jafurilor și deportărilor (pe care regii babilonieni nu s-au extins în textele lor și arta lor spre deosebire de predecesorii lor asirieni) permite lui Nabopolassar și Nebucadnețar al II-lea să „întreprindă lucrări majore acolo, dominate de restaurarea principalele monumente ale Babilonului, care devine apoi o adevărată „megalopolă” și își afirmă statutul de oraș sfânt și centru de cultură în jurul marelui templu al zeului național Marduk , „ Esagil ” . Zona rurală babiloniană este, de asemenea, obiectul muncii de dezvoltare și este foarte productivă. Pe de altă parte, dezvoltarea provinciilor nu pare să fi preocupat cu adevărat regii babilonieni, care cu siguranță s-au bazat pe prosperitatea orașelor feniciene, dar au lăsat mai multe regiuni în pustie după distrugerea lor (Asiria, Iuda, Filistia). După moartea lui Nebucadnețar al II-lea pe tronul babilonian, succesiunile sunt furtunoase, iar singurul rege care a rămas permanent pe tron, Nabonidus (556-539 î.Hr.) este foarte contestat de o parte din elita babiloniană, în special de clerici.

Psammetichos  I er (664-610 î.Hr.), fondatorul dinastiei Saite, făcând o ofrandă zeului Re-Horakhty . Mormântul lui Pabasa, Teba .

Egiptul rămâne în fundal în timpul perioadelor, dinastii care domină să nu poată să se opună militar imperiile mesopotamiene. Regii nubieni din Napata reușesc cu siguranță să-și stabilească stăpânirea asupra văii Nilului, dar asirienii invadează țara de două ori și le provoacă înfrângeri severe. După aceea Egiptul este dominat din nou de o filiație nativă, a XXVI- a dinastie (664-525 î.Hr.), originar din Sais , care a inaugurat   egipteanul „ Perioada târzie ” (664-332. J.-VS.). Ea a învins protectoratul impus de asirieni și reunește cei doi egipteni sub Psammetichus I st . Pe de altă parte, fiul său Nékao II nu a reușit să se stabilească în Levant, învins de babilonieni. În sud, regii saiți reușesc să-l învingă pe Napata , ai cărui suverani se retrag într-o nouă capitală, Meroe .

Al doilea cuceritor al asirienilor, medii , este puțin documentat. Dacă îl urmăm pe Herodot, ei ar fi format un adevărat imperiu după victoria lor, dar acest lucru nu reiese din nicio altă sursă a vremii. Oricum mijlocul VI - lea  lea  î.Hr.. BC a perșii din Achaemenid descendenței condusă de Cyrus II revoltă împotriva dominației lor și i -au bătut, apoi punând bazele imperiului lor (aproximativ 550). Trupele persane se îndreaptă apoi către Anatolia, unde îi înving pe lidieni , înainte de a-și stabili autoritatea asupra Ioniei . După ce și-a extins teritoriul în Asia Centrală , Cirus a capturat Babilonul în 539, punând astfel capăt ultimului mare regat mesopotamian. Apoi ia în stăpânire tot teritoriul său. Fiul său Cambise II a cucerit Egiptul în 525, punând capăt dinastiei Saite . Moartea sa a dus la o revoltă și la înscăunarea lui Darius I er . Acesta și fiul său Xerxes I er sunt cunoscuți pentru eșecurile lor de a supune întreaga Grecia în timpul războaielor persane , dar la scara imperiului lor acest eșec este foarte relativ, deoarece își duc granițele la maximul lor de extindere. Următoarele domnii sunt marcate de mai multe probleme legate de moștenire, eșecuri militare, cum ar fi cea care deschide o nouă perioadă de independență pentru Egipt (de la 404 la 343), dar structura imperială persană este solidă. Se bazează pe moștenirea imperiilor mesopotamiene, chiar dacă persii au ales să nu se stabilească în această țară pentru a ridica mari capitale în Persia ( Pasargadae , Persepolis , Susa ). Regii persani sunt la rândul lor monarhi absoluti, conducând în numele marelui lor zeu, Ahura Mazda . Ei conduc bazându-se pe elita persană, care are în special conducerea satrapiilor, mari provincii care stau la baza organizării teritoriale persane, care la un nivel inferior se bazează pe structuri locale, inclusiv tradițiile nu sunt împiedicate atâta timp cât respectă autoritatea persană. Prin urmare, este în mod clar o organizare flexibilă a puterii, dar care reacționează brutal atunci când este contestată.

În sudul Levantului, sfârșitul împărăției lui Israel în 722 î.Hr. J. - C. a fost însoțit de ascensiunea celei a lui Iuda , unde, fără îndoială, au loc primele faze de redactare a multor texte biblice (în special sub domnia lui Iosia , 640-609), în special cele care proclamă centralitatea din templul lui Yahweh în Ierusalim , acum că orașul rival Samaria a căzut. Apoi, cele două capturi ale Ierusalimului care au avut loc sub domnia lui Nebucadnețar al II-lea , care au urmat mai multor înfrângeri ale lui Iuda împotriva Asiriei, au dus la distrugerea marelui templu. Deportările care urmează sunt cu siguranță evenimente care au multe alte echivalente în același timp, dar impactul lor asupra viitorului este considerabil. Întoarcerea unora dintre ei în Iuda, autorizată după căderea Babilonului, pentru a reconstrui templul Ierusalimului (începând cu perioada celui de-al Doilea Templu ), completează constituirea unei diaspore iudeene, ai cărei poli sunt Iudeea, Babilonia și, de asemenea, Egiptul. care a găzduit refugiați după distrugerea babiloniană. În epoca neobabiloniană și achemenidă a apărut în cele din urmă monoteismul și cărturarii au întreprins o fază decisivă de revizuire, scriere și compilare a textelor care constituie Biblia ebraică , regândită în lumina înfrângerii și distrugerii. narațiunea Torei (începând cu Geneza și Exodul ), dar și cărțile profetice ale lui Ieremia , Ezra , Neemia , Isaia sau cartea lui Iov .

Din punct de vedere lingvistic , această perioadă a văzut aramaica răspândindu-se și devenind limba vernaculară a Mesopotamiei și, de asemenea, din sudul Levantului, pe lângă Siria. În plus, devine treptat lingua franca din Orientul Mijlociu: „Imperiul Aramaic” este astfel varianta Aramei folosită de administrația persană achemenidă pentru comunicațiile între provincii (în timp ce în fiecare regiune scrie după propriile obiceiuri). Această dezvoltare este în mare parte produsul expansiunii populației aramaice, în special în urma deportărilor întreprinse de asirieni. Aceasta este o situație paradoxală în care limbajul celor învinși a luat prioritate față de cel al cuceritorilor. Aramaicul a păstrat acest statut până la apariția grecului în perioada elenistică .

Tendințe și moșteniri politice și culturale

Politic cel puțin, și fără îndoială și economic, prima parte a Antichității, moștenitoare a perioadei de formare a primelor state și a primelor societăți urbane, vede, prin urmare, afirmarea pe termen lung a mai multor entități. integrat, dezvoltarea primelor imperii fiind o tendință politică majoră, care a făcut obiectul a numeroase studii. Dar această evoluție este întreruptă de faze de discontinuitate. În Egiptul faraonic , împărțirea istoricilor urmează această tendință, organizată în jurul unei alternanțe între „Imperii” caracterizate prin unificare, stabilitate și succese economice și politice și „perioade intermediare” caracterizate de dezunitate, instabilitate economică și retragere din concertul internațional. Aceste regate sunt legate de elitele lor și, de îndată ce dispar, ceea ce le face specificul este atenuat de o revenire la societăți mai puțin ierarhice și inegale, mai puțin încadrate de instituții, ceea ce explică și de ce sunt perioade „întunecate”. La nivel documentar , în timp ce se întâmplă multe acolo. Percepția „prăbușirilor” rezultă, fără îndoială, în mare parte dintr-o viziune asupra societății de sus, în timp ce de jos (în special la nivelul comunităților rurale) sunt probabil mai puțin perceptibile. Astfel, ele dezvăluie implicit și specificul primelor state. Această analiză generală a schimbărilor sociale din unghiul „complexității” admite în practică multe variații (regionale în special, anumite regiuni care suportă „crizele” mai bine decât altele), care califică unele dintre concluziile sale și sunt adesea slab înțelese. numeroasele discuții despre cauzele fazelor de expansiune și contracție.

Din punct de vedere tehnic și intelectual, perioada „  revoluției urbane  ” care marchează începutul epocii bronzului este marcată în special de apariția ceramicii cu roți, a aliajelor metalice (în special a bronzului arsenic și a bronzului. Bronzul de cositor ), diseminarea utilizării roții , araire , arboricultură , meșteșuguri textile, pe lângă scriere, toate într-un context de muncă intensificată (dezvoltarea standardizării în producția artizanală, exploatarea puterii animale). Epoca târzie a bronzului și la începutul epocii fierului (rândul său , de a II - lea  mileniu î.Hr.. Și eu st  mileniu î.Hr. ) Vede răspândirea fier metalurgie , ambarcațiunile de materiale vitroase (ceramica glazurată și sticlă) și alfabetul. În domeniul științific, oamenii de știință a căror identitate nu a fost păstrată fac diferite progrese în medicină, matematică și astronomie în special, punând bazele dezvoltării științifice care are loc în Grecia antică (unde realizările medicinei egiptene și ale astronomiei babiloniene ).

Prin urmare, este posibil să se recunoască în istoria vechiului Orient Apropiat, așa cum face M. Liverani, tendințele pe termen lung către o „lărgire a scării unităților politice, îmbunătățirea tehnologiilor de producție (și, de asemenea, de distrugere).) , lărgirea orizonturilor geografice și, de asemenea, rolul în creștere al individualităților ”identificând în același timp„ o secvență ciclică de creștere și colaps ”care creează discontinuități.

Mai larg, în aceste civilizații au loc un întreg set de schimbări decisive în istoria umanității, care sunt adesea denumite „originile” tuturor tipurilor de lucruri (stat, orașe, administrație, imperialism, scriere etc.). Desigur, aceste caracteristici se găsesc adesea în alte civilizații „primare” (China, Mesoamerica), dar ar trebui să se considere că din Orientul Apropiat și Egipt au avut cea mai mare influență. Impact, cel puțin pentru civilizațiile din Orientul Mijlociu, Africa și Europa:

  • Apariția orașelor și constituirea primelor societăți urbane: orașul a devenit în aceste timpuri unul dintre mediile de viață esențiale pentru oameni.
  • Apariția unei autorități regale și a unui guvern: figura monarhului, cu rolurile sale simbolice (protecția poporului său) este esențială în această perioadă și devine cel mai răspândit mod de guvernare.
  • Apariția scrierii și apoi a alfabetului: scrierea cuneiformă, scrierea hieroglifică, apoi descendenții lor, până la apariția alfabetului, sunt inovații cruciale în istoria umanității, realizate pentru prima dată în aceste regiuni și diseminate din ele în cea mai mare parte a lumea (celălalt loc principal de origine fiind China de Nord).
  • Apariția unei „birocrații” și a unei arhivări de informații: aceasta este consecința evoluțiilor anterioare și a importanței capitale pentru viața umană; cu scrierea, este posibil să înregistrați informații și cunoștințe, să le conservați și să le acumulați într-o multitudine de domenii ale vieții practice și științifice.
  • Apariția unei minți juridice și a unui simț al dreptății (corectitudine), dezvoltat în cercurile puterii.
  • Apariția unei literaturi: genurile literare mesopotamiene și egiptene au fost transmise civilizațiilor ulterioare, în special prin intermediul Bibliei, deoarece aceasta a intrat în aceleași tradiții și a fost inspirată de acestea; impactul acestor literaturi asupra perioadei clasice este încă slab stabilit, dar în mod clar trebuie luat în considerare.
  • Apariția unui spirit enciclopedic: vechii mesopotamieni dezvoltă de la începutul scrierii un gust pentru compilarea informațiilor în lungi liste lexicale , apoi dezvoltă „serii”, texte tehnice lungi presupuse să conțină cunoștințele unei discipline; aceasta reflectă o abordare diferită a generalizării, care este caracteristică minții științifice a grecilor, dar care supraviețuiește în viața intelectuală a civilizațiilor ulterioare (inclusiv Grecia).
  • În domeniul intelectual mai larg, aceste civilizații pun bazele cunoștințelor matematice, medicale și astronomice preluate și îmbunătățite în civilizațiile clasice; inventează, de asemenea, locuri de educație și biblioteci utilizate pentru păstrarea și transmiterea cunoștințelor.
  • Apariția unui mod de împărțire a timpului: anul împărțit în 12 luni modelat pe ritmul Lunii și al Soarelui, iar săptămâna de șapte zile apare în Mesopotamia și în Orientul Apropiat antic.
  • Aspectul monoteismul  : este în religia iudaică , care se materializează în mijlocul I st  mileniu î.Hr.. ANUNȚ , bazată în mod clar pe evoluțiile teologice prezente în perioadele anterioare în Egipt și Orientul Mijlociu; este o evoluție decisivă, adusă pentru a fi adoptată de majoritatea oamenilor.

Antichitatea clasică

Bustul lui Pericle (c. 495-429 î.Hr.), copie romană după un original grecesc de Creilas ( 430 î.Hr. ), Muzeul Pio-Clementino .
Bustul lui Iulius Cezar (100-44 î.Hr.), portret postum, c. 44-30 î.Hr. AD, Muzeul Pio-Clementino .

Antichitatea clasică corespunde perioadei antichității în timpul căreia s-au dezvoltat civilizațiile greacă și romană, adesea menționate reductiv în publicațiile din țările occidentale drept „antichitate” sau „lumea antică” pur și simplu.

Noțiunea de „clasic” provine din latinescul classicus , care în Roma antică se referă la clasele sociale ( classis , categoriile impozabile ale cetățenilor), apoi, în contextul mai precis al criticii literare, la autorii de nivel înalt, deci clasa superioară in Nopti Penthauses de Gellius ( II - lea  secol ). Termenul vine pentru a desemna modele, o tradiție de studiat și din care să se inspire. Este luat în franceză în secolul  al XVI- lea pentru a desemna autori judecați de calitate superioară, care să fie folosiți ca exemple. Apoi, este nevoie de un alt sens mai specific, pentru a desemna momente istorice: „Într-un mod foarte general, vorbim de civilizații sau studii clasice despre Grecia antică și Roma ca surse și modele ale Occidentului. Într - un mod mai precis, una poate fi considerată clasică de la XIX E  secol perioada istorică care vede apogeului orașele grecești din V E și IV E secole (490-338); arta acestei perioade este clasică în măsura în care a servit ulterior drept model. „ Acestea sunt perioade care au fost văzute pe scară largă ca fiind referințe la nivel superior pentru abordarea perfecțiunii și modele de rol, în special în domeniile literar și artistic ( Renaștere , clasicism etc.), celelalte fiind menționate prin comparație cu acest ideal la statutul fazelor pregătitoare, imitative, chiar „degenerate” (arhaice, elenistice, baroce). Această idealizare și această subiectivitate marcată nu mai sunt cu adevărat adecvate în studiile istorice ale acestor perioade, care în special au contrastat cu aspectele mai puțin strălucitoare ale acestor civilizații în ochii modernilor (excluderea femeilor din viața publică, sclavia, tratamentul străinilor și categorii sociale scăzute), și punerea la îndoială a ideilor despre superioritatea acestei epoci în comparație cu civilizațiile „orientale” sau Antichitatea târzie / Evul Mediu. Utilizarea termenului „clasic” este totuși adesea păstrată în studiile istorice (în special pentru a desemna mai precis Grecia clasică), prin convenție, chiar dacă unii preferă să-l arunce pentru nume mai neutre.

Această fază începe când Grecia se dezvoltă rapid la VIII - lea  -  al VI - lea  secole î.Hr.. AD , în contact direct cu lumea din Orientul Apropiat și în umbra Imperiului persan, evoluții care conduc la constituirea unei noi civilizații grecești foarte diferită de cea a epocii bronzului, organizată în jurul orașelor, care a atins „clasicul” ei forma V - lea  secol  î. AD După ce au rezistat încercărilor de integrare în Imperiul Persan, orașele grecești sunt supuse de regatul macedonean , al cărui conducător, Alexandru cel Mare , reușește să cucerească Imperiul Persan între 333 și 330. Aceasta deschide perioada elenistică , în care Greco -Dinastiile macedonene împărtășesc prada imperiului învins și care este însoțită de o difuzare considerabilă a culturii grecești, care devine reperul lumii antice pentru următoarele faze. Estul Mediteranei este în plină expansiune , în prima jumătate a I st  mileniu î.Hr.. ANUNȚ , în urma constituirii diasporei feniciene și grecești, stimulând apariția culturilor dinamice și a entităților politice. În Italia, orașul Roma , organizat conform unui sistem republican, își supune vecinii direcți (inclusiv etruscii ) apoi Cartagina , asigurând stăpânirea acestui spațiu în timp ce își propune să cucerească lumea elenistică, care cade rapid în fața formidabile armate romane. Dar, în schimb, lumea greacă cucerește civilizația romană. Roma a devenit o monarhie la sfârșitul I st  sec  î. AD , odată cu constituirea unui regim „imperial” de către August . În Iran și Mesopotamia s-a format apoi un imperiu rival, cel al partilor . Orientul Apropiat Elenistic și Roman a văzut dezvoltarea mișcărilor religioase în jurul iudaismului, ducând la apariția creștinismului, care a fost adus să joace un rol crucial în perioadele târzii ale Antichității.

Cronologie

Grecia antică

  • Evul Întunecat (c. 1200-776 î.Hr.): prăbușirea civilizației miceniene și a organizării sale sociale și politice, perioadă cunoscută în principal de arheologia funerară, prezentând o diversitate de practici, ceramică în stil „geometric” ”, construcția clădirilor (inclusiv sanctuare), difuzia metalurgiei fierului.
  • Perioada arhaică (776-480 î.Hr.): perioadă de formare a orașelor grecești , expansiune colonială în Marea Mediterană și Marea Neagră , adoptarea alfabetului , arta orientalizantă, poezii ale lui Homer și Hesiod , filosofi presocrati .
  • Perioada clasică (480-323 î.Hr.): după ce a respins atacurile persilor (în timpul războaielor persane ), Atena și Sparta sunt cele mai puternice două orașe ateniene, care se confruntă cu aliații lor în războiul persanilor. Peloponez (431-) 404). Confruntarea orașelor a continuat în secolul următor (odată cu apariția Tebei), până la instaurarea hegemoniei macedonene. Perioada înfloririi culturale, centrată pe Atena: arta și arhitectura „clasică”, dezvoltarea filozofiei, retoricii, științei etc. Această perioadă se încheie cu cucerirea Imperiului Persan de către Alexandru cel Mare , regele Macedoniei (335-323 î.Hr.).
  • Perioada elenistică (323-31 î.Hr.): moștenitorii lui Alexandru împărtășesc țările cucerite ( Egiptul pentru lagide , Orientul Mijlociu pentru seleucide , Macedonia pentru antigonide ), coexistând cu multe dinastii grecești sau elenizate. Procesul elenismului , cu răspândirea culturii grecești în regiunile cucerite. Continuarea tradițiilor artistice și intelectuale grecești.
  • Grecia Roman (146-31 î.Hr. până în 330 d.Hr. ..): Roma a intervenit în Grecia , la sfârșitul III - lea  lea  î.Hr.. AD , apoi a anexat Grecia și regatele elenistice în etape între 146 î.Hr. AD, până în 31 î.Hr. BC Grecia face parte din Imperiul Roman , a cărui parte estică este de cultură greacă dominantă, punând bazele Imperiului Roman de Răsărit, al cărui certificat de naștere poate fi localizat în timpul întemeierii Constantinopolului în 330.

Roma antică

  • Regalitatea romană  : fundația legendară a orașului în 753 î.Hr. AD după tradiția romană și se încheie în 509 î.Hr. AD cu răsturnarea lui Tarquin Superbul , ultimul rege al Romei. Dincolo de mituri, perioada de constituire a orașului Roma, dominația culturală și, fără îndoială, etrusca politică.
  • Republica Romană (509-27 î.Hr.): organizație politică în jurul magistraților aleși și a unui corp colegial, Senatul, constituirea unei forțe militare din ce în ce mai puternice care subjugă treptat peninsula italică, apoi vestul Mediteranei după înfrângerile din Cartagina ( războaiele punice , între 264 și 146). Roma și-a stabilit imediat hegemonia asupra lumii elenistice, printr-o succesiune de anexiuni, extinzându-și dominația către Orientul Mijlociu și Egipt. Dezvoltarea culturii romane în limba latină, sub o puternică influență greacă. Cuceririle au consecințe politice și economice care duc la apariția unor personaje puternice, generali victorioși, care câștigă treptat stăpânirea asupra instituțiilor republicane, până la Cezar, apoi Augustus, care pune capăt acestui regim.
  • Imperiul Roman , fondat în 27 î.Hr. AD (Principatul lui Augustus), durează până la 476 d.Hr. Î.Hr. în Occident și în Est, prin Imperiul Bizantin , până în 1453.
    • Perioada „  Înaltului Imperiu  ” (până în secolul  al III- lea , mai târziu de 284) vede încheiată marea fază de expansiune romană și se stabilizează odată cu constituirea frontierelor (limes), regimul imperial este o monarhie absolută, succesiunea adesea furtunoasă, cu excepția epoca pax romana care acoperă secolul  al II- lea . Difuzarea orașelor și cetățeniei romane și a culturii greco-romane (romanizare), între o lume latinizată în vest și elenizată în est.
    • Perioada „  Imperiului inferior  ” (v. 192/284, până la 476 în Occident și 330 sau mai târziu în Est), marcată de întărirea apărării imperiului după o perioadă de neliniște (instabilitate dinastică, migrații germanice, atacurile perșilor) și împărțirea progresivă a acestuia între vest și est, marcând începutul antichității târzii . Occidentul roman a căzut treptat sub controlul dinastiilor germanice („barbari”), în timp ce în est imperiul a rămas în jurul Constantinopolului , „Noua Roma”, un imperiu grecesc. Această perioadă este marcată de creștinarea imperiului și a populațiilor sale.

Grecia arhaică și clasică

Harta a Greciei antice la V - lea  lea  î.Hr.. J.-C.
„  Doamna lui Auxerre  ”, artă cretană orientalizantă ( stil labirintic ), c. 640-630 î.Hr. AD Muzeul Luvru .

Prăbușirea civilizației miceniene a fost însoțită de dispariția sistemului său palat, a scrierii și, mai treptat, a trăsăturilor sale materiale. „  Veacurile întunecate  ” (c. 1200-800 î.Hr.) sunt, așa cum sugerează și numele lor, sunt foarte puțin documentate și slab înțelese, dar nu ar trebui privite doar în termeni de declin. Cu siguranță, ultimele secole ale II - lea  mileniu î.Hr.. ANUNȚ a se vedea un declin marcat în complexitatea (dispariția virtuală a comerțului, metalurgie de bronz, etc), dar începutul I st  mileniu î.Hr.. ANUNȚ vede inversarea tendinței. Documentația arheologică provine în principal din cimitire, se spune că ceramica caracteristică este protogeometrică, apoi geometrică . Schimbarea tehnică majoră este începutul metalurgiei fierului (cca 1000 î.Hr.), reluarea comerțului pe distanțe lungi, Creta jucând rolurile principale, arhitectura monumentală și mormintele șefilor războinici își fac revenirea ( Lefkandi ), luând din ce în ce mai mult distanță de tradițiile epocii bronzului. Apoi, la sfârșitul perioadei și la începutul perioadei arhaice , semnele recuperării sunt mai clare între diferitele grupuri de populații grecești stabilite pe perimetrul Mării Egee (deoarece, așa cum s-a văzut mai sus, au cunoscut o puternică expansiune în Asia Minor, mai ales în Ionia ), care a format treptat civilizația greacă veche. Se angajează într-o fază de expansiune în Mediterana (explorare, comerț, apoi colonizare), care se bazează pe calitățile maritime ale grecilor, care au doar fenicienii pentru echivalenți în această zonă. Țara lor este adesea muntoasă și fragmentată, include multe regiuni inospitaliere sau izolate, ceea ce trebuie să-i fi făcut să privească spre mare.

Originile acestei civilizații sunt marcate de o parte a patrimoniului oriental, vizibilă în special prin împrumutul alfabetului de la fenicieni și o artă „orientalizantă”. Dar există incontestabil caracteristici specifice civilizației grecești, care nu poate fi considerată o civilizație antică din Orientul Apropiat și care înseamnă că, printre toate civilizațiile antice care primesc moștenirea „orientală”, aceasta este cea care o va remodela și aduce la ea inovațiile considerate cele mai decisive. Acest lucru a fost desemnat ca rezultat al lui Ernest Renan ca un „  miracol grecesc  ” (care s-a limitat la secolul  al V- lea  înainte de Hristos și l-a pus în paralel cu „miracolul evreiesc”, ducând la apariția creștinismului). Întrebarea cu privire la ponderea relativă a acestor două elemente face obiectul unor dezbateri, care uneori au un fundal politic, cei care profesează o superioritate a „civilizației occidentale” față de celelalte, având tendința de a minimiza contribuțiile externe pentru a atribui un număr maxim de lucruri grecului. „geniul”, primul avatar al Occidentului, în timp ce cei care dezvoltă pozițiile cele mai critice față de abordările și presupunerile rasiste și colonialiste tind să minimizeze în mod nejustificat specificul grecesc. Diferite fenomene se împletesc, apar în perioade slab documentate și necesită, fără îndoială, o abordare echilibrată. De exemplu, potrivit lui E. Hall:

„O mare parte din„ miracolul grecesc ”are de-a face cu a fi în locul potrivit la momentul potrivit - transformarea realizărilor altor culturi din regiunile înconjurătoare, Africa de Nord, Levant și vechiul Orient Apropiat, în ceva radical nou. Curiozitatea și dragostea pentru inovație sunt două dintre trăsăturile pe care le subliniez ca fiind caracteristice culturii grecești antice, alături de dragostea de călătorie și explorare. Aceste caracteristici s-au născut din necesitatea absolută. Sărăcia mediului grecesc i-a forțat pe vechii greci să călătorească și să colonizeze nu numai Marea Mediterană, ci și Marea Neagră. Deoarece nu aveau câmpii inundabile fertile uriașe de cultivat ca civilizațiile egiptene și mesopotamiene, au fost nevoiți să-și părăsească casele, iar această diaspora a fost la originea „minunii grecești”. "

Conform defalcării cronologice actuale, perioada arhaică a început simbolic odată cu primele Jocuri Olimpice din 776 î.Hr. D.Hr. și sfârșitul victoriei grecești la sfârșitul celui de-al doilea război median în 480/479 î.Hr. Apoi începe perioada clasică , care durează până la moartea lui Alexandru cel Mare în 323 î.Hr. AD, care marchează începutul perioadei elenistice .

Perioada arhaică este cu siguranță momentul fixării în scriere a epopeilor atribuite lui Homer și a unei dezvoltări a scrierii, rămâne cunoscută mai ales prin surse scrise ulterioare, care furnizează informații selective despre evenimentele politice. Descoperirile arheologice reprezintă, prin urmare, o contribuție neprețuită pentru a clarifica imaginea acestei ere bogată în schimbări. Lumea greacă de atunci (deci cu orașele grecești din Asia Mică) era împărțită în mai multe regiuni cu specificitățile lor culturale, vizibile în cultura materială, dar și sub forma alfabetului folosit, în ciuda faptului că elita împărtășea „orientarea ”Gusturi care se găsesc în alte regiuni ale Mediteranei. Perioada arhaică este o perioadă de expansiune a populației, în Grecia și nu numai, cu fenomenul colonizării care are ca rezultat crearea orașelor grecești în sudul Italiei și în Sicilia („  Magna Grecia  ”), în Franța ( Massalia ) și pe negru Marea , care sunt fiecare atașate la o metropolă situată în Grecia. Această perioadă este și cea a nașterii orașului, politicoasă , înlocuind modelul monarhic pentru guverne de către magistrați, organizată conform legilor scrise (cele mai cunoscute fiind cele din Sparta și Atena ) și deschide calea către „afirmarea„ identități politice ”(după oraș) care tind să suplinească formele tradiționale de apartenență (rudenie, clasă, localitate). Această evoluție are loc în paralel cu dezvoltarea tiraniei , o formă de guvernare care se eliberează de legile scrise pentru a acorda puterea unui singur om și care în această perioadă poate avea un sens negativ, precum și un sens pozitiv; primul va prelua după aceea din cauza exceselor autoritare ale mai multor tirani. În domeniul religios, perioada arhaică a cunoscut dezvoltarea marilor temple ale zeilor și a festivalurilor lor, dintre care exemplul cel mai elocvent sunt Jocurile Olimpiei, care atrage oameni și ofrande din întreaga lume greacă în jurul sanctuarului marelui. zeu Zeus . Fiecare oraș are propria sa divinitate „poliadă”, din panteonul comun, care îi permite să își afirme specificul în cadrul acestei culturi comune. În economie, această perioadă a cunoscut răspândirea utilizării monedelor din Asia Mică.

Perioada arhaică este, de asemenea, fundamentală la nivel intelectual, profitând de răspândirea scrisului, epopeii, apariția vieții civice, pe lângă influențele orientale care sunt absorbite și integrate în noua cultură greacă, care rămâne astfel destul de distinctă de sursele sale de inspirație. Orașele Ionia ( Milet în special) și Magna Grecia sunt atunci cele mai dinamice centre intelectuale. De la începutul acestei perioade datează lucrările primordiale ale lui Homer ( Iliada și Odiseea ) și Hesiod ( Teogonia , Lucrările și Zilele ), apoi în urma lor dezvoltă reflecțiile „  presocraticului  ” ( Thales , Pitagora , Democrit) , Heraclit etc.) căruia i se atribuie dezvoltarea filozofiei și, mai larg, a științei grecești, din nou din contribuțiile egiptene și din Orientul Mijlociu remodelate într-un nou cadru conceptual. Mai multe elemente sugerează că cei mai străluciți medici, artiști și ingineri greci sunt egali sau chiar își depășesc rapid stăpânii, deoarece unii dintre ei sunt angajați de regii Persiei.

Extinderea occidentală a Imperiului Persan a dus la subjugarea orașelor grecești din Ionia . Când persii caută să domine Grecia continentală, câteva orașe aleg să reziste, sub conducerea Atenei și a Spartei . De persane Războaiele , legate de Herodot care a făcut ( la fel ca mulți greci) o luptă pentru libertate împotriva despotismului, sa încheiat în înfrângerea perșilor (bătăliile de la Marathon , Salamina , Plataea ), care a consolidat poziția dominantă a celor două orașe. În jocul politic grecesc. Acest conflict marchează începutul erei clasice . Sparta are o armată terestră foarte bine organizată și alianța mai multor orașe din Peloponez . Atena, la rândul său, are o marină puternică, consolidată de bogăția pe care o extrage din minele Laurion . Formează Liga Delos pentru a încerca să elibereze orașele grecești de est, pe care le transformă treptat într-un imperiu maritim în salariu ( imperialismul atenian ). Rivalitatea dintre cele două orașe a dus la războiul peloponezian , care s-a încheiat cu înfrângerea Atenei în 404 î.Hr. Hegemonia spartană a fost întreruptă în fața recuperării rapide a Atenei și a apariției Tebei , care a condus liga beotiană . Niciuna dintre cele trei puteri nu reușește să câștige stăpânirea asupra celorlalte, în timp ce în nord regatul Macedoniei capătă putere. Regele său Philippe II (359-336 av. J. - C.) reușește să plaseze orașele grecești sub controlul său, după bătălia de la Chéronée (338 av. J. - C. ) și constituirea ligii din Corint . Când fiul său Alexandru apare pe tron, dominația sa este suficient de consolidată încât să poată lua în considerare plecarea spre cucerirea Imperiului Persan.

Perioada clasică este abundent documentată, mai ales de producția scrisă ateniană (care este opera atenienilor, precum și a oamenilor din alte orașe, dar stabilite la Atena), în timp ce rivalul ei Sparta „laconic” nu are aproape nimic. câmpul arhitectural, ceea ce înseamnă că puterea sa ar fi nedetectabilă fără surse scrise externe. Producția intelectuală a vremii include piese de teatru ( Eschil , Sofocle , Aristofan ), reflecții ale filozofilor ( Socrate , Platon , Aristotel ), scrieri ale istoricilor ( Herodot , Tucidide , Xenofon ), apariția retoricii ( sofiști , Isocrate ). Viața politică ateniană și mai mult obiceiul de a vorbi au însoțit o mare creație intelectuală, în timp ce realizările sale artistice și arhitecturale ( Partenonul ), care depășesc cu mult cantitatea ce au făcut celelalte orașe grecești. Adăugați la aceasta importanța economică a orașului: minele sale bogate , portul său foarte activ din Pireu , monedele sale , „bufnițele”, care sunt utilizate pe scară largă în lumea antică, poate până la dezvoltarea unei economii „proto-capitaliste”. cu schimburi monetizate și mecanisme de piață (se dezbate). În cele din urmă, se pare că locul său preponderent în sursele vremii nu este fortuit. Viața sa politică și socială se bazează parțial pe dezvoltarea unui sistem politic original, democrația ateniană , oferind un loc mare cetățenilor (doar bărbaților) în luarea deciziilor politice, și parțial pe exploatarea unei mase de sclavi de origine externă , care sunt angajați în special în mine, două fațete opuse ale libertății, care servesc drept bază pentru imperialismul atenian și prestigiul cultural al „  secolului lui Pericles  ”, din numele politicii sale principale a figurii. Acest lucru a asigurat orașului o importanță majoră în secolele următoare, în ciuda declinului său politic. Mai mult, în această zonă, perioada elenistică se datorează mai mult abordărilor ierarhice dezvoltate în perioada clasică în regatul Macedoniei sau printre tiranii orașelor siciliene, precum și ligilor „federale” care s-au dezvoltat în mai multe regiuni ale Greciei pentru a le asigura apărarea. împotriva agresiunilor externe. În afara Atenei, există în mod evident o viață intelectuală, așa cum este ilustrată de exemplu prin dezvoltarea în această perioadă a corpusului atribuit lui Hipocrate din Cos (dar probabil nu datorită unui singur autor), de importanță primară în istorie.

La sfârșitul acestei perioade, Grecia a devenit un centru cultural de frunte, pe care cuceririle militare ale perioadei elenistice îl vor consolida și propaga. Elenismul stă ca modelul ale cărui aspecte multe sunt aduse la civilizațiile vecine de influență și posterior.

Ascensiunea Mediteranei de vest

Conectarea regiunilor mediteraneene vestice cu cele din partea estică duce la o fază de dezvoltare a primei.

Declanșatorul este evident înființarea de ghișee și colonii din est. Acest lucru se referă fenomen primul fenicieni , care instalează din VIII - lea  lea  î.Hr.. Orașe AD în mai multe regiuni: Africa de Nord ( Cartagina ), Malta , Sicilia ( Motyé , Solonte ), Sardinia ( Tharros , Nora ), Italia ( Pyrgi ), Andaluzia ( Cadiz ), apoi pe coasta Atlanticului ( Mogador în Maroc ). Cea mai faimoasă dintre aceste fundații este Cartagina , colonia Tirului , fondată conform legendei în 814/3 î.Hr. Acest oraș devine rapid un centru urban și portuar de mare importanță, condus de un consiliu oligarhic , cu comercianți și navigatori foarte întreprinzători, care la rândul lor au fondat colonii. Într-un fel, ea a luat direcția comercială, apoi militară, a așezărilor feniciene din vest. În primul rând a apelat la mare, ea este interesată în hinterlandul din V - lea  lea  î.Hr.. AD la contactul populației locale, a Numidians , se confruntă cu o organizație politică timpurie , care a dus la crearea unui regat independent în al III - lea  lea  î.Hr.. AD sub direcția Massinissa . Același lucru este valabil și pentru grupurile care trăiesc mai departe, maurii , uniți de regele Baga .

Colonizarea greacă se referă în primul rând Sicilia și partea de sud a peninsulei Italiei, „  Mare Grecia  “. Cumes a fost fondat în jurul anului 740 î.Hr. AD apoi se formează alte orașe care prosperă rapid: Siracuza , Taranto , Napoli , Heraclea etc. Colonizarea greacă s-a mutat și mai spre est, unde principala fundație greacă a fost Massalia (c. 600 î.Hr.), care a devenit poarta de intrare a influenței grecești către Galia și nordul Peninsulei Iberice .

Contactul cu fenicienii și grecii are ca rezultat dezvoltarea culturală a Italiei. Aceste regiuni sunt deja ocupate de un grup de popoare de origini obscure, de limbă indo-europeană sau altele. Cele Etruscii sunt cele mai bune cunoscute. Ele apar în jurul Toscanei actuale , în Etruria , unde cultura Villanova (fără îndoială, multi-etnică) s-a extins . Elitele etrusce au adoptat moda „orientalizantă”, deschizându-se la noi influențe, și au împrumutat alfabetul grecesc pentru a crea un alfabet etrusc care poate fi descifrat, dar nu este înțeles pentru că limba etruscă nu are nicio rudenie cunoscută care ar putea ajuta la traducerea sa. . Treptat , în curs de dezvoltare o serie de orașe etrusce de succes și dinamice ( Tarquinia , Capua , Bologna , Vulci , etc.) care se extind autoritatea lor și influența culturală asupra zonelor înconjurătoare la VII - lea și al VI - lea  secole î.Hr.. AD , în special în centrul Italiei, unde există mai multe popoare ( samniți , sabini , volciști , liguri etc.). În Lazio , orașele se confruntă și cu o dezvoltare, în contact cu grecii și etruscii. Roma a fost fondată în această perioadă, 753 î.Hr. J. - C. conform legendei, dar formarea orașului vine fără îndoială mult mai târziu, deși situl este populat mai mult timp. Orașul este condus mai întâi de regi, ar petrece un timp sub dominația unei dinastii etrusce, înainte de a scăpa de el și de a înființa Republica Romană (509 î.Hr. conform datei convenționale), care apoi își începe expansiunea pe teritoriile învecinate. In nordul peninsulei sunt alte popoare, iar galii stabilit acolo la sfârșitul V - lea  lea  î.Hr.. AD , dând naștere Galiei Cisalpine . Influența celtică spre nord este vizibilă în mormintele culturii Golasecca . Acești gali alungă treptat etruscii din câmpia Po și lansează raiduri mai la sud, inclusiv faimosul sac al Romei din 386 î.Hr. J.-C.

Coexistența acestor diferite popoare cu tendințe expansioniste generează fricțiuni și conflicte maritime. Astfel, cartaginezii și etruscii de coaliție i-au învins pe massalioti și pe metropola lor Phocée în Alalia ( Corsica ) în 535 î.Hr. AD, consolidând poziția hegemonică a Cartaginei în estul Mediteranei. Următoarele două secole sunt marcate de ciocniri între cartagini și greci, în special Siracuza .

Peninsula Iberică este site - ul de fundații fenicieni, mai presus de toate Cadiz (dar și în Ibiza ) și greacă ( emporion ). Acest lucru stimulează dezvoltarea culturilor locale, unde elitele și meșterii se deschid la rândul lor tendințelor orientale. Acesta este cazul țării Tartessos , din estul Andaluziei, în contact direct cu Cadiz, și care are resurse minerale bogate, care au cunoscut cea mai mare creștere între 750 și 550 î.Hr. D.Hr. A adoptat metalurgia fierului, precum și a scrisului ( scrierea tarteză ). În altă parte, textele antice atestă prezența popoarelor iberice , iar în partea de nord expansiunea lumii celtice, dând naștere „  celtiberienilor  ”. Și acolo poate fi observată tendința de complexificare culturală. Astfel, mai multe regiuni de est ale peninsulei adoptă și scrierea, pentru a transcrie limbile iberice și, de asemenea, celtiberiană ( scripturi paleo-hispanice ).

Restul Europei

Peisajul etnic al Europei non-mediteraneene a epocii de fier poate fi abordat din descrierile rare și vagi lăsate de autori greci și romani, dintre care puțini au vizitat aceste ținuturi și au înțeles ce se afla înaintea lor, ceea ce lasă în general o impresie foarte vagă, ceea ce modern cercetarea cu gustul său pentru categorizările etnice a avut tendința de a simplifica excesiv. Descoperirile arheologice au făcut posibilă înțelegerea mai bună a acestor culturi, iar discuțiile recente îndeamnă la prudență cu privire la corespondența dintre etnie și cultura arheologică, ceea ce este departe de a fi evident.

Grecii antici îi cunoșteau în special pe celți în partea de vest. În războaiele sale galice , Iulius Cezar face distincție între gali , evident un fel de echivalent cu celții grecilor, la vestul Rinului și teutonii la est. Acești autori evocă în special religia celților / galilor și a preoților lor, druizii . Una peste alta, aceste mărturii sunt scurte și nu sunt detaliate, dar sunt suficiente pentru a aduce aceste regiuni în categoria civilizațiilor   „ protohistorice ”, care nu știu să scrie singuri, dar întâlnesc oameni care o practică și vorbesc despre ele. Aceste povești antice au lăsat mulți autori moderni cu imaginea unor nobili barbari ( Vercingétorix , Bouddica , Arminius ). Acest lucru, în ciuda disprețului resimțit în general de greci și romani față de aceste popoare, care nu i-a împiedicat să-i angajeze ca mercenari sau sclavi, deoarece îi considerau robusti. Aceste nume au rămas ancorate în mentalitățile moderne și au dat naștere în literatura științifică unor categorii nebuloase, inclusiv cea a „  celților  ”, despre care s-a discutat de atunci, de vreme ce nu știm cum s-au autointitulat. Ele sunt în general asociate cu cele două culturi arheologice din epoca fierului care se întind între Europa Centrală și de Vest: Hallstatt (c. 900-450 î.Hr.) și La Tène (c. 450-50 î.Hr.). D.Hr. Acestea sunt caracterizate de morminte de șefi, în care pot fi găsite în special materiale de origine greacă și romană, simbol al prestigiului său în ochii deținătorilor puterii din aceste regiuni, construcții fortificate ( oppidum , despre care se discută rolul exact) , măiestrie remarcabilă din fier. Oricum, textele grecești indică faptul că anumite grupuri celtice orientale au lansat în anii 280-279 o ofensivă majoră împotriva lumii elenistice ( Marea Expediție ), jefuind Delphi , în timp ce unele s-au stabilit în Anatolia ( Galateni ). Și, așa cum s-a văzut mai sus, ne putem identifica și prin textele celților din nordul Italiei ( Galia Cisalpină ), peninsula Iberică ( celtiberieni ), precum și din insulele britanice. Cucerirea romană a Galia (58-50 î.Hr.) a pus capăt culturi arheologice „celtice“. În timp ce din cauza eșecului cuceririi Germaniei , popoarele germanice rămân independente, intrarea lor în istorie fiind ulterioară.

În partea de est a Europei, grecii menționează sciții , un popor esențial nomad, care sunt în contact cu coloniile pe care le-au stabilit la nord de Marea Neagră . În literatura științifică modernă, termenul „scitic” a fost folosit pentru a desemna un set de culturi care se extind până în Siberia de Vest, un „orizont cultural”, fără a fi posibil să se determine ce popoare acoperă acest lucru exact din lipsa unor surse scrise. Aceste culturi se caracterizează prin prezența mormintelor șefilor, în formă de tumul, „  kourganes  ”, cu bogat material funerar care prezintă afinități grecești și un stil „stepic” (animal), cu cai sacrificați. Urbanizarea s-a dezvoltat în jurul anului 400 î.Hr. AD (Kamenskoye Gorodishche).

Mai direct în nordul Greciei, oamenii cei mai menționați de greci sunt tracii , care sunt subjugați de persani și apoi de macedoneni . Elitele lor sunt, de asemenea, îngropate în morminte tumulus cu bogat material funerar, cu influențe grecești. Balcanii de vest sunt ocupați de iliri , care sunt, de asemenea, în contact cu așezările coloniale grecești ( Epidamnos , Apollonia ) și macedoneni.

Alexandru și perioada elenistică

După ce Grecia a fost adusă la călcâi de Macedonia și de armata sa puternică (bazată în special pe falange ), regele său Alexandru (III) și-a propus să atace imperiul persan în 336 î.Hr. AD Este nevoie de abia cinci ani pentru a-l doborî pe rivalul său Darius al III-lea ( bătălia de la Gaugameles a intrat apoi în Babilon în 331) și a domina Anatolia , Levantul , Egiptul și Mesopotamia . El și-a continuat elanul, ducându-și trupele peste platoul iranian , în Asia Centrală și valea Indului în 326-325, înainte ca acesta să-l oblige să se întoarcă după zece ani. Campanii neîntrerupte. Între timp a fondat mai multe colonii, orașe grecești în zonele cucerite, recompense pentru soldații săi și instrumente de dominație, prima și cea mai faimoasă fiind Alexandria Egiptului. Înapoi în Persia și apoi în Babilonia , a început să-și organizeze imperiul, în special printr-o politică de integrare a elitei persane în aparatul său politic, dar moartea sa din 323 a lăsat moștenirea sa incertă. Cuceritor prin excelență, monarh absolut, personalitate extraordinară, Alexandru „cel Mare” a fost o figură istorică și legendară majoră încă din Antichitate, atât în ​​Europa, cât și în Orientul Mijlociu, al cărui scop este mult dezbătut: el a fost prezentat în trecut ca un un fel de erou civilizator, alteori i-am propus latura distructivă; el poate fi la fel de ușor interpretat ca un meșter al dominației elene ca un promotor al fuziunii culturilor, cum ar fi primul rege elenistic sau ultimul rege achemenid.

După moartea lui Alexandru, deoarece nu avea un succesor desemnat, generalii săi macedoneni, Diadochi , s-au luptat pentru a împărți imperiul său. Niciunul nu câștigă, acesta este împărțit și trei regate dominante sunt instalate conduse de dinastii macedonene , Macedonia , regatul Lagides și cel al Seleucidelor . Controlează teritorii populate în principal de non-greci și coexistă cu multe alte formațiuni politice mai mult sau mai puțin autonome (regate, orașe, leghe). Apoi  începe „  perioada elenistică ” (323-31 / 30 î.Hr.).

Regatul Macedoniei trece după multe vicisitudini sub dominația dinastiei Antigonides , descendenți ai Antigona One-ochi (care , în practică , nu a domnit peste Macedonia), 277-6 la 168-7 BC. Regii macedoneni trebuie să aibă de-a face cu diverse entități politice din Grecia continentală, iar aceste relații generează conflicte repetate: împotriva unei coaliții conduse de orașele Atena și Sparta , împotriva vecinilor săi direcți, regatul Epirului (condus de Pyrrhus I er , adversar nefericit al romanilor), care a devenit ulterior o ligă, ligile Aetolia și Achaia , ligile devenind o formă comună de organizare politică în Grecia elenistică și împotriva ilirilor . Aceste conflicte atrag în cele din urmă romanii în Grecia continentală și supun Macedonia după mai multe „  războaie macedonene  ”.

Le Levant, Mesopotamia și Iran sunt domeniul Seleucidă dinastii fondat de Seleucus  I st , care este cel mai marcat de moștenirea instituțională și politică Achaemenid, se bazează în mare parte pe bogățiile Babilonia, de asemenea , pe de Nord Siria , în cazul în care „ Tetrapolis  “ este situat  , orașe fondate de Seleucos pentru a servi drept centre de putere, Seleucidele folosind la rândul lor o politică activă de colonizare și întemeierea orașelor grecești („poliadizare”). Dar dominația sa în Levantul este amenințată de Ptolemeu , până la sfârșitul anului III - lea  secol  î.Hr.. AD („războaiele siriene”). Mărimea teritoriului și autonomia largă lăsată guvernanților și conflictele repetate slăbesc clădirea seleucid, care se rupe la sfârșitul IV - lea  lea  î.Hr.. AD cu pierderea Indusului în beneficiul regilor indieni ai imperiului Maurya . Apoi , la sfârșitul III - lea  lea  î.Hr.. D.Hr. este Bactria care se pierde, iar la începutul secolului următor Roma este cea care începe să invadeze teritoriul său prin luarea Anatoliei, în timp ce în est apare o nouă amenințare, partii , care și-au luat bunurile din est, apoi Babilonia în 141 î.Hr. AD, inițierea unei serii de conflicte. Ofensivele romanilor și partilor de pe ambele părți ale regatului au erodat treptat baza teritorială seleucidă, până la anexarea a ceea ce rămâne (în Siria) de către Roma în 64 î.Hr. J.-C.

În Egipt , puterea este exercitată de către Ptolemeilor , succesorii lui Ptolemeu I st (acoperind toate același nume ca și strămoșul lor). Cu un teritoriu coerent în jurul Văii Nilului, bogat și rareori amenințat, recunoscând cultele egiptene și tradițiile juridice și administrative, aceștia se bucură de o stabilitate internă pe care alte regate nu o au. Ambițiile lor externe îi conduc totuși în conflicte epuizante, în Marea Egee și în Asia Mică, unde autoritatea lor este recunoscută la începutul perioadei, și mai ales în Orientul Mijlociu împotriva Seleucidelor (războaiele siriene). Cu greu erau mai bine înarmați decât celelalte regate elenistice pentru a face față expansiunii romane și au intrat sub stăpânirea sa înainte de anexare în 31 î.Hr. J.-C.

Lumea elenistică nu se limitează la aceste trei mari puteri, în afară de orașele și ligile Greciei continentale. Rhodos crește la putere la începutul perioadei și devine unul dintre marile orașe comerciale din lumea greacă; a rămas faimos pentru colosul său , ridicat pentru a comemora victoria împotriva lui Demetrios Poliorcète . În Asia Mică dinastiei Attalids instalat Pergamon prosper III - lea  secol  î.Hr.. AD și s-a desprins de stăpânirea seleucidă, înainte de a recunoaște stăpânirea romană. Pe malul Mării Negre se dezvoltă regate conduse de dinastii de origine non-greacă, dar elenizată, în Bitinia și Pont , care au atins apogeul sub regele său Mithridates VI (120-63 î.Hr.), cunoscut ca fiind principalul oponent al Romaniei. domn în Anatolia. Cappadocia , The Commagene (cu site - ul de Nemrut Dagi ) , au de asemenea dinastii elenizați. În sudul Caucazului regatelor Armeniei (stapanita de Orontids apoi Artaxiades ) și Atropatene sunt în curs de dezvoltare . În Asia Centrală în Bactria , regi „  Greco-bactrian  ,“ din coloniile grecești, care le fac independente de Seleucizi la sfârșitul III - lea  secol  î.Hr.. AD , construiește orașul Aï Khanoum care ilustrează fuziunea culturilor din regiune. Ultimii regi greci din Bactria au dispărut în jurul anului 130 î.Hr. AD Această „Orientul Îndepărtat elenistică“ (R. Mairs) proiecte chiar și atunci când noi regi greci sculpta regate din Valea Indusului ( regate indo-grecești ), atestat de la mijlocul II - lea  secol  î.Hr. AD la începutul erei noastre.

Tendința izbitoare a perioadei elenistice este, prin urmare, extinderea populației grecești, a regatelor conduse de dinastii greco-macedonene și a culturii grecești, care este grupată împreună sub termenul „  elenizare  ”. De acum încolo găsim centre ale culturii grecești în afara Greciei, în special în Alexandria, cu biblioteca sa gigantică, tot în Siria și până în Bactria. În mod evident, această influență nu trebuie supraestimată, care a întâmpinat rezistență, aculturarea populațiilor non-grecești rămânând la nivel global limitate și marcate divizii etnice și, în orice caz, regii greci nu au încercat niciodată să-și impună cultura. Mai mult, grecii au încorporat multe elemente orientale în această perioadă (cultele orientale, practicile guvernului persan și egiptean).

Din punct de vedere intelectual, savanții și tehnicienii greci sunt din nou foarte activi în perioada elenistică, susținuți de marile centre intelectuale precum Atena și Alexandria, dar nu numai. Astfel, în domeniul matematicii și tehnicii, această perioadă este marcată de lucrările lui Euclid , Arhimede , Eratostene  ; astronomia s-a dezvoltat împreună cu Aristarh din Samos și mai ales Hipparh (din elemente preluate din școlile babiloniene ale vremii); alți oameni de știință desfășoară activități în medicină în urma progreselor hipocratice  ; etc. În domeniul filosofiei, această perioadă a cunoscut dezvoltarea epicurianismului și a stoicismului .

Republica Romană

Istoria primelor două secole ale Republicii Romane este cunoscută în principal din surse care datează de la sfârșitul acestui regim sau de la începutul Imperiului ( Polibiu , Liviu ), ceea ce face reconstrucția sa incertă. Se pare cel puțin că Roma a înființat V - lea și IV - lea  secole î.Hr.. AD un sistem de instituții care vizează în mod clar echilibrarea și dependența reciprocă: magistrați în funcție, în primul rând cei doi consuli , care conduc afacerile orașului timp de un an; Senat , un consiliu principal , alcătuit din foști magistrați, care oferă consultanță și control; Poporul, corpul cetățenilor (bărbați adulți), organizat în secole de greutate electorală inegală (acestea sunt și unități care servesc pentru impozite și mobilizări militare), care alege magistrați și se poate pronunța la adunări pe probleme politice sau militare. Cea mai mare parte a populației aparține grupului plebeian , care se opune elitei care monopolizează cele mai înalte funcții și pământuri, patricienii , iar după o luptă amară obține posibilitatea de a exercita toate magistraturile, crearea funcției de tribuni ai plebei , care au dreptul de veto asupra afacerilor politice și a diferitelor măsuri economice. Se formează astfel o viață politică complexă, determinată în mare măsură de ierarhiile sociale, care de-a lungul timpului au depășit opoziția dintre patricieni și plebei. Cele mai bogate familii ( nobilii ) concurează pentru favorurile oamenilor (în special prin relațiile dintre șefi și clienți) și se bazează pe realizările lor în exercitarea magistraturilor, prestigiul și morala lor. Ei tind să exercite cele mai importante responsabilități, îndeplinite într-o ordine determinată ( cursus honorum ). De-a lungul timpului, afluxul de bogăție și războaie contribuie la îmbunătățirea conflictuală și dezechilibrată a vieții politice.

Republica Roman are o armată eficientă, disciplinat fiind în același timp deschis la schimbări, în funcție de cetățeni proprietari, organizate în legiuni , susținute din IV - lea  secol  î.Hr.. AD de către auxiliari latini și italieni. Roma vine după o perioadă de dificultăți la teritorii învecinate cuceri și de a -și consolida dominația asupra Italiei, de la sfârșitul V - lea  lea  î.Hr.. AD , abia încetinit de punga sa de către celți (390 sau 386), ceea ce i-a permis să câștige teren pe etruscii și samniții . Apoi, trebuie să-și învingă aliații latini, care sunt îngrijorați de ascensiunea sa la putere, până la victoria sa în războiul latin din 340-338. Apoi își poate accelera politica expansionistă, bazându-se pe formidabila sa armată, prin înființarea de colonii în puncte strategice, câștigând sprijin printre învinși și eliminând rezistența ( războaiele samnite ). În jurul anului 300 a devenit puterea hegemonică a Italiei. Orașele Marii Grecia sunt depuse în primele decenii ale III - lea  secol  î.Hr.. AD , iar victoria sa împotriva Pyrrhus din Epir , apoi cucerirea Taranto în 272 î.Hr.. AD îl face cunoscut în lumea elenistică.

Principala consecință a acestei expansiuni este confruntarea cu dușmanul principal al grecilor din Italia și puterea dominantă din estul Mediteranei, Cartagina . Se deschide apoi perioada războaielor punice (punica fiind sinonimă cu cartagineza). Primul (264-241) este un conflict de lungă și dificilă pentru Roma, care suferă de mai multe obstacole și pierderi grele, dar reușește să câștige și stabili dominația asupra Sicilia , apoi Sardinia în pas. Al doilea (218-201) a rămas celebru pentru îndrăzneața expediție a liderului armatelor cartagineze, Hanibal , care a invadat Italia și a provocat mai multe înfrângeri înfricoșătoare armatelor romane (cea mai răsunătoare fiind Cannes , în 216). Dar loialitatea majorității aliaților Romei și campaniile lui Scipio africanul au inversat situația în favoarea Romei, care a provocat o victorie decisivă inamicilor săi pe propriile lor ținuturi ( Bătălia de la Zama , 202). Cartagina își pierde apoi majoritatea bunurilor și este forțată să-și reducă armata la durere, în timp ce Roma își ia locul în Peninsula Iberică . Al treilea război punic (149-146) este, așadar, unilateral: se termină prin anihilarea a ceea ce rămâne din forțele cartagineze și prin distrugerea orașului. Între timp, Roma s-a răspândit spre est, unde a confruntat regatul Macedoniei de trei ori ( războaie macedonene ). După victoria lui Pydna (168), își împarte teritoriul. În anii 140 Roma se confruntă cu revolte în Macedonia și Grecia, pe care le stinge (distrugerea Corintului în 146), poate anexa aceste teritorii. De asemenea, câștigă un punct de sprijin în Asia Mică, unde se formează provincii, și în Cirenaica ( Libia actuală).

Această serie de cuceriri succesive are câteva consecințe majore. În primul rând, expansiunea către lumea greacă a adus la Roma un proces marcat de elenizare, vizibil în artă și literatură, mai ales în rândul elitelor, deși literatura în latină era în creștere ( Cicero , Lucretia , Catullus ). Aceștia din urmă și-au consolidat puterea și monopolizează înalte funcții, au extras o bogăție mare din cuceriri permițându-le să mențină un stil de viață foarte scump, să aibă mulți clienți și dependenți, vaste moșii ( latifundii ), mulți fiind exploatați de o masă de sclavi din cuceriri (ceea ce explică și revoltele servile care aveau loc la acea vreme, inclusiv cea a lui Spartacus ). Pe de altă parte, țărănimea mică, angajată în expediții militare îndepărtate, nu mai este capabilă să-și lucreze pământul și să le piardă în beneficiul puternicilor, mulți țărani aflându-se fără activitate odată demobilizați. Oricare ar fi amploarea reală a fenomenului, discutată de istorici, creșterea inegalităților sociale duce la tensiuni foarte grave, care izbucnesc în timpul încercărilor fraților Gracchus de a pune în aplicare o politică de distribuție a pământului, fără succes (în 133 și 123-121) . Aliații latini și italieni angajați în campanii militare suferă aceleași tipuri de inconveniente, generând revolte, care culminează cu războiul social (91-88) care aruncă Italia în haos. Roma triumfă, dar în schimb acordă cetățenie popoarelor din Italia la sud de Po. Puterea romană se bazează într-adevăr pe multe granturi de cetățenie și, de asemenea, pe o politică de colonizare foarte activă care oferă pământ celor care erau lipsiți de ea. Orașul Romei devine foarte vast și foarte populat, turnând acolo produse din toate teritoriile dominate.

Roma se confruntă cu rândul său , de I st  sec  î. AD la mai multe dificultăți militare (invazia Cimbri și teutoni în sudul Galliei, revolta Jugurtha a Numidiei în Africa) care au dus la o reformă a armatei într-un sens mai profesional, condusă de Caius Marius , care are ca efect deschiderea armatei către proletariat. Războiul social, apoi încercările lui Mithridates VI du Pont de a zdruncina dominația romană în Asia Mică creează noi tulburări. Liderii militari romani ai vremii au preluat mai multă putere, susținuți de victoriile lor și de loialitatea trupelor care aveau acum o relație mai personală cu ei și au concurat pentru putere în timpul primelor războaie civile (88-81). Sylla iese învingătoare și devine dictator. Deși s-a retras mai târziu de la putere, aceasta arată calea altor generali ambițioși și populari: Crassus și Pompei , care au câștigat victorii în Asia, alături de Iulius Cezar cu care formează primul triumvirat care controlează viața politică romană, Senatul fiind mai mult și mai mai supuse voințelor lor. Dispariția lui Crassus în lupta împotriva partilor din 53 i-a lăsat pe ceilalți doi față în față, plonjând Roma în războiul civil. Cezar, încununat de glorie și susținut de trupe loiale după ce a condus cucerirea Galiei transalpine, alege confruntarea armată, care se transformă în avantajul său. Partizanii Republicii sunt apoi învinși pe mai multe câmpuri de luptă, dar mai mulți dintre ei îl asasină pe Cezar în 44 î.Hr. AD, când aproape a devenit monarh. Un al doilea triumvirat a fost fondat de generalii Cezarului, Marc Antoine și Lepidus , alături de Octave , nepotul și moștenitor desemnat al Cezarului. Ultimii susținători ai Republicii sunt învinși, iar Marc Antoine și Octave se găsesc în cele din urmă față în față. Primul, instalat în Egipt împreună cu regina Cleopatra VII , a fost învins în Actium în 31 î.Hr. J.-C. Octave are atunci mâna liberă pentru a pune capăt Republicii prin stabilirea unui regim monarhic.

Imperiul Roman

Triumful lui Octavian permite stabilirea unui regim monarhic la Roma, dar învingătorul trebuie să se joace pe cuvinte și aparențe pentru a nu da impresia reconstituirii unei regalități la Roma, sau a unui regim tiranic, și pentru a pune capăt Republicii. Prin urmare, el este „primul Senat”, Princeps senatus , și primul cetățean (vorbim de „  Principat  ”). Monopolizează principalele magistraturi, are imunitate totală, este recunoscut de Senat, care este lăsat la locul său, care îl acordă în 27 î.Hr. AD titlul „  Augustus  ”. Astfel, se pun bazele pentru ceea ce va fi numit ulterior Imperiul Roman, deoarece liderul său este deținătorul imperiului suprem, o putere care îi conferă în special direcția permanentă a legiunilor în toate provinciile, deși „Împăratul” încearcă să dea impresia că nu este. După moartea lui August în 14 d.Hr., succesorii săi din dinastia iulio-claudiană și-au recăpătat puterile, dar acestea nu aveau prestigiul său personal, iar puterea lor era foarte instabilă. După asasinarea lui Nero în 68, un război civil a condus la înființarea unei noi dinastii, flavii , susținuți de trupe, urmând un model care s-a repetat la nesfârșit în timpul istoriei Romei imperiale. Odată cu primii Antonini , Traian (98-117) și Hadrian (117-138), Imperiul Roman are conducători recunoscuți în general ca fiind capabili (spre deosebire de majoritatea predecesorilor lor din Augustus). Împărații își aleg succesorul adoptându-l, după un principiu dinastic. II - lea  secol , perioada de pace romană , este considerat apogeul Imperiului Roman, o stabilitate neobișnuită care continuă sub Antoninus Pius (138-161) și Marcus Aurelius (161-180), în ciuda conflictelor externe și izbucnirea Antonine ciuma din 165.

Granitele imperiului au fost apoi consolidate și stabilizate. Foarte prosper Egiptul a fost anexat sub Augustus, devenind domeniul personal al împăratului, Hispania este complet subjugată, apoi regiunile alpine și Panonia . Pe de altă parte, legiunile romane se confruntă cu mai multe dificultăți în Germania, iar granița romană ( limes ) se stabilizează de-a lungul Rinului și Dunării . Succesorii lui Augustus se mulțumesc să anexeze statele clienți ( Capadocia , Mauretania , Iudeea , Commagene , Nabatene ), pe lângă cucerirea unei părți a Marii Britanii ( actuala Marea Britanie ). Legiunile romane au deci o funcție preponderent defensivă, la granițe, care sunt în mai multe locuri obiectul fortificațiilor (de exemplu cu „  zidul lui Hadrian  ”). Traian încearcă o întoarcere la expansionism, integrând Dacia , dar eșuează împotriva partilor din Mesopotamia . Acestea continuă să reprezinte o amenințare pentru teritoriile romane, în timp ce la granița de nord mai multe popoare germane sau de altă origine provoacă tulburări sub Marcus Aurelius .

Împăratul este autoritatea supremă a imperiului, căruia ne închinăm, acumulează o bogăție mare, are multe zone (agricole și miniere). El guvernează cu un cerc restrâns de rude de mare importanță. Imperiul a fost împărțit în provincii încredințate guvernatorilor, dar administrația imperială a fost redusă și s-a bazat în mare parte pe comunitățile locale, începând cu orașele și elitele lor. Împăratul primește în mod regulat ambasade și solicitări de la acestea și intervine adesea în treburile lor. Cetățenia romană permite ca cineva să fie judecat conform legii romane , limitând influența legilor locale. Statutul de cetățean continuă să fie acordat în mod regulat persoanelor din elitele provinciale, ceea ce uneori le permite să integreze rândurile elitei imperiale, Cavalerii și Senatorii . Acest fenomen de „  romanizare  ” a culminat în 212 cu Edictul de la Caracalla care a acordat cetățenia tuturor locuitorilor liberi ai imperiului. Cetățenii sunt, în principiu, uniți de venerația zeilor romani și de cultul împăratului, văzut ca un instrument politic care garantează loialitatea față de edificiul imperial. Religia creștină , care se raspandeste apoi cade în afara acestui cadru , deoarece deșeurilor fidel să sacrifice împărat și să recunoască divinitatilor romane, care implică primele persecuții. Din punctul de vedere al scrisorilor, timpul lui Augustus este adesea prezentat ca o epocă de aur a scrierilor în limba latină ( Virgil , Horaciu , Ovidiu , Liviu ), chiar dacă următoarele perioade nu lipsesc scriitorilor și gânditorilor talentați ( Seneca , Petronius , Tacitus , Juvenal etc.). Pentru savanți, gânditori și scriitori ai limbii grecești, este timpul doctorului Galen , al astronomului Ptolemeu , al geografului Strabon , al călătorului Pausanias , al poligrafelor Plutarh și Lucien din Samosate .

După moartea lui Marcus Aurelius , puterea a trecut fiului său Commodus , al cărui caracter autoritar și instabil a stârnit opoziție, până la asasinarea sa în 192. A urmat un război civil care a pus capăt stabilității excepționale a imperiului. Septimius Severus (193-211) a ieșit învingător și a înființat dinastia Severus, marcată de personalități deosebit de atipice, care a fost răsturnată în 235. A început o perioadă de „  anarhie militară  ” și de criză care a marcat trecerea către „  Imperiul Roman inferior  ” și târziu Antichitate . Pe lângă instabilitatea de pe tronul imperial, există diverse pericole externe: conflicte împotriva persanilor sasanizi care au răsturnat partii în 220, care au dus la capturarea în bătălia de la Valérien în 260, o premieră pentru un împărat roman; invaziile goților la granița de nord, care are ca rezultat moartea împăratului Decius în 251; apoi, la rândul lor, alamanii trec granițele. Aceste pericole sunt greu conținute, iar șocurile provocate creează fără îndoială o pierdere a încrederii în capacitatea romană de a asigura ordinea și stabilitatea. Acest lucru a beneficiat reginei Zenobia din Palmyra , care s-a făcut independent de Roma și a încercat să întemeieze un imperiu, până la înfrângerea ei din 271, în timp ce de cealaltă parte a imperiului, generalii romani din Galia s-au proclamat împărați ( imperiul galilor ) între 260 și 274. Situația a fost restabilită de împărații marțiali din provinciile dunărene, în special Aurélien (270-275) care au reușit să reunifice imperiul. Apoi a revenit lui Dioclețian (284-305) să-și reconstruiască structurile pentru a o consolida, deschizând definitiv o nouă pagină în istoria Imperiului Roman.

Imperiul partian și vecinii săi de est

Extinderea Imperiului Partian în jurul anului 60 î.Hr. J.-C.

Cele parților s - au format de un grup de războinici din tribul lui Parnes , vorbind o limbă iraniană, instalat de către mijlocul III - lea  secol  î.Hr.. AD în satrapie de Partei (la marginea Mării Caspice ) , de la care iau numele. Sunt conduși de dinastia arsacidă . Partii devin independenți de Seleucide și apoi îi retrimit la 210 înainte de a se rupe cu ei, bucurându-se de consecința slăbirii păcii Apamea în 188. Mitridates I a pus mai întâi bazele statului Parthian și cucerește platoul iranian, apoi Mesopotamia . Urmează o replică seleucidă care preia o mare parte din cuceriri și probleme pentru dinastia parțiană, care se ridică și preia sub Mitridates II . Partii devin apoi rivali ai Romei, cu care încep să conteste Armenia . Armata lor i-a zdrobit pe romani la Carrhes, în Mesopotamia superioară, în 53 î.Hr. AD, dar romanii restabilesc treptat situația în favoarea lor. Traian nu reușește totuși să elimine Mesopotamia lor (campanie 117-123) și ultimul conflict între cele două superputeri , la începutul II - lea  secol nu schimbă situația. Aparent slăbiți, partii au fost răsturnați în 220 de unul dintre vasalii lor, persanul Ardashir , care a fondat dinastia sassanidă .

Puterea parțială pare să fi fost puțin centralizată, lăsând loc domeniilor celor șapte mari clanuri partiene ( Suren , Karen etc.) și diferitelor regate vasale mai mult sau mai puțin autonome ( Characène , Sistan ), cel puțin atât timp cât au recunoscut supremația arsacidelor. Acești regi sunt adesea prezentați ca „filheleni”, în special pentru că adoptă o monedă și elemente culturale de tip grec, dar revendică și moștenirea iraniană (persană) și propun religia zoroastriană în a doua parte a dinastiei. Prin urmare, arta parțială amestecă influențe iraniene, mesopotamiene și grecești. Armata lor se bazează pe formidabila lor cavalerie grea, catafractele .

Mai la est începe lumea indiană, care a rămas în contact cu Imperiul Persan și regatele elenistice așa cum s-a văzut mai sus, în special pentru că valea Indusului a fost supusă persanilor și apoi grecilor, înainte de a reveni sub control. Alfabetul aramaic este adaptat în India în această perioadă ( kharosti și brahmi ), făcându-l să intre definitiv în „Istorie”, precum și în monede. Influența persană asupra instituțiilor și artei regatelor indiene (în special Imperiul Mauryan ) a fost pusă la îndoială, dar nu s-a demonstrat nimic concludent. Lumea indiană este o altă lume antică, așa cum este ilustrat de propriul univers religios, văzând în acest timp apariția budismului (într-un interval cuprins între 500 și 350 î.Hr.). După perioada elenistică, partii au servit drept contact între lumea mediteraneană, lumea indiană și Asia Centrală. Prin urmare o amenințare, a Sakas , asociată cu sciții , care au devastat o parte din teritoriile parților II - lea  lea  î.Hr.. D.Hr. , înainte de a fi suprimat, apoi s-au îndreptat spre est, unde au întemeiat un regat „indo-scițian”, sau Shakas-Pahlavas conform tradiției indiene (Pahlava fiind denumirea indiană a partilor). Mișcările Sakas sunt, de fapt, legate de presiunea exercitată asupra lor de către un alt popor din Asia Centrală, cunoscut chinezilor ca Yuezhi , ei înșiși deplasați din țările lor situate mai la nord de Xiongnu (un popor al stepelor care pare să aibă legătură cu la huni ). Acești Yuezhi au luat Bactria de la ultimii săi regi greci în jurul anului 130 î.Hr. Î.Hr., înainte de a ajunge să domine Afganistanul în secolul următor, fondând dinastia Kushan , un imperiu care reușește să domine nord-vestul Indiei până în secolul  al III- lea . Acești regi reflectă diferitele influențe care cutreieră regiunile pe care le domină, deoarece se convertesc la budism , favorizând difuzarea acestuia către Asia Centrală (apoi pe acolo, spre nordul Chinei), adoptând în același timp o artă foarte marcată de elenism (dezvoltarea „Greco-budistului”). ”Arta lui Gandhara ). Această perioadă a văzut apariția „  Drumului Mătăsii  ”, în special pentru că, de cealaltă parte a Asiei Centrale, dinastia Han s-a extins spre Turkestan și a pornit să exploreze drumurile care duc mai departe spre vest. Se pare că s-au stabilit contacte între chinezi și romani, dar nu sunt bine cunoscute. Aceștia din urmă aveau o cunoaștere foarte superficială a acestor țări îndepărtate din est, la capătul cărora au plasat serii , „oamenii de mătase”.

Celelalte țări din est

Casele antice ale primelor civilizații antice au cunoscut o soartă care poate fi privită în multe privințe ca un declin: declinul și dispariția majorității limbilor și scripturilor tradiționale în urma expansiunii aramaice, pierderea suveranității de la cuceririle Imperiului Persan, apoi elenizarea culturală și, într-o măsură mai mică, romanizarea. Cu toate acestea, își păstrează specificul cultural și creativitatea.

În Egipt , puterile greacă și romană arată o anumită deferență față de trecutul faraonic și cel puțin adoptă aparențele sale. În orice caz, se bazează pe mijlocul templelor egiptene, preoții fiind o forță de socotit până la declinul acestor instituții din secolul  al III- lea d.Hr. Religia indigenă își cunoaște propriile evoluții, precum apariția cultului lui Serapis , care se datorează foarte mult elenizării. Este reprezentat mai presus de toate în Alexandria , una dintre principalele metropole ale lumii mediteraneene, un centru cultural și economic de primă importanță. Despărțirea dintre populațiile grecești și egiptene rămâne marcată, aceasta din urmă constituind cea mai mare parte a populației din afara metropolei. Zona rurală egipteană bogată conferă acestei țări o mare importanță economică. Creștinarea, începând cu secolul  al III- lea , are ca efect nașterea unei noi scrieri inspirate de literatură și limba greacă în Egipt, copta , în timp ce utilizarea hieroglifelor este redusă.

În partea superioară a Nilului, Nubia rămâne un centru politic și cultural dinamic sub regii Meroe , al cărui site este cunoscut pentru piramidele sale. În 25 î.Hr. AD țara rezistă unei invazii romane. Autorii clasici evocă o serie de regine care au condus această țară, Candaces . Aceste regiuni din sudul Egiptului erau cunoscute grecilor ca Etiopia . Odată cu dezvoltarea comerțului pe Marea Roșie începând cu perioada elenistică, contactele economice dintre aceste regiuni și Marea Mediterană sunt mai numeroase. Principalul regat etiopian de la începutul erei noastre este cel al Aksum , a cărui inimă este situată în nordul Etiopiei moderne, care se extinde considerabil spre sud până în Somalia actuală și, de asemenea, în sud-vestul Etiopiei. ” Arabia . Ocupă un loc important în comerțul cu lumea indiană.

Babilonia rămâne o regiune prosperă sub ahemenizi și Seleucizi și începutul perioadei partă , asigurarea unor venituri semnificative pentru aceste imperii , care instalează reședințe regale în zonă, la Babilon , apoi două noi fundații, Seleucia pe Tigru (capitala Seleucid) și Ctesifon (capitala partiană, lângă ultima). Elenizarea rămâne superficială, dar sunt întemeiate orașe grecești (Seleucia Tigrului, Babilonul). Odată ce puterea monarhică indigenă a dispărut, sanctuarele au luat o importanță tot mai mare în gestionarea orașelor. Ele rămân centre intelectuale active până la începuturile erei noastre, păstrând tradiția cuneiformă învățată, în timp ce această scriere nu mai este folosită în viața de zi cu zi, în favoarea alfabetelor aramaice și grecești. De astronomii babilonieni , care provin din mijlocul temple, că grecii numesc „  haldei  “, apoi ajunge la un nivel foarte ridicat de competență, iar influența lor se găsește în elenistică astronomie. Ultimele texte cuneiforme cunoscute sunt de tip astronomic și datează din 75 și 80 d.Hr., provenind din Babilon și Uruk (site-ul care a dat și cele mai vechi tăblițe mesopotamiene scrise acum mai bine de trei milenii). Aceasta marchează simbolic sfârșitul final al civilizației mesopotamiene antice.

În sud-vestul Iranului, o altă dintre cele mai vechi civilizații antice, Elam , supraviețuiește ca o nouă entitate culturală și politică, Elymaid , întrucât vechea capitală elamită și persană a Susei a devenit o colonie greacă și își pierde importanța. Elimenii, stabiliți într-o regiune muntoasă deasupra Susianei, se fac autonomi de regii parți și iau Susa. În cele din urmă sunt subjugați de sasanizi .

Regatul Armeniei , a condus de la începutul II - lea  lea  î.Hr.. AD de către dinastia Artaxiades , devine un stat-tampon între Roma și imperiile iraniene ( părți, apoi sasanizi ). Își cunoaște apogeul teritorial sub domnia lui Tigran II (95-55 av. J. - C.), cunoscut și pentru filhelenism. La începutul erei noastre, Armenia a intrat sub controlul unei dinastii arsacide , descendentă din linia regală parțiană. Acest lucru nu-l face un aliat ferm al acestui imperiu, totuși, deoarece Armenia continuă să treacă între loialitatea față de romani și iranieni.

Pe coasta libaneză , orașele Feniciei au rămas prospere în timpul Antichității clasice, talentele lor de negustori și marinari fiind foarte apreciate. În perioada elenistică și romană, elitele orașelor Fenicia s-au numărat printre cele mai elenizate grupuri din Orientul Apropiat, păstrându-și în același timp propria identitate feniciană. Se presupune că limba feniciană a dispărut în primele secole ale erei noastre, dar acest lucru rămâne puțin documentat.

Cipru, supus lagidelor și apoi romanilor, a cunoscut o elenizare semnificativă și a pierdut o parte din personalitatea sa culturală particulară. Istoria sa politică în timpul dominației romane este calmă, pare prosperă dacă judecăm după monumentele orașelor sale principale ( Salamis , Kourion , Nea Paphos ).

Fresca în sinagoga Dura Europos , c. 244-245: Fiica lui Faraon îl adună pe pruncul Moise dintr-un coș plutind pe un pârâu.

Levantul sudic, pe care apoi începe să-l numească Palestina (deși filistenii care sunt originea acestui nume au dispărut), trece sub dominația ptolagoiană după cucerirea greacă, apoi din 200 î.Hr. D. Seleucidele își iau locul. Acest lucru este însoțit în Iuda de o încercare de elenizare forțată, cu transformarea Ierusalimului într-un oraș grecesc, care provoacă o reacție din partea cercurilor religioase evreiești, revolta Macabeilor , care reușește să-i alunge pe greci. La nivel politic, independența este dobândită în mod durabil (seleucizii fiind slăbiți după înfrângerile lor împotriva Romei), sub dinastia hasmoneană , pe de altă parte, elenismul iudeu este consolidat de noii conducători. Acestea realizează cuceriri, în special Idumée (Edom) și Iturée , unde au loc conversii la iudaism, în mare parte forțate. Apoi, după domnia lui Irod (37-4 av. J. - C.), regatul trece sub dominația romană și devine o provincie în 6 din era noastră. În același timp, diaspora evreiască a crescut; este deosebit de bine stabilit în Alexandria (care ar fi fost realizat traducerea în limba greacă a Torei , The Septuaginta , The II - lea  lea  î.Hr.. ), organizată în jurul sinagogi , un fel de temple în miniatură , care cresc apoi, toate și menține legături cu marele templu al Ierusalimului. La nivel religios, iudaismul și-a completat apoi constituția, ultimele texte biblice sunt scrise în perioada elenistică. Au apărut curente religioase evreiești ( farisei , saducei , esenieni ), această religie fiind apoi marcată de diversitate, dovadă fiind manuscrisele de la Marea Moartă . În acest context, trebuie să plasăm predicarea lui Iisus galilean , în jurul anului 30 d.Hr., care este originea creștinismului . În 70 d.Hr., Ierusalimul și templul său au fost distruse în urma suprimării unei revolte. Nu va fi reconstruit, iar dispersia rezultată dă un nou impuls diasporei și reorientează iudaismul pe sinagogă, care devine locul său de identitate prin excelență. O ultimă revoltă, cunoscută sub numele de Bar-Kokhba , în 132-135, s-a încheiat cu evacuarea evreilor din Ierusalim. În acest moment se afirmă iudaismul rabinic , care pune accentul pe învățare, care va deveni forma dominantă și că are loc canonizarea finală a Bibliei ebraice, în jurul celor trei grupuri Lege / Profeți. / Scrieri ( Tanakh ) și că începe constituirea corpusului talmudic . În ceea ce privește creștinismul , s-a desprins treptat de iudaism, în special după Pavel , și a început să dezvolte cărțile care urmau să devină „  Noul Testament  ”, pentru a predica evreilor și neevreilor, efectuând numeroase conversii în mai multe regiuni ale Imperiului Roman. (mai ales în est) datorită activității zeloase a predicatorilor săi, constituind comunități acolo.

Antichitatea clasică coincide cu o perioadă de expansiune a populațiilor arabe în mai multe părți ale Levantului și Mesopotamiei. Deși aceste grupuri sunt adesea triburi nomade, în mai multe locuri apar dinastii arabe sedentare puternic aramizate, înscrise în continuitățile culturilor anterioare, fiind în același timp marcate de cultura greco-romană.

Cele Nabataeans sunt cel mai bun exemplu cunoscut. Stabilit în jurul Iordanului ( în cazul în care le - au înlocuit pe edomiții ), între Hauranului sirian și oazele din nordul Arabiei ( Hegra ), care domina rutele comerciale lucrative, ele devin un regat client al Romei în timpul I st  secol  av. AD Cea mai evidentă manifestare a prosperității sunt monumentele din Petra , capitala lor. Cultura lor prezintă multe trăsături arabe, vizibile în special în religia lor, dar scriu în aramaică, iar construcțiile lor prezintă o datorie foarte puternică față de arhitectura greco-romană. În 106 Traian a anexat regatul.

În interiorul Libanului, câmpia Bekaa a văzut instalarea itureenilor , un trib de origine arabă și ia numele de Iturée , o țară a cărei capitală este Baalbek . Prezentat de regii Iudeii, apoi de romani, teritoriul lor a fost dezmembrat în jurul anului 20 î.Hr. AD (mai ales în beneficiul Iudeii), atunci Baalbek devine o colonie de soldați romani veterani. Mare centru al închinării zeului soarelui (grecii și romanii îl cunosc sub numele Heliopolis, „Orașul Soarelui” în limba greacă), devine un centru religios major, acoperit cu temple monumentale care se numără printre cele mai frumoase exemple de arhitectură.în stil grecesc din Orientul Apropiat din primele secole ale erei noastre.

În Mesopotamia Superioară, Edessa , este un alt centru foarte dinamic. Promovat oraș grecesc sub Seleucide, a devenit capitala regatului Osroene în 132 î.Hr. AD Situat între romani și partieni, profită de situație pentru a se extinde, dar acest lucru duce la sacul său de către romani în 116 și la convertirea sa într-o colonie romană. Devine un centru major al creștinismului timpuriu. Mai departe spre est, orașul Hatra este un alt scaun al unei dinastii arabe, apariția mai târziu , în I st  secol AD. În secolul următor, a fost acoperit cu un impresionant complex monumental centrat pe templul zeului soarelui Shamash și acolo a dezvoltat o cultură care încorporează elemente mesopotamiene, greco-romane și partheze, unde se scria în aramaică. Vasal al partilor, este amenințat în repetate rânduri de romani. A fost distrusă în 240 de către sasanizi după un lung asediu și pustie.

Un alt centru arab-aramaic important este Palmyra (Tadmor) din Siria , un vechi oraș de caravane de oază atestat deja în epoca bronzului. A crescut rapid după sfârșitul domniei seleucide în 64/3 î.Hr. AD, susținut de rețelele sale comerciale. A intrat sub controlul roman la începutul erei noastre, ceea ce a dus la un nou boom și a atras populațiile din toate categoriile sociale. Palmyra devine un centru cultural major, al scrierii aramaice, cu monumente și o artă de inspirație greco-romană (de exemplu, portretele sale funerare), chiar dacă fondul cultural siro-mesopotamian rămâne important (vizibil în special în religia sa, cu templul dedicat zeului Bel) și că detectăm și influențe partiene / iraniene. Profitând de dificultăți romane în mijlocul III - lea  secol , Palmyra încercarea de a construi un imperiu, preluat de regina Zenobia (267-273), dar este învins de Aurelian în 272-273, și se transformă în oraș garnizoană romană.

În nordul Arabiei , câteva oaze au cunoscut o dezvoltare marcată încă din epoca asiriană, care le-a văzut intrând într-un contact mai extins cu Orientul Apropiat, care a fost accelerat de cuceririle babiloniene și apoi persane și de dezvoltarea comerțului cu caravane prin toată Arabia, lucrativul căi de tranzit ale produselor aromatice (inclusiv tămâie și smirnă) care se îndreaptă spre Cornul Africii sau Asia de Sud. Tayma este cea mai oaza de nord a menționat în documentația, un timp de rezidență a regelui babilonian Nabonidus VI - lea  lea  î.Hr.. J. - C. , apoi o importantă răscruce de drumuri comerciale după aceea, a cărei cultură este foarte influențată de țările aramaice, apoi de nabatei. În a doua jumătate a I st  mileniu î.Hr.. ANUNȚ , un regat dezvoltat în Dadan ( al-'Ula , locul al-Khuraybah), condus de dinastia Lihyanite (un trib al Hejaz ), care durează cel puțin două secole și atinge apogeul pentru a domina oazele culturilor vecine, inclusiv Tayma , și acolo s-au dezvoltat o scriere (dadanită) și o artă, influențată de culturile vecine. Acest regat cu o istorie foarte slab înțeleasă ar putea fi scăzut ca urmare a expansiunii nabateene, care este vizibilă în apropiere la Hégra (Madâin Sâlih ). Inscripțiile menționează în special viața religioasă a comunităților care trăiesc în aceste oaze, inclusiv religii arabe antice.

Drumurile Arabiei duc spre est spre orașul Gerrha din Golful Persic neidentificat și spre țările din sudul Arabiei, „Arabia fericită” a romanilor, în jurul actualului Yemen. După declinul regatului Awsân (c. 800-500 î.Hr.), principalele regate sunt Saba , Qataban , Maïn și Hadramaut . Se știe puțin despre istoria lor, în special documentată de inscripțiile locale din alfabetele sud-arabice, și pare plină de conflicte între regatele sud-arabe și, de asemenea, regatul etiopian Aksum, în jurul controlului comerțului care leagă Marea Roșie de ocean.Indian. Saba își extinde pentru o vreme influența asupra regatelor vecine la începutul erei noastre și stabilește posturi comerciale pe coasta africană, apoi supune dominația regatului etiopian Axum și, ulterior, Himyar este cel care vine în prim plan.

Tendințe și moșteniri

Din punct de vedere al structurilor politice, Antichitatea clasică a văzut cu siguranță că mai multe modele coexistă, cu cadrul orașului care are o mare importanță, dar în cele din urmă modelul imperial al Orientului Mijlociu, ca și Imperiul Achemenid , a intrat în contact cu lumea greacă care a adoptat-o ​​în perioada elenistică . Cuceririle romane au condus apoi la transferul său mai spre vest.

În această perioadă, expansiunea lumii cunoscute a continuat. Un fenomen major este reunirea diferitelor regiuni din bazinul mediteranean , conduse de colonizările fenicienilor și grecilor, apoi extinderea romanilor, pentru care această mare a fost „  mare nostrum  ” („marea noastră”). P. Horden și N. Purcell au evidențiat „conectivitatea” care există acolo, posibilitatea de a pune în contact, în special prin călătorii mici ( cabotaj ), diferitele „microregiuni” care constituie acest spațiu foarte fragmentat, care fiecare are propriul său specificități și se bazează pe cele ale altora prin constituirea acestor rețele. I. Morris, la rândul său, a insistat asupra faptului că această conectivitate a fost rezultatul evoluțiilor istorice și se schimbă, un proces de „mediteranizare” a regiunilor care s-au dezvoltat în aceste timpuri. În Orientul Mijlociu și Asia Centrală, dezvoltarea din ultima parte a perioadei rutelor comerciale pe distanțe lungi pe care circulă tămâia și mătasea participă, de asemenea, la această dinamică de a reuni din ce în ce mai multe regiuni.

În domeniul tehnicilor, progresul poate fi observat în diverse domenii (moară de apă, presă cu șurub, suflare de sticlă etc.), dar Antichitatea greco-romană se caracterizează mai degrabă prin capacitatea sa de a aplica pe o scară mai mare. modul în care cunoștințele s-au dezvoltat în perioadele anterioare, ceea ce explică difuzarea rapidă a multor tehnici și a producțiilor care se găsesc într-o cantitate mult mai mare decât în ​​fazele mai vechi ale Antichității (ceramică, unelte metalice, monede, elemente arhitecturale de marmură etc.) ). Dacă ideea unui blocaj tehnic antic a fost adesea propusă în trecut, specialiștii în acest subiect au regândit întrebarea, legând-o mai mult de societatea antică și de economie. Acest lucru se leagă de întrebarea dacă există o creștere economică în perioada clasică este dezbătut, chiar dacă există elemente care sugerează că aceasta a avut loc pe termen lung, poate și în cele mai vechi regiuni urbanizate. Răspândirea utilizării monedelor (moneda „bătută”), care a început de la Lydia și apoi din lumea greacă, a fost un fenomen economic (și politic) major al perioadei, chiar dacă părți substanțiale ale lumii erau monede antice. să nu folosească prea mult banii, inclusiv în perioada prosperă a Imperiului Roman.

Conectarea teritoriilor duce la schimburi culturale importante, răspândirea culturilor în diferite regiuni în care acestea sunt primite în diverse moduri, adoptate selectiv mai presus de toate de către elite, și, de asemenea, stârnesc rezistență, creând diverse fenomene de transfer cultural. Caracterizabile ( asimilare , aculturare , hibridizare, creolizare , încrucișare etc.); în plus, studiul lor este adesea marcat de presupoziții intelectuale care sunt foarte dezbătute (opoziție Est / Vest, etnocentrism, cultură dominantă, colonialism și post-colonialism, diaspora etc.). Aceasta se bazează pe dezvoltarea schimburilor și a mișcărilor de oameni, mai presus de toate fundamentul ghișeelor ​​și așezărilor care funcționează ca un fel de „vitrine” ale modului de viață care este distribuit. Schematic, Antichitatea clasică este marcată de trei fenomene majore de acest tip:

  • Perioada de orientali; VIII - lea  -  VII - lea  secole î.Hr.. D.Hr. , marcat de difuziunea elementelor de la est la vest, atribuit în general în mare parte fenicienilor (urmărind chiar autorii greci, dar acest lucru este, fără îndoială, excesiv), tot în Cipru, vizibil mai ales în rândul elitelor mai multor regiuni mediteraneene, marcat prin difuzarea unei arte de inspirație orientală (dar adesea de producție locală) și a alfabetului, poate anumite practici de sociabilitate (banchete de tip simpozion ). Acest fenomen a fost prezentat în special pentru Grecia arhaică, unde va participa la apariția civilizației grecești „clasice”, dar și în Etruria și în peninsula Iberică. Mai larg, studii recente au sugerat căi pentru identificarea unei influențe din Orientul Apropiat asupra culturii civilizației grecești din perioadele arhaice și clasice ( W. Burkert , M. West ). Influențele orientale au continuat pe tot restul Antichității, în special în timpul Imperiului Achemenid și mai târziu odată cu răspândirea cultelor orientale .
  • Elenismul și elenismul, în special vizibile în viața intelectuală și artistică (sculptură, teatru, sala de sport, etc.), care după cum se vede mai sus , studiile de caz mari ale lumii elenistice. Dar privește mult și civilizația romană, profund impregnată de cultura greacă, iar P. Veyne a văzut în ea un „imperiu greco-roman”, deoarece era bilingv (latină în vest, greacă în est) și că „Roma este un popor a cărui cultură a fost cea a unui alt popor, Hellas. „ În mare parte, elenismul supraviețuiește declinului politic al lumii grecești, mai ales că Imperiul Roman se bazează foarte mult pe orașele grecești pentru a administra provinciile din est.
  • Romanizarea , marcată mai ales de procesul de acordare a cetățeniei romane , răspândirea legii și a vieții civice care merg cu ea, și , de asemenea , cel al cultului imperial. Acest lucru este însoțit de diverse elemente culturale, foarte marcate de elenism și, de asemenea, de alte influențe, care în cele din urmă fac mai mult despre transmiterea unei culturi mixte caracteristice lumii romane. Impactul său cultural este, prin urmare, mai clar în provinciile occidentale, puțin preocupate de aceste evoluții înainte de cucerirea romană, decât în ​​provinciile estice, unde elenismul este bine stabilit atunci când dominația romană se impune.

Din punct de vedere cultural, această perioadă a Antichității este marcată la începuturile sale de fenomenul pe care Karl Jaspers l-a calificat drept „  vârstă axială  ”, văzând apariția religiei monoteiste în iudaism , zoroastrism , înflorirea intelectuală a Greciei arhaice. În mod semnificativ, focarele antice ale civilizațiilor antice, Egiptul și Mesopotamia , sunt izolate de evoluțiile majore, care au loc în perioada de întrerupere de la căderea Asiriei până la consolidarea „ imperiului persan .

Perioadele clasice ale Greciei și Romei au avut un impact considerabil asupra civilizațiilor care le-au succedat, nu numai în Europa, chiar dacă această influență s-a remarcat mai ales, deoarece civilizațiile sale s-au îndreptat în mod repetat spre aceasta. De epopeilor homerice , gândul filosofilor, lucrări științifice romane legii romane arhitectura și urbanismul grecești și romane, teatrul atenian, sculptura clasică,, greacă și au fost ridicate acolo ca modele „clasice“, oferind o sursă de inspirație reactivată pe de mai multe ori și în moduri diferite, în special sub Renaștere și apoi în clasicism , dar și în Evul Mediu atât în ​​Occident, cât și în Est, inclusiv în țările Islamului.

Antichitatea târzie

Antichitatea târzie este o fază contururi vag definite, care va practic de la sfârșitul secolului al III - lea  secol de cel al VII - lea  secol , dacă nu mai mult, pentru a rundă circa 250-750 sau chiar 800.

Ieșind din criza care zguduie secolul  al III- lea , Imperiul Roman a reformat pentru a face față provocărilor vremii, în special amenințărilor externe ale popoarelor germanice („barbarii”) și ale persanilor. Treptat împărțirea imperiului în două seturi, de Est și de Vest, afirmă și confirmă, devenind efectivă la sfârșitul IV - lea  secol . Între timp, împărații au făcut creștinismul religia lor oficială și, de atunci, instituțiile ecleziastice au devenit un releu de putere de primă importanță și, în general, considerațiile religioase au ocupat un loc deosebit în viața politică și identitatea socială. În vest, Imperiul Roman de Vest își pierde unitatea, lăsând liderii barbari să întemeieze regate pe teritoriul său. Autoritatea împăraților nu mai este recunoscută și el dispare în indiferență în 476, lăsând noile regate să constituie structuri politice bazate mai mult sau mai puțin pe moștenirea sa, sub conducerea elitelor barbaro-romane. La est, Imperiul Roman de Est sau Imperiul Bizantin este menținut și își păstrează prosperitatea. Imperiul persan sassanid domină Iranul, Mesopotamia și regiunile învecinate. Aceste două mari imperii au fost sfâșiate în timpul mai multor conflicte care le-au slăbit, până la intrarea trupelor arabo-musulmane din Arabia din anii 630, care au preluat Bizanțul teritoriile sale de est și sud și au dărâmat Imperiul Sasanid. În multe privințe, imperiul și religia din primele zile ale Islamului sunt moștenitori ai celor din antichitatea târzie.

Din punct de vedere istoriografic, această perioadă a fost considerată în mod tradițional ca o fază de declin, care a început în timpul „Imperiului inferior” roman. Această viziune a fost de atunci contrazisă, iar Antichitatea târzie s-a impus în peisajul studiilor istorice, mai întâi ca o fază de tranziție între Antichitatea clasică și Evul Mediu, apoi ca o fază istorică în sine, „o altă antichitate, o altă civilizație ”, Potrivit unuia dintre„ inventatorii ”săi, Henri-Irénée Marrou . De asemenea, se datorează foarte mult muncii lui Peter Brown, care a lucrat pentru a reabilita perioada și a-i da consistență.

Transformarea și divizarea Imperiului Roman

La sfârșitul perioadei de criză care merge de la 235 la 284, Dioclețian se angajează să reconstruiască structurile imperiului, cu prioritățile de a asigura atât securitatea, cât și succesiunea imperială. El înființează Tetrarhia , un sistem de împărțire a puterii cu patru capete, în care Dioclețian păstrează poziția eminentă până la moartea sa în 305. Ulterior, guvernarea unuia este mai mult excepția decât regula, aceasta care nu stinge rivalitățile din partea de sus de putere, departe de ea. Soarta armelor este mai preponderentă ca niciodată cu afirmarea figurii împăratului militar. După 312 și victoria sa la Podul Milvian , Constantin a devenit cea mai puternică figură din imperiu și a domnit singur între 324 și 337, întreprinzând mari reforme și întemeierea unei noi capitale în numele său în est, Constantinopol (Bizanțul antic) ). Tulburările III - lea  secol a dat o lovitură în lumea urbană în mai multe zone. Armata a suferit mari schimbări încă din perioada instabilității, integrând din ce în ce mai multe elemente „barbare”, „federații”. Din punct de vedere religios, perioada este marcată de persecuțiile împotriva creștinilor (în special sub Dioclețian), apoi de recunoașterea lor prin „  Edictul de la Milano  ” din 313 și convertirea lui Constantin la creștinism.

După moartea lui Constantin, a izbucnit neliniște între fiii și succesorii săi, pe măsură ce războiul cu sasanizii a reluat, încheind o lungă pauză legată de neliniștile din Persia, care fuseseră benefice pentru munca împăraților anteriori. Un nou împărat-războinic preia puterea, Julien , care îi împinge înapoi pe alamanii care înaintaseră în estul Galiei. Suveranul este , de asemenea , cunoscut pentru încercarea sa de a restaura păgânismul, dar a murit în timpul unei campanii în Mesopotamia , în 363. frați și co-împărații Valentinian I st și Valens domnesc împărțind din nou imperiul în două, pentru a se asigura apărarea sa într - un context de ofensive barbare, al doilea fiind ucis în acțiune împotriva vizigoților ( bătălia de la Adrianopol ). Teodosie I st (379-395) a reușit să pace cu goții și Sassanizi.Cind, dar acum divizarea imperiului a devenit șeful generalii de guvernământ în lumina dezastrelor militare anterioare, presiunea „barbarii“ și importanța lor în imperiu în creștere. Constantinopolul a luat apoi un rol din ce în ce mai important în organizarea imperiului, în timp ce Roma a fost abandonată în favoarea Milanului . După moartea lui Teodosie, imperiul se împarte definitiv între acești doi poli. Această perioadă marchează, de asemenea, triumful creștinismului care a cucerit definitiv elitele și conducătorii și, de când Constantin s-a impus ca un element major al Imperiului Roman, episcopii au jucat un rol din ce în ce mai mare atât în ​​domeniul religios, cât și în cel civil.

„Barbarii” și regatele lor

„  Invaziile barbare  ” care marchează în mod clasic declinul Imperiului Roman încep de fapt cu raiduri efectuate de trupe din populații esențial germanice, provenind din nordul graniței: marcomani , alamani , franci , daci , goți , gepizi , vandali și popoarele mai puțin cunoscute atare herulii care prăda Atena în 267. Ei profită de toate tulburările din Roma III - lea  secol , sunt adesea folosite în armatele romane, iar în ultimele decenii ale IV - lea  secol unele aceste grupuri să se stabilească în imperiu sub conducerea unui șef, care caută să fie recunoscut de un împărat care acceptă să-i acorde titluri, un loc unde să se stabilească definitiv cu venituri pentru a-și menține oamenii. În acest scop, liderii acestor trupe sunt adesea chemați să negocieze cu autoritățile imperiale, care au căutat de mult timp să-și atragă forța militară și au făcut din ea un element cheie al sistemului lor defensiv (în timp ce inițial se intenționa să le respingă) . Armata romană a Imperiului de Jos este, prin urmare, foarte „barbarizată”. Drept urmare, relațiile dintre romani și barbari sunt caracterizate la fel de mult prin ciocniri ca alianțe. Aceste trupe nu sunt cu adevărat popoare, strict vorbind, deoarece în textele vremii un „gotic” este o persoană care urmează un lider militar gotic, indiferent de originea sa, iar identitatea comună a grupului este consolidată în succese. La sfârșitul IV - lea  secol influența liderilor germani a devenit foarte importantă în Occident, francul Arbogast a face un depozit în 392 împăratul Valentinian al II - lea , iar Teodosie a ridicat împotriva lui gotilor două barbari se confruntă fiecare, fiecare în numele unuia a celor două imperii romane.

Tensiunile dintre puterile romane și barbare au crescut în această perioadă, mai întâi în timpul înfrângerii romane a Adrianopolului împotriva gotilor în 378, apoi cu sacul Romei de către aceiași goți în 410, care este perceput ca o umilință supremă în imperiu chiar dacă sfera militară este limitată. Apoi vandalii , stabiliți în Spania , au invadat Africa romană și au luat Cartagina în 439. Limitată în capacități datorită slăbirii armatei sale, Roma a recurs la acorduri cu barbarii, oferindu-le statutul de „  federați  ”. Ceea ce le acordă onoruri. și autonomie în schimbul apărării unui teritoriu. Un grup gotic este astfel instalat în Aquitania, unde a fondat regatul vizigot . Acest lucru este adus să se repete cu alții, în Panonia cu alți goți, alani și huni . În acest moment, acesta din urmă a devastat mai multe regiuni din vest și est sub conducerea lui Attila , înainte de a fi arestat în 451 de federați uniți de barbarul general roman Aetius în câmpurile catalaune .

Înțelegem că în acest context funcția de împărat roman al Occidentului și-a pierdut strălucirea, această jumătate a imperiului trecând sub controlul generalilor barbari sau barbari care au devenit de facto independenți, doar Italia recunoscând cu adevărat autoritatea Romei. Ricimer , un got sau suve romanizat, a controlat curtea imperială de la 456 la 472, făcându-i și învingându-i pe împărați după bunul plac. Ultimul împărat al Occidentului, Romulus Augustule , urcă pe tron ​​în 475 și este apoi detronat în 476 ca parte a luptelor dintre doi generali, tatăl său Orestes și Odoacre , acesta din urmă câștigând. Acest eveniment nu trezește prea multă emoție în acel moment, dar în timp devine unul dintre scopurile simbolice ale Antichității.

Mai multe regate fondate de dinastii barbare de origine germanică erau deja constituite și consolidate și continuă să facă acest lucru: vizigoții care domină Aquitania , unde prima lor capitală este Toulouse , Provence și Spania  ; a burgunzi, care domină Rhône vale , în jurul valorii de Lyon și Geneva  ; a ostrogoții în Italia, conduși de Theodoric , domnind de la Ravenna  ; de vandalii din Africa de Nord. Aceste regate se bazează în cea mai mare parte pe elitele romane ale țărilor dominate, care își consolidează administrația, reformează legislația. În altă parte, procesul este mai puțin rapid: francii salieni , stabiliți în Belgia în al doilea rând în jurul Cambrai , reușesc sub Clovis (481-511) să domine Galia, în special după ce i-au învins pe vizigoți în Vouillé (507) și s-au inspirat din modul lor de guvernare. ; de Alamans sunt instalate mai departe spre est între Dunăre și Rin; suevii sunt încercarea de a tăia un teritoriu în Spania împotriva goților, dar acestea trebuie să fie de conținut cu nord - vest. Roman Marea Britanie (adică, curent Marea Britanie ) este ea însăși livrate lăsat să se prin puterea romană în prima jumătate a V - lea  secol . Cursul evenimentelor nu este bine cunoscut, dar știm că unghiurile , sașii și iutații au ajuns în această perioadă pe insulă de pe continent, poate la apelul populațiilor locale care doreau să lupte împotriva atacurilor picților (din ceea ce este acum Scoția , din moment ce Zidul lui Hadrian nu a mai fost apărat). Liderii „ anglo-saxoni  ” au  constituit entități politice slab organizate la început, care nu s-au consolidat până în secolul următor. Ultimii germani care au format un regat important au fost lombardii , care s-au stabilit în Italia în anii 560-570.

Aceste regate diferite se stabilizeze și să consolideze VI - lea  -  VII - lea  „ de secole, în prima parte a ceea ce este considerat în mod tradițional în aceste țări ca și  Evul Mediu  .“ Aceasta permite apariția unor noi identități „naționale” care suplinesc sentimentul de apartenență la lumea romană. În aceste procese, conversia la creștinism în forma sa romano-catolică (după ce mai multe popoare și-au încercat mâna la arianism ) joacă un rol esențial. Cu atât mai mult cu cât autoritățile ecleziastice au jucat un rol major în administrarea orașelor de la prăbușirea instituțiilor civice romane. Religia catolică exercită, de asemenea, o influență primordială în afirmarea unei ideologii regale și legitimarea regilor convertiți. La nivel demografic și economic, ca și în administrație, tendința este de a retrage schimburile și orașele, în urma tulburărilor politice și a epidemiilor care au devastat regiunile din Occident.

Imperiul Roman de Est și vecinii săi

Secțiunea zidurilor Constantinopolului datează din Antichitatea târzie.

Întemeierea Constantinopolului , pe locul vechiului Bizanț situat pe Bosfor , formalizată în 330, marchează un punct de cotitură în istoria romană, deoarece acest oraș devine o „Nouă Roma”, duplicând treptat funcțiile celui vechi, pentru a crea o bază solidă pentru a apăra jumătatea estică a imperiului. Protejat de fortificații puternice, devine un oraș foarte dificil de asaltat și va rămâne așa. Mărimea sa a depășit-o rapid pe cea a Romei, a dobândit monumente și instituții similare acesteia și a devenit „centrul” jumătății de est a imperiului, susținută de o rețea de căi de comunicație convergente asupra acestuia.

Interiorul Hagiei Sofia din Constantinopol (acum Istanbul ). Cupola, datând din secolul  al VI- lea, se ridică la 55 de metri deasupra solului.

Împărțirea Imperiului Roman a dus la apariția treptată a Imperiului Roman de Răsărit sau a Imperiului Bizantin (perioada „paleo-bizantină”). Acest imperiu a fost dominat la începuturile sale de războinici și de asemenea figuri majore ale curții, dar această competiție pentru putere nu a venit în detrimentul puterii instituției imperiale. Domnia lui Teodosie al II-lea este dominată de figura surorii sale Pulchérie , apoi este urmată de o perioadă de lupte între generali, care ridică la funcția supremă lideri militari abili, precum Anastasius (491-518) și Justin I er (519 -527), care permit imperiului să rămână ferm împotriva popoarelor din nord și a perșilor. Domnia lui Iustinian (527-565) este marcată de încercarea de reconstituire a imperiului bazându-se pe bogăția sa. Acest lucru a trecut printr-o serie de campanii militare în Occident, care s-au încheiat cu recucerirea Africii, Siciliei și Italiei, sub conducerea generalului Bélisaire , și mai târziu în sudul Spaniei. Lucrarea sa de compilare legislativă ( Corpus Juris Civilis , „  Codul Justinian  ”) urmează aceeași logică, la fel ca și construcțiile sale din Constantinopol ( Hagia Sophia ). Această politică ambițioasă a fost adesea criticată a posteriori , pentru că a supraestimat capacitățile imperiului și este pusă în pericol de izbucnirea unei epidemii de ciumă deosebit de letale, în timp ce trebuie să acorde o pace costisitoare persanilor. Cuceririle sale nu l -au supraviețuit, iar succesorii săi trebuie să facă față atacurilor de avari si slavi din Balcani din 580s, în timp ce conflictul cu perșii o nouă dimensiune la începutul VI - lea  secol . Acest eșec duce, de asemenea, germenul reorientării Imperiului de Răsărit asupra elenisticii sale, greaca devenind treptat limba sa oficială.

Economia Imperiului de Răsărit se bazează pe peisajul său bogat, în Egipt, Asia, Tracia, Bitinia, Siria, la care se adaugă sub Africa Justiniană și Sicilia. Lumea urbană este marcată de activități artizanale și comerciale și, ca și în Occident, episcopii joacă un rol din ce în ce mai important, notabilele tradiționale fiind mai ștergute, instituțiile municipale cedând locul administrației statului, care se ocupă de impozite . Comerțul maritim a fost foarte activ la început, susținut de o rețea de porturi dinamice, unde produsele circulau pe distanțe mari. Grâul egiptean hrănește Constantinopolul. Monedele bizantine se găsesc în Occident. Irupția ciumei iustiniene din secolul  al VI- lea aduce o lovitură teribilă campaniilor și schimburilor, orașele pierd populație și suprafața scade, se bazează în principal pe hinterlandul lor imediat și tulburările sociale devin frecvente. Conflictele cu persii înrăutățesc situația din zonele afectate, în timp ce pirateria slavă crește în Marea Egee. La nivel religios, creștinismul bizantin nu este unificat, departe de el, din cauza certurilor dogmatice, cu dezvoltarea monofizismului opusă dogmei oficiale. Mai larg, acest imperiu este marcat de diversitatea culturală. În Egipt , literatura coptă , transcriind o limbă egipteană recentă cu un alfabet preluat din limba greacă, s-a dezvoltat din această perioadă, în principal în cercurile monahale, și marcată de controversele religioase ale vremii. În Levantul bizantin (și în Mesopotamia sassanidă), dialectele aramaice au devenit siriac , o limbă care este folosită și pentru o producție literară creștină monahală, care se apleacă spre monofizism și nestorianism și își dezvoltă propria identitate care tinde să o distingă de romanitate. (deci supunere către Bizanț).

În Armenia Creștinismul a fost formalizată la începutul IV - lea  secol . La nivel politic, țara face obiectul unei diviziuni între romani și persani, apoi foarte favorabilă celor din urmă, care nu au întârziat să depună dinastia arsacidă (428) și să anexeze o mare parte a țării. Rămâne subiectul unor dispute recurente între cele două, până la ultimele conflicte dintre secolul  al VII- lea , când echilibrul se înclină în favoarea bizantinilor. Creștinismul armean este plin de conflicte doctrinare intense, în care Constantinopolul încearcă să-și impună punctele de vedere de mai multe ori. Mai la nord în actuala Georgia, regatul Iberiei este, de asemenea, subiectul disputelor dintre bizantini și perși și ajunge să fie sub controlul acestora din urmă.

În Balcani marchează linia de demarcație între sferele romane ale Vest și Est, și țările nordice din care au venit germanice și popoarele slave apoi. Pannonia , patria multor împărați militare ale Imperiului de Jos, este un timp de bază Attila apoi a intrat sub controlul diferitelor popoare germanice de trecere ( goți , gepizi , lombarzi ). Dalmația , în cazul în care este asasinat în 480 Julius Nepos , ultimul pretendent la tronul imperial roman, trece sub control Goth înainte de a fi luptat între ei și Iustinian. Aceste regiuni au văzut apoi sosirea avarilor , distrugând 582 în Sirmium , punct strategic pentru accesul în Balcani și în 615 capitala Salonei a Dalmației și slavi în secolul  al VI- lea . Acestea au lansat ulterior raiduri care au ajuns în regiunea bogată a Traciei (în special capitala Odessos , actuala Varna ) și la periferia Constantinopolului . Bizantinii încerca să remedieze situația VII - lea  secol , dar sosirea bulgarilor compromite această înfrângere grea cu care se confruntă ei în 681 se termină cu instalarea unui regat la nord bulgar al imperiului ( în jurul valorii de Pliska ).

Chiar și mai departe spre sud în afara sferei politice Bizantin, Etiopia este dominat de Regatul Axum , care a făcut creștinismul religia oficială de la mijlocul IV - lea  secol , sprijinindu -se în favoarea monofizitism . Limba oficială este Geez , transcrisă în special într-un alfasilabar . Se știe puțin despre istoria acestui regat. Se știe că secolul  al VI- lea își impune suzeranitatea către puterea principală sud-vest saudită, Himyar , și, de asemenea, asupra regatelor nubiene ( Nobatia ). Aksum este important în ochii țărilor situate la nord, datorită implicării sale în rețelele comerciale la distanță pe Marea Roșie și Oceanul Indian .

Imperiul Sassanid și drumurile spre est

În 224, persanul Ardashir I er , un vas de Fars vasal al partilor , s-a răzvrătit împotriva stăpânilor săi și peste. Este fondatorul imperiului sasanid , care intră în posesia întregului imperiu partian și se ridică rapid ca un rival al Romei, pe care îl împinge pe fronturile Mesopotamiei și Armeniei, împingând până în Siria și în Cilicia. Capturarea împăratului Valerian în 260 este fără precedent sub regele Shapur I st (240-272), al cărui teritoriu se duce din Mesopotamia spre valea Indusului ( în cazul în care Kushan au fost în etapa). Tulburările dinastice permit Romei să restabilească situația în favoarea sa și să recucerească Armenia. Conflictele continuă până în secolul  al IV- lea , cu Armenia acel echilibru de loialitate față de altul. În această perioadă, Shapur al II-lea a rezistat campaniei lui Julien (363), de care a profitat pentru a negocia o pace favorabilă. În a doua jumătate a V - lea  secol fata Sassanizi.Cind rândul său , „invazii barbare“ din nord, ofensiva a hunilor albe (Hephtalites) a venit din Asia Centrală , care le determină mai multe eșecuri, prost documentate. Imperiul intră într - o perioadă de criză, marcată de revolte, înainte de Khosro I st (531-579) reintegrează situația. După mai multe ciocniri împotriva Bizanțului, el a obținut o pace foarte favorabilă de la Iustinian , a învins heftaliții și și-a extins teritoriul în sudul Arabiei. După o altă perioadă de conflicte interne, Khosro II începe la începutul VII - lea  secol într - o serie de campanii împotriva Bizanțului , care ar fi extrem de dăunătoare pentru ambele superputeri.

„Regele regilor”, domnitorul sasanid domină mai mulți regi vasali, făcând o distincție între propriul său teritoriu condus, Iran ( Eran ), noțiune prezentată pentru prima dată cu un sens „național” și cultural, și „Non- Iranul ”( An-Eran ) a lăsat în mâinile dinastiilor supuse. Se bazează pe o elită formată din marile case persane și partheze , cărora li se încredințează cele mai înalte funcții administrative și militare. Înaltul cler zoroastrian ocupă, de asemenea, un loc important, această religie bucurându-se de sprijinul fervent al conducătorilor. Celelalte religii ale imperiului (iudaism, creștinism, maniqueism) au fost supuse în mod repetat la persecuții, ceea ce le-a adus sasanizilor reputația de intoleranță, comparativ cu dinastiile iraniene anterioare.

Încă de la început, sasanizii și-au stabilit dominația pe cele două maluri ale Golfului Persic , de-a lungul cărora s-au stabilit puncte de control și s-a dezvoltat acolo un comerț foarte activ. Deși nu se știe nimic despre relațiile dintre Sassanids și imperiul Gupta care domină în același timp nordul Indiei, prezența persană se găsește în acest moment de-a lungul rutelor maritime din Asia de Sud, care sunt în plină desfășurare, iar comercianții persani de acolo concurează cu romanii pentru a domina schimburile dintre aceste regiuni și lumea mediteraneană. Acestea sunt instalate în Sri Lanka și până în Malaezia . Aceasta prefigurează dezvoltarea și mai marcată a comerțului în Oceanul Indian la începutul erei arabo-musulmane. Traseele Drumului Mătăsii sunt, de asemenea, în plină expansiune în această perioadă, în ciuda unei perioade de întreruperi severe legate de extinderea hunilor, care a devastat Bactria . La sfârșitul acestor vremuri tulburi, Sogdiana devine cea mai prosperă regiune ( Samarkand , aflată atunci pe locul Afrasiab , de asemenea situl remarcabil conservat al Pendjikent din valea Ferghana ). Negustorii săi sunt omniprezenți de-a lungul drumurilor din Asia Centrală, în oazele populate de populații care vorbesc limbi iraniene sau turcești, unde diversitatea religioasă este la ordinea zilei (în special budismul și zoroastrismul, de asemenea creștinismul nestorian, maniqueismul). Prezența lor este bine documentată în China, unde mai mulți dintre ei s-au stabilit. Obiecte sasanide și sogdiene au fost dezgropate acolo în morminte, mărturii printre multe altele despre schimburile la distanță foarte mare care s-au dezvoltat de-a lungul drumurilor din Asia Centrală.

Religiile din antichitatea târzie

Studiul religiilor este una dintre temele majore din istoria Antichității târzii. De fapt, această perioadă a cunoscut triumful creștinismului, apariția diferitelor curente religioase creștine (arianismul, monofizismul, gnosticismul etc.), dezvoltarea iudaismului rabinic, apoi la sfârșitul perioadei Islamul care a fost, prin multe aspecte, un produs al această proliferare religioasă. Mai larg, religia tinde să devină un reper în sine, iar standardele sale tind să devină superioare altora, depășind adesea barierele politice și sociale tradiționale.

Isus vindecând femeia hemoragică , Catacombele Romei , c. 300–350.

După perioade de persecuție din secolul  al III- lea , creștinismul , care are tot mai mulți adepți în greco-roman, primește favorurile împăraților, începând cu Constantin. Cu toate acestea, primul regat care a adoptat oficial această religie este Armenia , în 301. Este foarte complex să estimăm importanța numerică a creștinilor de la acea vreme, poate în jur de o zecime din populația imperiului și mai ales în jumătatea sa estică. Biserica creștină este structurată după o organizație modelată pe cea a Imperiului Roman târziu (reia principiul eparhiei ), în jurul episcopilor săi, cei din Roma și Constantinopol , Alexandria , Ierusalimul și Antiohia capătă o importanță tot mai mare. Motivele convertirii rămân slab înțelese: includ în mod clar interese religioase în monoteism și mesajul acestuia, mântuirea și viața după moarte, teologii creștini ( Tertulian , Origen , Eusebiu din Cezareea , cei desemnați ca „  Părinții Bisericii  ”) afirmându-se ca fiind talentați interlocutori față de alți gânditori și care integrează diverse elemente ale filosofiei timpului lor ( neoplatonism , stoicism ); de asemenea, aspecte sociale rezultate din organizarea în comunități strânse, practicând caritate față de cei săraci, deschise femeilor și sclavilor care au, în ceea ce privește mântuirea sufletelor lor, un statut identic cu cel al bărbaților; din momentul în care această religie este cea a suveranilor, apar conversii oportuniste, care în timp devin o necesitate pentru supraviețuirea socială a elitelor, păgânii fiind excluși progresiv de la îndatoririle oficiale. Certurile dogmatice dintre creștini sunt pline de viață, în special cele legate de natura lui Hristos ( hristologie  ; în special controversa cu arianismul , ulterior cu nestorianismul și monofizitismul ), motivând consiliile care reunesc cele mai eminente figuri ale acestei religii sub egida imperială (în special în Nicea în 325 și Calcedon în 451), ceea ce duce la punerea bazelor unei doctrine   „ ortodoxe ”, modalitatea corectă de a crede, opusă „  ereziilor  ”, fără a unifica niciodată nici credințele, nici practicile. Fie Creștinismul este nevoie în rândul elitei romane, triumful său asupra mișcărilor opuse (mai ales în timpul domniei lui Iulian , a „Apostatul“) marchează sfârșitul IV - lea  secol prin adoptarea sa ca oficial religie, și evenimente simbolice , cum ar fi retragerea Altarului Victoriei din Senatul Romei în 391/2. Această dezvoltare este susținută de noile generații de teologi de mare zbor, precum Grigorie de Nazianz și Vasile de Cezareea în est și Augustin de Hipona în vest.

Extinderea creștinismului este principalul marcator al sfârșitului lumii antice, deoarece creează o ruptură în istoria religioasă, monoteismul său , urmând cel al iudaismului , proclamând că orice alt zeu decât al său este fals. Prin urmare, aceasta presupune respingerea cultelor antice dedicate unei serii de divinități („  politeism  ”, un termen care își ia cu adevărat semnificația doar din această perioadă) și victoria creștinismului asupra lor. Necreștinii sunt din această perioadă desemnați ca „  păgâni  ” ( pagani ) sau „neamuri” ( neamuri , un termen mai frecvent la acea vreme) - cu excepția evreilor care constituie un caz special - acest lucru având ca efect adunând sub aceeași confesiune cultele care sunt foarte diferite între ele. În țările din fostul Imperiu Roman, provocarea este, prin urmare, să păstreze moștenirea culturală greco-romană în timp ce o reconciliază cu creștinismul, ceea ce duce la o dinamică de reinventare a multor ritualuri, simboluri și alte practici. Comunitățile și instituțiile creștine fac prima parte a cadrului orașului antic, apoi, odată cu dezintegrarea acestuia, au un rol central, în special episcopii care devin figuri majore în viața politică a regatelor. Disputele teologice abordează probleme importante, implicând marile figuri ale timpului. Cultul este reorganizat în jurul bisericilor și venerării sfinților , care sunt pentru mulți martiri , eroi culturali ai primelor comunități creștine a căror amintire este venerată și cărora li se atribuie minuni. Cei Călugării și asceți care trăiesc departe de lume (în „deșert“ zonelor slab populate) sunt alte figuri importante ale sfințeniei în creștinismul timpuriu, care apare în Egipt III - lea  secol și răspândește rapid în întreaga lume creștină (până în Irlanda , un accent major monahismului în secolul  al VI- lea ). Apreciem puterea lor spirituală și carisma și ei participă activ la creștinare.

Creștinismul a dat naștere și diferitelor curente religioase, amestecându-și convingerile cu gândirea neoplatonistă și cu alte culte (în special cele orientale, de exemplu zoroastrianismul ), pe care le reunește sub numele de gnosticism , care, prin urmare, se rupe cu ortodoxia creștină. Acestea includ documentate de papirusurile a bibliotecii Nag Hammadi (Egipt, IV - lea  secol ). Printre aceste curente, mandéismul , care s-a dezvoltat în Babilonia , supraviețuiește și astăzi. În aceste cercuri apare în special maniqueismul fondat în secolul  al III- lea Babilonia (deci în Imperiul Sassanid ), pe baza unui corpus de texte sacre. Se răspândește în întreaga lume romană în versiuni modificate, unde este luptat și, în cele din urmă, dispare, precum și în Asia Centrală.

Cultele antice tradiționale au suferit toate schimbări încă din antichitatea clasică și au păstrat mult timp o ancoră în rândul populației, în ciuda triumfului creștinismului printre conducători. Templele în care au fost ținute au dispărut adesea, mai ales pentru că au pierdut sprijinul conducătorilor și al elitelor. Practicile au evoluat în afara acestor cercuri și se pare că își mențin vitalitatea în multe zone și rezistă mult timp la creștinizare, care este un proces lent. Sfârșitul păgânismului este un fenomen greu de caracterizat. Faptul că literatura creștină devine dominantă și că păgânii tind să dispară din secolul  al IV- lea complică înțelegerea evoluției cultelor antice și a interacțiunilor lor cu creștinismul. Acest lucru este accentuat de integrarea multora dintre elementele lor în noua religie de masă: din templele vechi (cele care nu sunt distruse sau abandonate) devin biserici, închinarea la sfinți și acțiunile călugărilor și ascetilor sunt modalități de a satisface nevoile apropiere de sacrul experimentat de populațiile locale și a fost mult timp stabilit că acestea preiau multe aspecte ale religiilor anterioare, în timp ce în timpurile medievale din Occident acuzația de păgânism se referă la cultele „populare” sau „populare” care nu au consimțământul elitelor și nu înseamnă neapărat că au rădăcini străvechi (acest lucru este discutat). Drept urmare, dispariția acestor culte este dificil de urmărit și, fără îndoială, mai mult sau mai puțin târziu, în funcție de regiune. Astfel, în Occident, în secolul  al VII- lea , unde opoziția dintre creștini și păgâni, reflectată în discursul elitei, este mai degrabă un contrast între ei și straturile populare, regii creștini franci ( Dagobert în 632), vizigoții și anglo-sașii iau măsuri de unificare creștină împotriva păgânismului (și, de asemenea, iudaismului). În Imperiul Roman de Răsărit, Iustinian a luat măsuri împotriva păgânismului, dar cultele „păgâne” au fost încă denunțate după aceea, deși au fost adesea integrate în creștinism (din nou prin cultul sfinților). În fazele ulterioare ale istoriei bizantine, acuzația de păgânism este, de asemenea, un mod de a-i denigra pe cei care studiază cunoștințele antice. În Irak se estimează că cultele păgâne se stinge numai în primele secole ale perioadei musulmane (continuități sunt atestate la X - lea  secol ).

Iudaismul se face de la căderea al doilea Templu , în 70 de comunități din întreaga diaspora evreiască , pe evreii au devenit o minoritate în regiunea lor de origine (dar încă prezentă în multe locuri). Acestea sunt stabilite în principal în Levant, în Siria, în Babilonia, de asemenea în vestul Mediteranei și în Persia, dar în număr mai mic. Identitatea lor la acea vreme era mai mult etnică decât religioasă și este încă dificil să vorbim despre religia evreiască, mai ales că practicile religioase par a fi diverse în funcție de comunități, în parte deoarece Templul Ierusalimului nu mai este acolo pentru a juca un rol centralizator. Diaspora se menține bazându-se cel puțin parțial pe conversii (la nivel local, familial), organizate în jurul sinagogilor, care au fost construite în număr mare în această perioadă. Creștinarea (care este însoțită de o creștere a formelor de antisemitism , de altfel deja prezentă înainte) duce la o formă de izolare a comunităților evreiești. Cel mai proeminent fenomen al iudaismului târziu al Antichității este apariția iudaismului rabinic , așa-numitul deoarece se bazează pe învățătura rabinilor . Unii dintre acești maeștri, originari din Palestina și, de asemenea, din Babilonia (dar în legătură între ei), au dezvoltat o literatură care urma să devină fundamentală pentru iudaismul din perioadele ulterioare, Mishnah, apoi Talmudul (aproximativ între 200 și 650). Oferă un cadru de credințe, reflecții și practici, creând mai larg o identitate evreiască distinctă de alte grupuri din societate. Rabinismul devine treptat dominant în Orientul Apropiat, probabil spre începutul erei islamice.

În lumea iraniană, principala religie este zoroastrianismul (sau mazdeismul), care favorizează regii sasanizi și poate un statut de religie de stat din secolul  al V- lea . Dar poate că au avut și simpatii uneori față de o variantă a acestei religii, zurvanismul ( Zurvan fiind numele zeului timpului). În orice caz, din această perioadă datăm scrierea corpului principal al textelor doctrinare zoroastriene, Avesta . Imperiul Sassanid este, de asemenea, străbătut de certuri doctrinare și de apariția curenților inspirați de mazdaism și, de asemenea, de curenții gnostici. Cazul maniqueismului a fost deja menționat deoarece are un rol notabil în Occident, dar pentru istoria Imperiului Persan cea mai semnificativă mișcare este mazdakismul , a cărui doctrină nu este bine cunoscută, care este în centrul controversei în contextul conflictelor sociale care se agită imperiul la sfârșitul V - lea  secol . Imperiul Sasanid include , de asemenea , mulți creștini, majoritatea de adoptare a V - lea  secol nestorianismul și evreii . Aceste grupuri sunt supuse mai multor episoade de persecuție.

O mare schimbare adusă de creștinizare și de evoluțiile mentale din Antichitatea târzie este faptul că religia tinde să devină un standard mai înalt, care adoptă cele mai importante valori, dobândind astfel un statut mai înalt decât politica, altor tipuri de grupuri religioase, în timp ce în antichitatea anterioară a fost doar un element printre altele (în general deloc definit în mentalități). Acest lucru este însoțit de apariția noțiunii de comunități religioase, distincte unele de altele ( creștini , evrei , zoroastrieni , manicheeni , păgâni apoi musulmani ) care se definesc în jurul textelor sacre ( Biblie , Avesta etc.), comentariile lor explicând ce este mod corect de a crede și de a practica (texte ale Părinților Bisericii , Talmud ), de afirmare a autorităților religioase care adoptă și supraveghează aceste credințe și practici (episcopi, filozofi păgâni, rabini, preoți zoroastrieni), de asemenea, apariția unui cult al „oameni sfinți”, cu locuri de pelerinaj care marchează peisajul religios. Acest sentiment este, de asemenea, ceea ce se află la originea concepției unui creștinism, aducând împreună dincolo de certurile doctrinare regiunile în care domină această religie. Un punct comun al evoluțiilor noilor mentalități religioase este că acestea acordă mai multă importanță problemei mântuirii sufletelor umane ( soteriologie ), istoriei, mai degrabă decât aspectelor cosmice sau topice.

Era expansiunii arabo-musulmane

La bun început al VII - lea  secol este marcat de un conflict de o intensitate rar întâlnită înainte între persi Sasanid și Romani de Est , care a fost numit „ultimul mare război al antichității.“ Khosro II profită de luptele succesorale cu rivalul său pentru a lansa ostilități. Heraclius , care a preluat puterea în 610, a organizat rezistența. Inițial, avansul persan este considerabil, Ierusalimul fiind luat în 614 și Crucea Adevărată dusă la Ctesiphon , una dintre capitalele persane. Apoi, Anatolia a fost devastată de trupele persane care s-au apropiat periculos de Constantinopol , în timp ce în același timp avarii au lansat o altă ofensivă din nord. În ciuda acestei situații disperate, Heraclius reușește să inverseze situația, beneficiind de sprijinul khazarilor din Caucaz. El ia înapoi Orientul Mijlociu, invadează Mesopotamia, readuce Crucea, în timp ce Imperiul Persan se scufundă într-un război de succesiune după asasinarea lui Khosro II.

În Arabia , unde puterea dominantă de la începutul antichității târzii, Himyar , a scăzut ca urmare a conflictelor cu Aksum , celelalte regate cunoscute pentru aceste perioade par, de asemenea, să se afle într-o fază de reflux. Influența bizantinilor și a perșilor s-a exercitat la margini, în special prin intermediul a două grupuri arabe rivale, lahmidii stabiliți în contact cu Irakul și aliații persanilor înainte ca aceștia să-i elimine în 602, iar ghasanizii aflați în contact cu Orientul Mijlociu și mai degrabă aliați ai bizantinilor (și convertiți la creștinism). Absența puterii politice dominante în centrul peninsulei face loc dezvoltării comerciale și militare a Mecca , un oraș-oază condus de tribul Quraysh . O identitate și o cultură arabe par să înceapă să prindă contur în acest context, în special în nord și est, odată cu sfârșitul poziției preeminențe a regatelor sudice. Este marcat în special de dezvoltarea scrierii și a poeziei sale în secolul  al VI- lea .

Monedă din primele zile ale califatului Umayyad , bătută la Basra în 675/6, folosind tipurile domniei lui Khosro II .
Resafa ( Siria ), palatul califului Hicham (724-743).

Din 622, Muhammad (Muhammad) unește triburile arabe din Medina și Mecca în jurul unei noi religii, Islamul , și supune cea mai mare parte a Arabiei. A murit în 632, iar succesorii săi califii „  bine ghidați  ” au lansat raiduri către teritoriile bizantine și persane, fără sânge după conflictul dintre cele două superputeri. Succesele lor îi conduc către o serie de cuceriri fără precedent, susținute de o armată eficientă din punct de vedere tactic, întărită fără îndoială și de fervoare religioasă și care beneficiază de epuizarea adversarilor săi. Raidurile sunt efectuate în mai multe direcții și duc rapid la câștiguri teritoriale considerabile, care îi încurajează să împingă tot mai mult. După bătălia de la Yarmouk din 636 marile orașe din Orientul Mijlociu ( Ierusalim , Damasc , Antiohia ) au intrat sub control musulman, Egipt în 641, armatele bizantine căzând din nou apărarea Anatoliei . Imperiul persan s-a prăbușit în 637 după invazia Mesopotamiei , iar dinastia sasanidă a pierdut toată puterea în deceniul următor. În timpul domniei lui Ali a izbucnit un război de succesiune între liderii musulmani , care a dus la putere dinastia Omeia în 661 . Instalat în Damasc, acesta constituie o administrație acolo inspirându-se din modelele romane și sasanide care organizează lumea arabo-musulmană, în timp ce își reformează armata pentru a-și continua cuceririle, bazându-se pe un sistem de colectare mai sistematică a resurselor. Orașele garnizoane au fost înființate în zonele cucerite, departe de cele deja existente, consolidând răspândirea cuceritorilor (dar nu și a populațiilor arabe, deja foarte prezente de mult timp în Levant și Mesopotamia). Un alfabet a fost dezvoltat pentru a transcrie limba arabă a cuceritorilor, care este limba noii religii și textul său sacru, coranul a scris în acest moment. Moscheile sunt ridicate pentru a servi drept lăcașuri de cult pentru noua religie, relațiile cu populațiile non-musulmane sunt reglementate etc. La sfârșitul acestei faze formative, societatea arabo-musulmană și structurile sale politice evoluează, așadar, foarte repede, iar cultura islamică „clasică” își completează formarea.

Odată ce puterea omeia a fost întărită, Constantinopolul a fost asediat de mai multe ori, dar a rămas ferm, iar Imperiul Bizantin a început o serie de schimbări, consolidându-și organizarea defensivă. Ultimul eșec al asediului Constantinopolului din 717 marchează sfârșitul avansului trupelor arabo-musulmane în această direcție, dar acestea au supus deja toată Africa de Nord și au început cucerirea meteorică a Peninsulei Iberice, unde regatul visigot s se prăbușește la rândul lor și traversează Pirineii , unde raidurile lor sunt oprite de Aquitaine, apoi de francii lui Charles Martel și Pépin le Bref . În est, după depunerea Iranului, musulmanii progresat în Indus (cucerirea Sindh ) și în Asia Centrală , unde au întâlnit trupele de o altă superputere, The China a dinastiei Tang , pe care au învins pe Talas râu în 751. Abbasidele i- au detronat pe omayydi pentru un an. Își reorientează imperiul către regiunile prospere din Irak , unde își ridică Bagdad noua capitală, Khorassan de unde a început preluarea puterii și Golful Persic și adoptă practici de guvernare mai marcate de cele ale Iranului, o schimbare care este legat și de eșecul cuceririi Constantinopolului.

Istoria începutului Islamului este un subiect pe care cunoașterea a progresat foarte mult, care face obiectul multor dezbateri, referitoare, de exemplu, la cursul expansiunii sale, la scrierea textului său fondator Coranul și la cultura a Arabiei pre-islamice în care apare religia și, de asemenea, la interpretarea ascensiunii sale meteorice. Conform modelului tradițional, apariția și extinderea islamului inaugurează o nouă eră. Religia apare în afara lumii antice târzii, ștergând trecutul, după cum ilustrează faptul că orașul începuturilor Islamului nu mai seamănă deloc cu modelul antic. Aceasta este uneori privită într-un mod mai polemic dintr-o perspectivă axată pe „  ciocnirea civilizațiilor  ”, cum ar fi apariția unei civilizații de confruntare și cucerire. De fapt, cuceritorii musulmani au o identitate religioasă bine definită, distinctă de alte monoteisme, ceea ce conferă dominației lor multe trăsături particulare. Dar cercetătorii din Antichitatea târzie leagă în multe feluri Islamul timpuriu de această perioadă și de cultura sa, unii considerându-l în mare măsură ca un amestec de ingrediente creștine, evreiești și maniheene, un fel de „amestec final al„ Antichității târzii ”(R. Hoyland ). Arabia pre-islamică este deja bine integrată în lumea antichității târzii, comercianții orașelor de rulote menținând legături cu regiunile învecinate, ceea ce facilitează și circulația ideilor religioase. Existau mulți adepți ai religiilor monoteiste în Arabia (regii Himyar favorizaseră succesiv iudaismul și apoi creștinismul), iar unii cred că păgânismul nu ar fi neapărat la fel de puternic ca ceea ce se presupune în general, sau chiar marginalizat la vremea respectivă. a lui Mahomed . Coranul conține multe elemente ale „folclorului” din Orientul Mijlociu al vremii, precum și ideile curentelor religioase minoritare care nu au fost păstrate în scrierile tradiției creștine oficiale. Un alt aspect teologic, accentul pus pe evlavie și supunere față de Dumnezeu în Islam, ar fi, după unii, parte a contextului antic târziu, precum și a înclinațiilor sale apocaliptice ( escatologie ). Din punct de vedere politic, bizantinii și sasanizii s-au îndepărtat deja de modelele lor clasice respective și, în special, au integrat puternic instituțiile religioase în jocurile puterii, prezicând într-un fel apariția „  comandanților credincioșilor”.  ”Care sunt califii . Modalitățile prin care își organizaseră puterea și gestionarea resurselor teritoriului lor au marcat în mare parte calea urmată de primul califat, chiar dacă și-a dezvoltat și propriile practici. Efortul important de traducere și interpretare (într-o nouă lumină) a textelor grecești antice de către cărturari ai Islamului medieval aruncă apoi o nouă punte între această religie și cultura antichității târzii. Toate aceste reflecții, fără a elimina observarea aspectelor originale de netăgăduit ale credinței musulmane și ale procesului său de expansiune, au constituit, așadar, un teren fertil pentru a considera într-o nouă lumină acest fenomen fundamental din istorie, care este apariția Islamului.

Tendințe în antichitatea târzie

Gândit să unească și să reconcilieze Antichitatea și Evul Mediu , perioade care au fost concepute ca fiind inversul celuilalt, Antichitatea târzie s-a impus ca domeniu de cercetare pentru sine, amestecând probleme importante, mai ales în probleme religioase, dar nu numai.

Ideea centrală a studiilor asupra Antichității târzii este de a contesta ideea decadenței Imperiului Roman, popularizată în special de Edward Gibbon în Istoria decadenței și căderea Imperiului Roman . După mai multe evoluții istoriografice, perioada a cunoscut alte abordări, mai puțin pesimiste. Ca și precedentele, este o perioadă de schimbare, inovație și creativitate. Încercăm să regândim trecutul clasic, mai degrabă decât să îl păstrăm așa cum este, care este vizibil atât în ​​realizările lui Iustinian , regii barbari din Apus, cât și ai Sfântului Augustin . Pentru P. Brown, este „o societate în care domnesc împărați, unde conduc episcopii și unde bărbații și femeile cu origini surprinzător de umile, în mare parte, artiști, gânditori, organizatori sau sfinți, ajung să acopere Mediterana pentru ei. Secole, a unei creativități ciudate, post-clasice, creativitatea agenților umani, acționând din harul lui Dumnezeu. "

Printre inovații se numără compilația legală (în special „  Codul lui Justinian  ” care este fundamentală pentru transmiterea dreptului roman , dar și colecțiile juridice ale regatelor germanice), constituirea instituțiilor ecleziastice, a monahismului . Din punct de vedere cultural, aceste secole se bazează pe revizuirea moștenirii greco-romane, într-o matriță creștină, la sfârșitul perioadei principalii cărturari din țările creștine provenind din mediul clerical. Creștinismul este un fel de fenomene similare din elinizare și romanizare din perioada clasică. Textele antice sunt văzute de gânditorii din perioadele ulterioare, cu un amestec de atracție pentru calitatea conținutului lor intelectual și repulsie deoarece sunt produsul păgânilor . Dacă secolele acestei perioade au fost mult timp prezentate ca un declin din punct de vedere intelectual și moral, aceasta se datorează în principal faptului că se pierd cunoștințele clasice. Dacă există un adevăr în acest sens, se pare că păstrarea textelor clasice a fost o preocupare a multor cercetători, chiar și după creștinizare: odată ce cultele păgâne au fost abandonate, cunoștințele antice erau în general considerate demne de păstrat.

Cu toate acestea, ideea de a apărătorilor declin, pe bază foarte diferită de Gibbon, considerând -o mai mult în ceea ce privește studiile privind „colaps“ în vogă la XXI - lea  secol , cu contribuția studiilor arheologice, ținând seama de datele climatice și rolul epidemii. Ei concluzionează că această perioadă vede un declin demografic și economic și că condițiile de viață ale majorității populației lumii mediteraneene sunt în scădere. Falimentul Imperiului Roman de Vest se află, de asemenea, la originea întrebărilor despre traiectoria acestei regiuni a lumii după aceea: faptul că, spre deosebire de alte părți ale globului care au cunoscut disparițiile imperiilor (Orientul Mijlociu, China), nu se reconstituie acolo în ciuda diferitelor încercări ulterioare și că diviziunea politică și națională s-a impus treptat încă din Antichitatea târzie, ar fi putut pregăti modernitatea singulară a Europei occidentale.

Creștinarea este în multe privințe fenomenul major al perioadei, schimbările de mentalitate sunt foarte marcate, cu trecerea dintr-o lume în care principala referință este politică într-o lume în care principala referință este religioasă. Spre deosebire de perioadele anterioare, Antichitatea târzie nu a văzut nicio expansiune geografică marcată a lumii cunoscute spre noi orizonturi, dar a cunoscut schimbări politice profunde (căderea Imperiului Roman de Vest , crearea regatelor germanice , apariția imperiului sassanid ), a experimentat o redefinire a rolului elitelor în domeniile politic și militar și schimbări economice profunde (o scădere a complexității economice, la începutul Occidentului).

Pentru a merge mai departe în posteritate, creștinarea lumii antice este „unul dintre evenimentele rare ale căror consecințe au fost esențiale pentru istoria lumii” (H. Inglebert). Mai precis creștinismul este considerat în mod obișnuit ca una dintre marile fundații ale civilizației occidentale („rădăcinile” sale), uneori denumită „civilizație creștină”. Creștinismul este una dintre componentele civilizației occidentale, însă una dintre altele, fără a fi posibil să se determine în funcție de reflecția istorică care este cea mai „originală”. Cel puțin, se poate observa din Antichitatea târzie că creștinismul devine unul dintre elementele identității monarhiilor care l-au adoptat ca religie oficială, care poate fi văzut încă de pe vremea regatelor barbare occidentale.

La sfârșitul perioadei de expansiune musulman , la sfârșitul VIII - lea  secol , lumea antică târzie a fost împărțită în trei blocuri separate , definite de religia lor special: împărățiile Occidentului, care combină romană și patrimoniul germanic creștinismului latin ( „  Catolic  ”după aceea), unde s-a afirmat în curând un nou imperiu al dinastiei francilor ( carolingieni ); bizantin Imperiul , un corp coerent de limba greacă și limbilor creștine (viitorul „ ortodox  “ creștinism  ); teritoriile musulmane care se întind din Spania până în India, dominate în cea mai mare parte de Abbaside .

Impactul și utilizările Antichității

Recepțiile antichității

Prezența antichității greco-romane („clasice”) privește în primul rând civilizația occidentală , pentru probleme de moștenire și continuitate. În ceea ce privește domeniul vizibil, este posibil să vizitați ruinele grecești și romane și chiar mai multe clădiri a căror arhitectură este marcată de inspirația greco-romană (inclusiv în America și în alte foste colonii europene), alfabetul care este utilizat în principal acolo este „latin”, adică derivat din roman, în timp ce multe muzee au obiecte din aceste perioade; motivele și referințele preluate din istoria antică sau mitologie sunt frecvente în creațiile literare, muzicale, vizuale etc. Pentru ceea ce este mai puțin tangibil, organizarea și principiile politice se referă adesea la moștenirea antică (noțiuni de democrație, republică, senat, cetățenie etc. care cu siguranță au evoluat mult), de asemenea în domeniul juridic și, bineînțeles. Latina a rămas multă vreme limba liturgică (în rândul catolicilor) și, de asemenea, limba științifică din Europa de Vest, etc. Anumite figuri mari ale Antichității au făcut obiectul multor percepții diferite în perioadele ulterioare, în primul rând Alexandru cel Mare , care a prezentat multe fețe în funcție de loc și timp. Mai general, același lucru este valabil și pentru Antichitate, privită în moduri foarte diferite în funcție de perioadă. Cele două civilizații ale Antichității „clasice” au constituit de-a lungul istoriei ulterioare a Occidentului o referință esențială, o sursă inepuizabilă de modele, idealizate sau criticate, reinterpretate și discutate continuu. Ceea ce este adesea prezentat ca o „moștenire”, o „transmisie”, este de fapt analizat mai degrabă ca o „recepție”, chiar o „însușire” din punctul de vedere al societății care se îndreaptă spre modelul său „clasic”. Prin urmare, se poate considera că „încă din antichitate, discursul despre„ clasic ”a funcționat în acest fel pentru a legitima o ordine socială și un set de instituții, credințe și valori care sunt asociate în mod obișnuit cu civilizația occidentală și„ patrimoniul nostru cultural occidental. " (S. Schein).

După sfârșitul Antichității, elenismul se păstrează în esență în Imperiul Bizantin , care este vorbitor de greacă, desigur mai aproape de greaca modernă decât de dialectul mansardat al autorilor clasici, care este cunoscut doar în cercurile învățate. Copia de lucru a  secolelor IX E  -  X este crucială pentru conservarea operelor antice, alegerile făcute în acest moment dictând o mare parte din corpusul textelor grecești antice care sunt cunoscute astăzi; Dincolo de cele mai prestigioase texte literare ( Homer , Hesiod , tragic), alegerea a căzut mai mult către filozofie și știință, de asemenea, istoricii eleni și romani. Textele care apar în cataloage academice ale XI - lea  -  a XII - lea  secole au fost aproape toate păstrate până astăzi. Platonismului este în vogă, dar originile sale păgâne ar putea trezi suspiciuni. Odată cu reluarea schimburilor culturale cu Occidentul din secolul  al XIV- lea , textele grecești păstrate în Bizanț vor fi transmise acolo.

În lumea musulmană medievală, elenismul a servit ca model arhitectural și artistic („  arabescurile  ”), dar prin modelul Imperiului Roman de Răsărit, Alexandru cel Mare și profesorul său Aristotel au fost subiecte literare, iar textele cărturarilor greci sunt traduse în arabă și studiat (în special la Bagdad sub primele Abbaside ), de exemplu Aristotel în Avicenna și Averroes , filozofia islamică , falsafa , derivând din cea a grecilor, precum și din alte discipline (medicină, astronomie).

În Occidentul medieval , conservarea textelor latine antice este în mare parte rezultatul copierii operei perioadei carolingiene , secolul  al IX- lea , în care are un interes pentru istoria romană, în special pentru a atrage o continuitate între Imperiul Roman și noul imperiu fondat de dinastia francă. În timpul fazelor medievale europene circulă legende bazate pe tradiții antice, precum romanul lui Alexandru sau diferite mituri legate de războiul troian . Savanții medievali occidentali vorbesc latină și puțini se aventurează să învețe lucrări grecești, grecești, precum cele ale lui Homer și Aristotel , fiind cunoscuți acolo prin traduceri latine. În ceea ce privește autorii latini, gusturile se schimbă: Virgil este apreciat în timpul Evului Mediu înalt , apoi în Horace și Ovidiu în Evul Mediu târziu . Dintre cele trei „renașteri” medievale, carolingiene, ottoniene și secolul  al XII- lea , ultimele rezultate în copierea multor manuscrise ale textelor antice, de asemenea, în scrierea de romane adaptate texte antice ( Romanța din Teba ) și alte lucrări cu modele antice, ceea ce indică că cultura greco-romană are un statut „clasic” acolo.

În secolul  al XIV- lea savanții italieni (în primul rând Petrarca ) se angajează într-un proces de redescoperire a Antichității, văzută ca o necesitate pentru dezvoltarea culturală. Prin urmare, este în mintea lor să o facă să renască, de unde și denumirea de Renaștere dată perioadei istoriei occidentale pe care o deschid (care este prima care a fost desemnată ca atare, renașterile medievale fiind conceptualizate mai târziu după modelul său). Prin urmare, este un proces conștient care vizează studierea trecutului antic, redescoperirea operelor sale și, în acest sens, contribuția bizantinilor ( Jean Bessarion , Jean Lascaris ) va fi esențială, deoarece stabilește din nou studiul grecului clasic în Occident. . Acest lucru dă naștere în special platonismului (foarte puțin cunoscut de textele în latină), în timp ce aristotelianismul a predominat în perioada medievală. Pe lângă diferența de grad în studiul textelor antice în comparație cu epoca medievală, există în mod clar o diferență în diversitate, deoarece modelele antice sunt căutate și în artă și arhitectură ( Michelangelo , Raphaël , Brunelleschi , Bramante etc.). Actorii acestui fenomen sunt „  Umaniștii  ”, cu siguranță departe de a se limita la studiul Antichității, dar toți versați într-o anumită măsură în studiul limbilor antice și al clasicilor. Nu a existat un consens cu privire la gradul de reverență pe care ar trebui să-l avem față de textele antice, un prim avatar al certurii dintre Antici și Moderni , în ceea ce privește dacă este posibil să se depășească modelele clasice. Cu toate acestea, în practică nu este vorba de o simplă imitație, ci de însușirea și dezvoltarea unei noi culturi. Creștinismul rămâne într-adevăr de o pondere primordială în viața intelectuală a vremii (a fortiori de la începutul Reformei ), iar tipografia permite o diseminare a cunoștințelor mult mai largă decât în ​​trecut, mai larg în lumea primelor " modernitatea "care are loc determină în mare măsură condițiile acestei" renașteri "a Antichității.

Fântâna celor patru râuri , cu un obelisc de inspirație egipteană. Roma , Bernini (1651).

Erei Barocul , după Conciliul de la Trent (finalizat în 1563) și XVII - lea  secol , care este definită în primul rând de aspectele sale artistice, oferă un nou mod de a explora trecutul antic, artiști simplificând se apropie renascentist, păstrând în același timp o estetică a unui model clasic dar făcându-l să evolueze. Acest lucru este văzut în moduri diferite în marile figuri ale perioadei, cum ar fi Caravaggio , Bernini și Borromini . Inspirația antică include, pe lângă modelele egiptene ( Fântâna celor patru râuri de Bernini), care fac obiectul cercetărilor realizate de Athanasius Kircher (care are mai mult un tropism „orientalist” sau „exotic”), de asemenea modele etrusce și anticar cercetarea se extinde la aceste civilizații. În Franța , imagini care înconjoară „Regele Soare” sunt de inspirație antică, Ludovic al XIV-lea este prezentat și ca un nou Augustus , iar această țară își revendică statutul de nou centru al arhitecturii „clasice” ( clasicism ). Modelele antice sunt obișnuite alături de temele religioase în rândul marilor pictori europeni ai perioadei ( Poussin , Velazquez , Rubens etc.). Din punct literar de vedere, clasicismul sau neoclasicismului , care a apărut în Franța , în al XVII - lea  secol invocă modele antice, inclusiv astfel principiul că imitația este baza creației artistice, și inspirat de autori antici în reflecțiile sale privind regulile artei , geniu artistic, decor. Astfel, Boileau este inspirat pentru satirii săi de Horace și Juvenal , iar Alexander Pope face același lucru. În această perioadă, cearta dintre Antici și Moderni a fost în plină desfășurare, inițiată de Charles Perrault care a denigrat calitatea marilor autori antici, provocând răspunsuri de la Boileau, Racine și La Fontaine , iar dezbaterea a fost găsită în Anglia. . În secolul  al XVIII- lea , marile figuri ale Iluminismului au toate cunoștințele din cunoștințele antice, chiar dacă privesc în altă parte de la captura lor a celor mai importante poziții (anticlericalism, spirit științific, gândire critică) care fac personalitățile hotărâte „moderne” . Acest lucru apare de exemplu în poezia lui Voltaire , foarte recunoscută din timpul său, chiar dacă ulterior a trecut în fundal în fața operei sale de Lumină. În secolul  al XVIII- lea se întâmplă texte de reevaluare Homer , al căror stil poetic este lăudat „primitiv”, că ar fi mai multe balade decât epopee, ceea ce contribuie mai larg la o redescoperire a mișcării și a povestirilor de recuperare „Folclor” oral, poezie medievală a menestrelilor și trubaduri a căror predecesor ar fi Homer. O abordare critică se dezvoltă, de asemenea, în legătură cu aceasta, care sfârșește prin a considera că mai mulți oameni se ascund în spatele figurii lui Homer.

În Italia din a doua jumătate a XVIII - lea  secol și începutul XIX - lea  secol , explorarea arheologică de la Roma și a siturilor de epocă romană ( Pompei , Herculaneum ) este în plină expansiune, atragerea de vizitatori din toată Europa, în timp ce se trezește inspirație antice creativitatea artiștilor (sculptorul Antonio Canova , dramaturgul Vittorio Alfieri , scriitorul și filosoful Giacomo Leopardi ). Apoi, Risorgimento invocă la rândul său referințe romane, care sunt și mai afirmate în timpul regimului lui Mussolini care a perceput regimul său ca o reînnoire a măreției Romei antice (vezi mai jos). Cinematograful italian după 1945 a fost marcat de boom-ul peplum-urilor , mai ales că filmele de la Hollywood din acest gen ar putea fi filmate în țară. Inspirațiile clasice marchează, de asemenea, filmografia și opera literară a lui Pier Paolo Pasolini .

În timpul Revoluției Franceze și a Imperiului Francez , referințele antice sunt constante, Republica Romană și democrația ateniană făcând parte din modelele politice alternative invocate pentru a întoarce spatele regalității. De asemenea, arta trage foarte mult din Antichitate, din care sunt împrumutate simboluri ( capacul frigian, de exemplu). Ulterior interesul pentru lucrări clasice vechi să nu se usuce în Franța , și chiar se confruntă cu o renaștere în XIX - lea  secol . Importanța învățăturii grecești și latine, cel puțin până la mijlocul XX - lea  secol , că trecutul clasic rămâne o sursă de inspirație pentru mulți artiști ( Jean Giraudoux , Jean Anouilh , Jean Cocteau , etc.).

În țările vorbitoare de limbă germană, Johann Joachim Winckelmann a introdus diverse elemente ale poeticii grecești și a forjat în mare măsură viziunea antichității clasice pentru generațiile care l-au urmat, de exemplu în Herder și Goethe, care au reflectat și asupra acestor ere și a artelor lor. Ulterior a fost înființată școala istorică germană, alături de alți academicieni și „arheologi” care au jucat un rol fondator în stabilirea studiului istoriei antice ( Mommsen , Schliemann etc.), în timp ce alții reflectă asupra prestigiului antichității grecești ( Bachofen , Burckhardt ). Fiecare în felul său, Marx și Nietzsche se bazează și pe Antichitate pentru a-și dezvolta reflecțiile, de asemenea, cu o abordare mai puțin glorificantă pentru această perioadă, iar reflecțiile lor vor juca un rol foarte important în studiul istoriei și filozofiei. Antichități după ele. Inspirațiile clasice se găsesc în pictură și, de asemenea, în opera vremii. La începutul XX - lea  secol studii clasice sunt în scădere, care a atins apogeul în timpul erei naziste, în ciuda modelelor antice revendicate de acest regim ( Sparta , Republica Roman , arhitectura monumentala). În lumea învățată, există referințe antice, printre filozofi, poeți și autori de piese de teatru, precum și în psihologie cu Freud și faimosul său „  complex Oedip  ”.

Trandafirii lui Heliogabalus (1888), de Lawrence Alma-Tadema . Mexic , Colecția Juan Antonio Pérez Simón.

În Anglia victoriană , referințe antice se găsesc în artă (ruinele antice pictate de Turner , scene antice în Alma-Tadema ), în literatura în care Homer este preferat lui Virgil și, până la vârful statului, William Gladstone studiază literatura antică. Dimpotrivă, în arhitectură, inspirațiile clasice sunt mai puțin semnificative, poate pentru că reamintesc tendințele prezente în rândul rivalilor Romei papale și ale Franței napoleoniene.

Odată cu explorarea siturilor antice, obiectele sunt găsite și găzduite în muzee, deschise publicului, și prin aceasta mulți au contact cu civilizațiile antice. În Europa, ele combină descoperirile locale sau naționale, în special acolo unde Imperiul Roman s-a răspândit în trecut sau obiecte dezgropate în alte țări, în timpul săpăturilor arheologice sau ca urmare a „cumpărărilor”. Astfel, Muzeul de Istorie al Artei din Viena , deschis în 1891, include obiecte colectate de dinastia Habsburgilor , în special de pe situl vecin Carnuntum , și altele din fostele provincii Panonia și Norique , dar și un sarcofag de marmură din epoca clasică greacă, inițial din Cipru și cumpărat secolul  al XVI- lea de Fugger , dinastie bogată de bancheri, piese de artă și mumii egiptene cumpărate de Habsburg etc. Exemple similare pot fi găsite în marile muzee europene. Acest proces implică, de asemenea, depredări și jafuri, în urma cuceririlor militare (în special capturarea Romei de către armatele napoleoniene). În XIX - lea  secol , elitele britanice imitat de cele ale altor țări în curs de dezvoltare sunt , de asemenea , gustul pentru antichitatea clasică în timpul Grand Tour , care le aduce la ruinele romane din Italia, dând treptat naștere la dezvoltarea turismului . Acumularea de lucrări antice este un semn de prestigiu atât în ​​rândul familiilor regale, cât și al elitei. Muzeele devin o formă de însușire a Antichității, ca trecut național sau, mai larg, martor al civilizațiilor la care ne proclamăm moștenitori. Într-adevăr, în Europa Antichitatea greco-romană este privită pretutindeni în diferite grade ca element de istorie și identitate, care servește drept justificare pentru deținerea obiectelor acestor civilizații din alte țări, dar văzută ca un patrimoniu cultural specific, chiar universal. Acest lucru generează tensiune cu țările din care au fost luate aceste obiecte, cărora li se invocă privilegiul istoriei naționale, așa cum se arată, printre multe altele, cazul frizei Parthenonului către Atena , expus la Londra și revendicat de Grecia .

In Statele Unite , studiile clasice rămân importante în programa școlară și universitate , cel puțin până la mijlocul XX - lea  secol . Modelele clasice sunt invocate în dezbateri politice chiar înainte de perioada revoluționară și independență și continuă după aceea. Mai larg, părinții fondatori au fost parțial inspirați de vechile modele politice pentru a forja noul sistem politic, de exemplu federalismul. George Washington a fost cel mai clasic personaj american, în comparație cu Cicero și mai ales Cincinnatus , după ce a răspuns apelului națiunii în ciuda aspirațiilor sale pentru o viață rurală liniștită. Inspirația pentru arhitectura clasică este foarte puternică după independență, servind drept model pentru clădirile capitolului ( cel al lui Richmond derivat din Maison Carrée din Nîmes ), și mai pe larg programul arhitectural al Washingtonului , noua capitală, tot în universități. În timpul dezbaterii privind abolirea sclaviei, în timp ce aboliționistii invocă egalitatea dintre bărbați proclamată în Biblie , sclavii găsesc în ierarhia socială greacă și, în special, în scrierile lui Aristotel , argumente pentru a-și apăra poziția. La sfârșitul XIX E  secol , universitățile se înzestrate cu departamente de studii clasice de calitate, în timp ce le lipsea până atunci, și muzee constituie colecții de artă antice. În literatură, poeții americani scriu pe larg pe teme clasice, iar antichitatea servește drept inspirație pentru romanele de succes, în special Ben-Hur de Lew Wallace (1880).

Era modernă, cu redescoperirea complexității Antichității, dincolo de modelele clasice, reînnoiește percepțiile perioadei și inspirațiile pe care le trezește. Astfel, arta greacă arhaică a oferit la rândul său modele ( kouros ), la fel ca arta cicladică din perioada preistorică și, mai pe larg, așa-numitele arte „primitive” (ceea ce implică din nou judecarea lor. În comparație cu modelele „clasice”). Redescoperirea altor civilizații antice stârnește și interesul anumitor scriitori, de exemplu Epopeea lui Ghilgameș și Cartea egipteană a morților din Rainer Maria Rilke . Homer rămâne o referință, de exemplu în Nikos Kazantzakis și Odiseea sa (1924-1932). Cu toate acestea, impactul acestor inspirații antice nu trebuie supraestimat. Astfel, faptul că tragedia greacă a trezit mulți emulatori în timpurile moderne nu ar trebui să ascundă faptul că aceste lucrări au avut în general un succes critic și popular limitat. Mai mult, autorii moderni sunt, în general, mult mai puțin versați în studiile clasice decât predecesorii lor, ceea ce explică importanța mai mică a acestor influențe, dar și faptul că tratează aceste modele într-un mod mai original și mai îndepărtat (de exemplu). Exemplu Ulysses de James Joyce ).

Mai mult, cu influența pe care civilizația occidentală a avut-o în timpurile moderne, acest patrimoniu și continuitățile sale pot fi găsite în alte civilizații. În țările arabe, o parte din producția savantă greacă fusese tradusă încă din epoca medievală, iar unele texte ale autorilor greci sunt cunoscute doar prin traducerea lor în arabă, versiunea originală fiind pierdută. Cu toate acestea, acest lucru nu se referea la textele care se referă mai mult la "beletre" (epopee, teatru, poezie), epopeile homerice, doar extrase și rezumate ale epopei homerice fiind traduse. Studii clasice în limba arabă sunt inițiate în Cairo , la începutul XX - lea  secol și răspândirea în universitățile egiptene majore, și să dea naștere unei traduceri sistematice ale textelor. În Africa modernă subsahariană , mitologia și tragedia greacă ar fi putut servi ca sursă de inspirație pentru diverse opere literare, în special printre dramaturgi care reinterpretează poveștile Antigonei și ale altora dintr-un unghi politic. Cultura Greciei antice a fost, de asemenea, integrată în mediul intelectual al Japoniei din epoca Meiji (1868-1912).

Antichitate și identități naționale

Civilizațiile antice se numără printre elementele mobilizate în mod obișnuit în identitățile naționale moderne, dând naștere la diferite credite și uneori dispute.

Grecia și Italia au format fiecare lor de stat-națiune în secolul al XIX - lea  secol , bazându - se în mare parte pe trecutul lor vechi. Acest lucru este clar în alegerea capitalelor lor, Atena și Roma , cei doi poli ai lumii clasice. Sub „  Marea idee  ” Grecia trebuia să fie construită de fapt în jurul Atenei, văzută ca centrul lumii clasice grecești (și la acea vreme un oraș modest), și Constantinopol , centrul lumii grecești creștine (și la acel moment capitala al Imperiului Otoman ), care urma să fie capitala unui stat care să unească toți grecii, dar eșecul de a cuceri orașul a redus această ambiție. În Italia, Roma era în momentul unificării capitala papalității , care trebuia dominată pentru a unifica țara, dar prestigiul acesteia era de așa natură încât a fost aleasă ca capitală. Și imediat după înființare, statele grecești și italiene au înființat legi și instituții menite să controleze săpăturile arheologice și să păstreze în țară cât mai multe obiecte antice găsite pe solul lor. În Grecia, dorința de a conecta trecutul cu prezentul este mult mai pronunțată și se regăsește chiar și în alegerea numelor provinciilor, adesea luate din regiunile antice.

În Italia, trimiterea la Roma antică este deosebit de pronunțată în prima jumătate a XX - lea  secol , mai întâi cu cucerirea Libiei , prezentat ca un nou război punic , și mai ales în timpul regimului fascist al lui Mussolini . Acest regim își datorează numele fasciculelor ( fasci ) care simbolizează autoritatea unui magistrat roman antic și stabilește un nou sistem de datare începând de la restaurarea fasciculelor ( Fascibus Restitutis ), din 1922, anul preluării sale. Este vorba atunci de reproducerea și depășirea gloriei Romei imperiale. Aceasta implică evidențierea siturilor arheologice ale Romei, începând cu vechiul Forum și Mausoleul lui Augustus , lucrări care sunt efectuate cu prețul distrugerii construcțiilor ulterioare, în timpul construcției Via dei Fori Imperiali . Foro Italico este construit pe modelul vechilor forumuri imperiale.

În Franța , al doilea imperiu al lui Napoleon al III - lea s -a îndreptat către galii , o alegere care se află în continuitatea perioadei revoluționare, în timpul căreia se găsiseră în galii strămoși alternativi față de franci, care aveau împotriva lor faptul că „ei erau invocate de nobilimea franceză ca strămoșii lor. Napoleon al III-lea a sponsorizat săpăturile sitului Alésia și ridicarea statuilor lui Vercingétorix , prezentate ca erou național. Acest lucru nu l-a împiedicat pe împărat să considere invazia romană drept un eveniment fondator, care îi adusese Franței civilizația.

În Germania, la începutul unificării, se găsește aceeași ambivalență: împăratul este Kaiser ( Cezar ), o referință explicită la Roma, și excavăm și evidențiem fortul roman din Saalburg , ocupat de armatele de frontieră din epoca imperială; dar și aici cinstim un erou german al rezistenței la invazia romană, Arminius , văzut ca o figură a măreției germane.

Tensiunile pe care le pot genera aceste întrebări de însușire a trecutului antic au fost văzute în disputa dintre Grecia și statul fostei Iugoslavii numită Macedonia , după independența acestuia din urmă, care a fost însoțită de încorporarea simbolurilor din Macedonia antică ( soarele Vergina care apare pe steagul său, aeroportul internațional Alexandru cel Mare din Skopje ). Întrucât această țară în sine este împărțită între mai multe entități etnice, în special o majoritate creștină ortodoxă și vorbitoare de slavă și o minoritate semnificativă de limbă albaneză și musulmană, această referire la trecutul îndepărtat a fost văzută ca o modalitate de a transcende diviziunile recente și actualul. . La rândul său, Grecia, pretinzând a fi singura care poate revendica o moștenire macedoneană, s-a opus unui stat independent care își ia numele, mai ales că provinciile sale din nord sunt, de asemenea, desemnate ca Macedonia. La rândul ei, ea a început să folosească simboluri legate de Macedonia antică (monede purtând efigia lui Alexandru și soarele Verginei). După ce a fost cunoscut sub numele de „fosta Republică Iugoslavă a Macedoniei”, acest stat a adoptat în 2019 cu acordul Greciei numele de Macedonia de Nord .

În Israel , identitatea națională a fost construită pe baza textului biblic, cu scopul de a reveni în Țara făgăduită de Dumnezeu lui Avraam , cu referința, de asemenea, la cucerirea țării după întoarcerea Exodului și în multe cazuri pentru reconstituirea unui stat luând din nou limitele celui al lui Solomon , așa cum este descris în Biblie. Acest lucru dă naștere unor dezbateri în jurul interpretării descoperirilor arheologice, între poziții „maximaliste” mai apropiate de textul biblic, care au ocupat mult timp scena centrală și ale căror descoperiri au servit la consolidarea narațiunii naționale și „minimaliste”, care au preluat mai mult importanță încă din anii 1980, care deconstruiesc miturile fondatoare prezente în textul biblic. Aceste dezbateri au o rezonanță politică, dar abordarea critică nu are cu adevărat impact asupra imaginației și identității israeliene, arheologia fiind mai puțin invocată decât în ​​trecut pentru a legitima legătura dintre evrei și țară din Israel.

În țările musulmane din Orientul Mijlociu, identitatea este foarte marcată de religie, iar civilizațiile antice sunt menționate doar secundar. Acest lucru nu împiedică recuperarea trecutului antic în scopul afirmării naționale. Astfel, în Iran , Imperiul Ahemenid și ilustrul său fondator Cyrus II au fost adesea mobilizați de șefii de guvern ca modele pentru măreția țării. Dintre kurzi , discursul identității etnice este construit în secolul  al XX- lea, incluzând în repetate rânduri un trecut antic datând din Medi . În Irak , o țară cu mai multe comunități în trecut, adesea conflictuale, antichitatea mesopotamiană pre-islamică a fost subiectul atenției regimului Baathist care a văzut o referință unificatoare, în special sub Saddam Hussein, care a reconstruit mai multe monumente ale Babilonului , se prezintă ca un continuator al lui Nabucodonosor al II-lea . Comunitățile creștine din această țară au luat numele în timpurile moderne (și sub influența europeană) pe cea a vechilor popoare din Mesopotamia, asirieni și caldeeni .

În Africa, reacția la discursul tradițional al studiilor clasice ca fundament al civilizației occidentale a ridicat critici asupra aspectelor lor imperialiste și rasiste, sau cel puțin privite ca atare. O tendință în rândul unor cercetători din Africa subsahariană a fost afrocentrismul , dezvoltat în urma senegalului Cheikh Anta Diop , care a prezentat Africa și, mai exact , Egiptul antic , ca fiind originea gândirii raționale grecești și, mai pe larg, multe aspecte atribuite în general civilizației occidentale. Aceasta într-un discurs care considera civilizația egipteană antică ca fiind originară din Africa neagră („negro-africană”). Idei similare au fost dezvoltate în urma lui de către congolezul Théophile Obenga și etiopianul Yosef Ben-Jochannan , acesta din urmă făcând din Africa mai larg locul de origine al iudaismului, creștinismului și islamului. În aspectul său mai politic, acest curent consideră că discursul despre Antichitate produs în țările albe a constat într-un furt al realizărilor Africii negre la originea civilizațiilor. În cercurile academice occidentale, tezele extrem de controversate ale lui Martin Bernal despre „  Atena Neagră  ” au încercat, de asemenea, să conteste discursul tradițional occidental.

În cultura contemporană

Celelalte perioade „antice”

Noțiunea de Antichitate a fost dezvoltată din civilizațiile antice din Grecia și Roma. Acest concept a fost apoi adaptat pentru alte civilizații antice din afara Europei, sub influența europeană și adesea la instigarea istoricilor europeni, însoțit de concepte conexe ale Evului Mediu și ale timpurilor moderne . Așa cum s-a văzut mai sus, extinderea cea mai evidentă a fost făcută în direcția civilizațiilor din Egiptul antic și Mesopotamia (sau mai larg în vechiul Orient Apropiat ), care ar putea fi ușor integrate în aceeași perioadă antică cu civilizațiile greacă și romană, din moment ce ultima fac parte din continuitatea lor cronologică și culturală. Dar pentru civilizațiile istorice care nu se încadrează în această continuitate, situația este mai vagă și adaptarea noțiunii de Antichitate nu este neapărat evidentă și relevantă.

Asia de Sud

Statuia leului din stâlpul regelui Ashoka al Maurya (c. 250 î.Hr.) din Vaishali ( Bihar ).

Pentru lumea indiană și Asia de Sud, în general, situația nu este foarte evidentă, deoarece este dificil să datăm începutul istoriei. Scris apar cu siguranță în valea Indusului în jurul valorii de 2600 î.Hr.. AD și probabil chiar înainte, dar nu se înțelege. După dispariția sa în jurul anului 1900 î.Hr. AD, este nici o urmă de a scrie în subcontinentul indian , înainte de IV - lea  secol  î.Hr.. AD , cu apariția brahmi (adaptat din alfabetul „imperial” aramaic ), care se înțelege. Deci, începutul timpurilor istorice indiene ar fi în acest moment, iar perioada dintre ele (acoperită în mare parte de perioada vedică ) este denumită de arheologi „protohistoria”. Prin urmare, India „istorică” începe spre sfârșitul erei „marilor regate”, Mahajanapadas (c. 600-321 î.Hr.) și sub imperiul Maurya (c. 321-185 î.Hr.) d.Hr. Perioada medievală va începe la rândul său în secolul  al VI- lea d.Hr., după căderea imperiului Gupta . Unii preferă să califice această perioadă drept India „clasică”, nume care în India poate lua o întorsătură naționalistă. Într-adevăr, istoriografia tradițională indiană este religioasă, privilegiază vremurile dinastiilor privite retrospectiv ca „hinduși”, prin urmare, Gupta, având o preferință marcată pentru devoțiunile brahmaniste , în timp ce Maurya au simpatii budiste și jainiste . În acest context, este cucerirea musulmană (de la sfârșitul XII - lea  secol ) , care este selectată în mod tradițional ca pauză majoră. Noțiunea de „India antică” este, prin urmare, vagă și poate, în unele cazuri, să se întoarcă la neolitic și să se extindă în timpurile medievale (ale căror limite sunt la fel de vagi).

China

Pentru China, sintezele despre istoria antică iau și neoliticul ca punct de plecare . Invenția scrisului chinezesc în jurul anului 1200 î.Hr. AD (sub dinastia Shang sau Yin) nu este considerat un punct de rupere. Acesta este plasat mai sus în timp, fie, conform cronologiei tradiționale chineze, cu epoca celor trei August și a celor cinci împărați și apariția primei dinastii, cea a lui Xia , sau apoi, conform abordării arheologice, cu formarea primelor state chineze, în perioada Erlitou (c. 1900 / 1800-1500 î.Hr.). Încercăm deseori să împăcăm cele două abordări (din nou cu o dezbatere cu aspecte naționaliste), dar întrucât această perioadă nu a produs nicio scriere, este imposibil să fim siguri cu privire la acest punct. Existența dinastiei Xia rămâne incertă, în timp ce cea a următoarei, Shang, este sigură, deoarece este cu ei când apare primul corpus de texte chinezești. Dar acestea documentează doar ultimele domnii atribuite acestei dinastii prin tradiție.

Istoricii vorbitori de limbă engleză specializați în China au format recent noțiunea „  China timpurie  ”, care merge din timpurile preistorice până la căderea dinastiei Han în 220 e.n. De fapt, începutul erei medievale chineze este plasat în această perioadă. O altă ruptură care ar putea fi aleasă ca punct final al Chinei antice este unirea acestei țări de către dinastia Qin în 221 î.Hr. AD, care marchează începutul erei imperiale chineze (care durează până în 1911).

Ca urmare, Antichitatea chineză include:

Japonia

În Japonia, istoricii au adoptat direct o împărțire în patru perioade sub influența occidentală. Prin urmare, aceștia au definit o perioadă „antică”, kodai (acest termen poate fi tradus și ca „clasic”), care acoperă perioadele Asuka (592-710), Nara (710-794) și Heian (794–1185). Studii recente au adus nuanțe la această divizare, în special subliniind de o parte ca procesul de formare de stat începe înainte (de la mijlocul VI - lea  lea  î.Hr.. ), Iar celălalt că tranziția la epoca medievală, care începe , în principiu , cu perioada Kamakura în 1185 sau 1192, va începe mai devreme în XII - lea  secol, dacă nu chiar înainte.

America precolumbiană

Glifele mayașe din perioada clasică, Palenque ( Mexic ).

Pentru America precolumbiană , conceptul de Antichitate nu este folosit. Scrierea este inventat și practicat acolo numai în zona mesoamericane , mai întâi în Olmecilor și Zapotec culturi , undeva în primele secole ale așa-numitei „  formativă  perioadă“, c. 1200-600 î.Hr. Apoi, scriptul mayaș care este de departe cel mai atestat dintre aceste regiuni (și singurul care este mai mult sau mai puțin înțeles) se dezvoltă la începutul fazei formative finale, c. 400-200 î.Hr. Rezultă că civilizația maya din perioada „  clasică  ” (v. 250-900), care a dat multe texte, este singura din America precolumbiană care poate fi studiată în același mod. Decât cea mai veche „istorică” civilizații antice ale Lumii Vechi.

Note și referințe

  1. Nicolas Offenstadt (ed.) , Cuvintele istoricului , Toulouse, Presses Universitaires du Mirail,, p.  74
  2. Offenstadt (ed.) 2004 , p.  74-75.
  3. Offenstadt (eds.) 2004 , p.  10-11.
  4. (în) Christopher Stray, "Istoria disciplinei" în Bispham, Harrison și Sparkes (ed.) 2006 , p.  3-8.
  5. François Hartog, „  Introducere: istoria și istoria antică  ”, Annales , vol.  37, nr .  5,, p.  687-696 ( citiți online ).
  6. Alain Schnapp, "   Antiquarians and archaeologists: ruptures and continuities   ", Revue des deux mondes ,, p.  123-137
  7. (în) Arnaldo Momigliano, „  Istoria antică și anticarul  ” , Jurnalul Institutelor Warburg și Courtauld , Vol.  13, n os  3/4,, p.  285-315
  8. Vezi și Philippe Jockey , Arheologie , Paris, Belin ,, p.  21-73.
  9. Jockey 2013 , p.  105-124.
  10. Jockey 2013 , p.  144-151.
  11. Charlotte Baratin, „  De la anticari la științele antichității: istoria antică în comerț  ”, L'Atelier du Centre de Recherches Historiques [Online] , vol.  07,( DOI  https://doi.org/10.4000/acrh.3604 , citit online , accesat la 23 noiembrie 2020 ).
  12. (în) C. Woods, „Limbaj vizibil: cele mai vechi sisteme de scriere”, în (ed.) Woods 2010 , p.  15.
  13. van de Mieroop 2007 , p.  19-20.
  14. Liverani 2014 , p.  7.
  15. Bernard Lançon, Căderea Imperiului Roman: o poveste nesfârșită , Paris, Perrin ,.
  16. (în) Richard Lim, "Late Antiquity", în Bispham, Harrison și Sparkes (ed.) 2006 , p.  116.
  17. (în) Richard Lim, "Late Antiquity", în Bispham, Harrison și Sparkes (ed.) 2006 , p.  114.
  18. van de Mieroop 2015 , p.  1-3.
  19. Liverani 2014 , p.  4-5.
  20. De exemplu (în) John K. Davies, „Istoria greacă: o disciplină în transformare” , în TP Wiseman (ed.), Classics in progress: eseuri despre Grecia antică și Roma , Oxford, Oxford University Press,, p.  235-236.
  21. Liverani 2014 , p.  5.
  22. van de Mieroop 2015 , p.  5.
  23. Liverani 2014 , p.  13-16.
  24. (în) Zainab Bahrani , Mesopotamia Ancient Art and Architecture , Londra, Thames & Hudson ,, p.  58
  25. (în) V. Gordon Childe, „  Revoluția urbană  ” , Urbanism Review , vol.  21,, p.  3-17. Posterioritatea acestui articol seminal este prezentată în (en) Mark E. Smith, „  V. Gordon Childe și revoluția urbană: o perspectivă istorică asupra unei revoluții în studiile urbane  ” , Urbanism Review , vol.  80,, p.  3-29.
  26. (în) Henri JM Claessen și Pieter van de Velde, „Sociopolitical Evolution've Complex Interaction” , în Henri JM Claessen, Pieter van de Velde și Mark E. Smith (ed.), Development and Decline: The Evolution of Sociopolitical Organization , South Hadley, Bergin și Garv,, p.  246–263.
  27. distincție introdusă de (în) Robert Carneiro, „  O teorie a originii statului  ” , Știință , vol.  169,, p.  733–738. Pentru analize ulterioare asupra acestui punct, a se vedea de exemplu (en) Henri JM Claessen, „  The Emergence of Pristine States  ” , Social Evolution & History , vol.  15, n o  1,, p.  3–57 ( citiți online ).
  28. (în) Roger Matthews, The archaeology of Mesopotamia: Theories and Approaches , Londra, Routledge ,, p.  95-96(și mai pe larg 93-126). (ro) Jean-Daniel Forest, „The State: The Process of State Formation as Veded from Mesopotamia” , în Susan Pollock și Reinhardt Bernbeck (eds.), Archaeologies of the Middle East: critical perspectives , Malden and Oxford, Wiley-Blackwell ,, p.  184-206.
  29. van de Mieroop 2015 , p.  42-43, (ro) Jason Ur, „Mesopotamia de Sud” , în Daniel T. Potts (ed.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Chichester, Wiley-Blackwell, p.  538-539, și referințele citate.
  30. (în) C. Woods, „Limbaj vizibil: cele mai vechi sisteme de scriere”, în (ed.) Woods 2010 , p.  15-25.
  31. „  Începutul traiectoriei istorice este marcat de un fenomen de o relevanță extraordinară, presupus în prezent că marchează trecerea de la preistorie la istorie în sensul propriu. Fenomenul poate fi etichetat în diferite moduri. Putem folosi eticheta „revoluție urbană” dacă vrem să subliniem demografia și formele de așezare sau „Prima urbanizare” dacă luăm în considerare ciclurile ulterioare de urbanizare. Putem vorbi de originea statului sau a primului stat, dacă preferăm să subliniem aspectele politice. De asemenea, putem sublinia începutul unei stratificări socio-economice marcate și a meșteșugurilor specializate, dacă dorim să subliniem modul de producție. Putem folosi, de asemenea, termenul de „origine a complexității”, dacă încercăm să subsumăm toate diferitele aspecte sub un concept unificator. S-a considerat că originea scrierii marchează începutul istoriei adevărate și corecte, din cauza ideii de modă veche că nu există istorie înainte de disponibilitatea surselor scrise. Dar acum, când o astfel de idee este considerată simplistă sau greșită, putem totuși să luăm în considerare scrisul cel mai evident și simbolic punct culminant al întregului proces.  "  : (En) Mario Liverani , " Istoric istoric " , în Daniel C. Snell (ed.), Un tovarăș în vechiul Orient Apropiat , Malden și Oxford, Blackwell,, p.  5.
  32. (în) Ofer Bar-Yosef, „Originile sedentismului și agriculturii în Asia de Vest”, în Renfrew (eds.) 2014 , p.  1408-1438.
  33. van de Mieroop 2015 , p.  10-17.
  34. (în) Stan Hendrickx și Dirk Huyge „Egiptul neolitic și predinastic” în Renfrew (eds.) 2014 , p.  240-258.
  35. Desplancques 2020 , p.  31-34.
  36. Desplancques 2020 , p.  34-37.
  37. Desplancques 2020 , p.  38-40.
  38. Desplancques 2020 , p.  41-45.
  39. Desplancques 2020 , p.  48-58.
  40. Desplancques 2020 , p.  58-61.
  41. Amiet 2017 , p.  40-47.
  42. (în) Peter MMG Akkermans, „Așezare și complexitate emergentă în Siria de Vest, c. 7000-2500 î.Hr. ”, în Renfrew (ed.) 2014 , p.  1469-1470
  43. van de Mieroop 2015 , p.  21-43.
  44. Amiet 2017 , p.  54-62.
  45. van de Mieroop 2015 , p.  48-56.
  46. van de Mieroop 2015 , p.  59-60.
  47. Amiet 2017 , p.  50 și 72-73.
  48. van de Mieroop 2015 , p.  58.
  49. Amiet 2017 , p.  65-72.
  50. van de Mieroop 2015 , p.  67-89.
  51. Amiet 2017 , p.  64-65.
  52. Amiet 2017 , p.  63.
  53. Liverani 2005 , p.  10-11.
  54. Desplancques 2020 , p.  61-68.
  55. Amiet 2017 , p.  78-83.
  56. van de Mieroop 2015 , p.  95-127.
  57. van de Mieroop 2015 , p.  127-131.
  58. Desplancques 2020 , p.  68-71.
  59. (în) Oliver Dickinson, „Egeea” în Renfrew (eds.) 2014 , p.  1868-1874
  60. Amiet 2017 , p.  75-77.
  61. Desplancques 2020 , p.  73-86.
  62. Desplancques 2020 , p.  86-97.
  63. van de Mieroop 2015 , p.  160-165.
  64. Bryce 2009 , p.  477-478.
  65. Bryce 2009 , p.  74.
  66. Bryce 2009 , p.  392-393.
  67. Bryce 2009 , p.  374-375.
  68. van de Mieroop 2015 , p.  165-174.
  69. van de Mieroop 2015 , p.  183-190.
  70. van de Mieroop 2015 , p.  142-151.
  71. Bryce 2009 , p.  175-177.
  72. Bryce 2009 , p.  715-716.
  73. (în) Oliver Dickinson, „The Egeea” în Renfrew (eds.) 2014 , p.  1874-1880
  74. Bryce 2009 , p.  10-11.
  75. van de Mieroop 2015 , p.  190-195.
  76. van de Mieroop 2015 , p.  185-189.
  77. van de Mieroop 2015 , p.  195-200.
  78. Liverani 2014 , p.  381-400.
  79. van de Mieroop 2015 , p.  202-220.
  80. Desplancques 2020 , p.  99-104.
  81. Bryce 2009 , p.  503-505.
  82. Bryce 2009 , p.  557-560.
  83. Bryce 2009 , p.  433-434.
  84. Bryce 2009 , p.  430.
  85. Bryce 2009 , p.  334-335.
  86. Bryce 2009 , p.  57-58.
  87. Bryce 2009 , p.  158-159.
  88. Liverani 2014 , p.  467-472.
  89. van de Mieroop 2015 , p.  224-227.
  90. Liverani 2014 , p.  475-481.
  91. van de Mieroop 2015 , p.  255-261.
  92. Bryce 2009 , p.  747-748.
  93. van de Mieroop 2015 , p.  229-232.
  94. Bryce 2009 , p.  555-556.
  95. van de Mieroop 2015 , p.  234-238.
  96. Bryce 2009 , p.  177.
  97. OCD 2012 , p.  404.
  98. Bryce 2009 , p.  213.
  99. Actualizări ale dezbaterilor asupra istoriei și arheologiei acestei perioade: ( fr ) Lester L. Grabbe ( ed. ), Israel în tranziție: De la bronzul târziu II la fierul IIa (c. 1250-850 î.e.n.) , New York și Londra , T&T Clark, 2007 și 2010 (2 vol.).
  100. Bryce 2009 , p.  479.
  101. Bryce 2009 , p.  39-40.
  102. van de Mieroop 2015 , p.  227-228.
  103. Bryce 2009 , p.  461-463.
  104. Bryce 2009 , p.  543.
  105. Bryce 2009 , p.  443-445.
  106. Desplancques 2020 , p.  73.
  107. Peter Singaravélou, (ed.) , "Introducere" , în imperii coloniale, XIX - lea - XX - lea din secolul puncte al.  " Poveste ",, p.  14.
  108. (în) Mario Liverani, „Imperialism” în Susan Pollock și Reinhardt Bernbeck, (ed.) Archaeologies of the Middle East: Critical Perspectives , Malden and Oxford, Wiley-Blackwell,, p.  223-243 ; (ro) Paul-Alain Beaulieu, „Hegemonia lumii, 900–300 î.Hr.” , în Daniel C. Snell (ed.), Un tovarăș în vechiul Orient Apropiat , Malden și Oxford, Blackwell,, p.  48-61 ; Francis Joannès, „  Asirieni, babilonieni, persieni achemenizi: matricea imperială  ”, Dialogues d'histoire ancien. Supliment nr. 5 ,, p.  27-47 ( citiți online ) ; (ro) Gojko Barjamovic, „Imperiul mesopotamian” , în Peter Fibiger Bang și Walter Scheidel (eds), The Oxford Handbook of the State in the Ancient Near East and Mediterranean , Oxford, Oxford University Press,, p.  120-160.
  109. van de Mieroop 2015 , p.  261-262 și 266.
  110. Liverani 2014 , p.  485-496.
  111. Liverani 2014 , p.  497-517.
  112. Liverani 2014 , p.  537-539.
  113. van de Mieroop 2015 , p.  266-288.
  114. Liverani 2014 , p.  539-553.
  115. van de Mieroop 2015 , p.  294-307.
  116. Desplancques 2020 , p.  104-110.
  117. Liverani 2014 , p.  560-561.
  118. Liverani 2014 , p.  562-570.
  119. van de Mieroop 2015 , p.  308-344.
  120. Liverani 2014 , p.  412-419.
  121. Thomas Römer , Vechiul Testament , Paris, Presses Universitaires de France, col.  "Ce stiu eu" "( N o  4160), p.  44-49
  122. (în) Margaretha Folmer, "Aramaic as Lingua Franca  " , în R. Hasselbach-Andee (ed.), A Companion to Ancient Near Eastern languages , Hoboken, Wiley-Blackwell,, p.  373-399
  123. Forest 2005  ; Liverani 2005b
  124. (în) Salima Ikram, „Pharaonic History” în Renfrew (eds.) 2014 , p.  279
  125. Despre aceste prăbușiri și locul lor în istoria antică: (en) N. Yoffee, Myths of the Archaic State: Evolution of the Earliest Cities, States, and Civilisations , Cambridge, Cambridge University Press ,, p.  131-160 ; (ro) Id., „Colaps în Mesopotamia antică: Ce s-a întâmplat, ce nu” , în Patricia McAnany și Norman Yoffee (ed.), Colapsarea întrebărilor: rezistența umană, vulnerabilitatea ecologică și urmările imperiului , Cambridge, Cambridge University Press,, p.  176-203 ; (ro) Id., „Evoluția fragilității: formarea statului și declinul statului în Orientul Apropiat și Mijlociu” , în Rainer Kessler, Walter Sommerfeld și Leslie Tramontini (eds.), Formarea statului și declinul statului în Orientul Apropiat și Mijlociu , Wiesbaden, Harrasowitz,, p.  5-14.
  126. Liverani 2014 , p.  25-28
  127. Despre acest subiect: Otto E. Neugebauer ( traducere de  Pierre Souffrin), Științele exacte din Antichitate , Arles, Actes Sud ,.
  128. Liverani 2005a , p.  4: „  vedem o tendință de lungă durată spre extinderea la scara unităților politice, îmbunătățirea tehnologiilor de producție (și, de asemenea, de distrugere), lărgirea orizonturilor geografice și, de asemenea, rolul crescând al personalităților individuale .  „ Și ”  De fapt, istoria antică a Orientului Apropiat poate fi rezumată ca o secvență ciclică de creștere și colaps, o secvență care este evidentă și în păstrarea înregistrării documentare.  " . De același autor, cf. de asemenea Liverani 2014 , p.  577-579.
  129. Liverani 2014 , p.  575-576.
  130. (în) Daniel C. Snell, „Moștenirile Orientului Apropiat Antic” , în Daniel C. Snell (Ed.), Un însoțitor al Orientului Apropiat antic , Malden și Oxford, Blackwell,, p.  430-434
  131. (în) JA North, „Ancient History Today” în Erskine (ed.) 2009 , p.  90-92.
  132. Bernard Holtzmann și Alain Pasquier , L'art grec , Réunion des Musées Nationaux, col.  „Manualele școlii Luvru”,, p.  315.
  133. (în) Uwe Walter, „Epoca clasică ca epocă istorică” în Konrad H. Kinzl, Un tovarăș al lumii clasice grecești , Malden și Oxford, Blackwell,, p.  1-7.
  134. OCD 2012 , p.  332.
  135. (în) Irene S. Lemos, „Epoca întunecată” a Greciei ”în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  87-91.
  136. Ernest Renan , Souvenirs d'enfance et de jeunesse , Paris, 1883, p.60. Citind pe Google cărți
  137. (în) Edith Hall, The Ancient Greeks: Ten Ways They Shaped The Modern World , Londra, Vintage,, xiv-xvi
  138. „  „ Miracolul grecesc ”are mult de-a face cu a fi în locul potrivit la momentul potrivit - pentru a transforma realizările altor culturi din regiunile înconjurătoare, Africa de Nord, Levant și Orientul Apropiat antic, în ceva radical nou. Curiozitatea și dragostea pentru inovație sunt două dintre caracteristicile pe care le subliniez ca fiind caracteristice culturii antice grecești, alături de dragostea pentru călătorii și explorare. Aceste caracteristici s-au născut dintr-o dură necesitate. Sărăcia mediului grecesc i-a forțat pe vechii greci să călătorească și să colonizeze nu numai Marea Mediterană, ci și Marea Neagră. Deoarece nu aveau câmpii inundabile fertile uriașe de cultivat, așa cum au făcut egiptenii și civilizațiile mesopotamiene, au trebuit să plece de acasă și acea diaspora era la baza „miracolului grecesc”.  »  : (Ro) Georgia Nakou, «  Profesorul Edith Hall Despre „Miracolul grecesc”  » , despre Grecia este ,(accesat la 17 decembrie 2020 ) .
  139. (în) Robin Osborne, „Grecia arhaică și clasică” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  92-94.
  140. (în) Kurt A. Raaflaub, „Realizări intelectuale” în Kurt A. Raaflaub și Hans van Wees (ed.), A Companion to Archaic Greece , Malden and Oxford, Wiley-Blackwell,, p.  564-584
  141. (în) Robin Osborne, „Grecia arhaică și clasică” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  95-96
  142. (în) Robin Osborne, „Grecia arhaică și clasică” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  94-95
  143. (în) Robin Osborne, „Grecia arhaică și clasică” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  96
  144. OCD 2012 , p.  687-688.
  145. TOC 2012 , p.  656-657.
  146. OCD 2012 , p.  283-284.
  147. OCD 2012 , p.  1026.
  148. OCD 2012 , p.  913.
  149. OCD 2012 , p.  887.
  150. OCD 2012 , p.  909.
  151. OCD 2012 , p.  751.
  152. OCD 2012 , p.  540-541.
  153. OCD 2012 , p.  1284-1285.
  154. OCD 2012 , p.  603.
  155. OCD 2012 , p.  284.
  156. TOC 2012 , p.  1387.
  157. OCD 2012 , p.  1433.
  158. OCD 2012 , p.  1388-1389.
  159. (în) JD Hill și Jonathan Williams, „Iron Age Europe” , în Edward Bispham, Thomas Harrison și Brian A. Sparkes (ed.), The Edinburgh Companion to Ancient Greece and Rome , Edinburgh, Edinburgh University Press,, p.  72-77 ; (ro) Constanze Witt, „The“ Celts ””, în Erskine (ed.) 2009 , p.  284-298; (ro) Alison Sheridan, „Post-Neolithic Western Europe”, în Renfrew (ed.) 2014 , p.  1902-1905.
  160. OCD 2012 , p.  1335-1336.
  161. (în) Bryan K. Banks, „The Post-Neolithic of Eastern Europe”, în Renfrew (eds.) 2014 , p.  1951-1954.
  162. OCD 2012 , p.  1470-1471.
  163. OCD 2012 , p.  726.
  164. OCD 2012 , p.  56-58.
  165. Grandjean și colab. 2017 , p.  30-42.
  166. (în) Thomas Harrison, „Lumea elenistică” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  98-99.
  167. Grandjean și colab. 2017 , p.  43-60.
  168. Grandjean și colab. 2017 , p.  154-191.
  169. OCD 2012 , p.  1341.
  170. Grandjean și colab. 2017 , p.  129-153.
  171. TOC 2012 , p.  491-492.
  172. Grandjean și colab. 2017 , p.  100-128 și 192-209.
  173. (în) Thomas Harrison, „Lumea elenistică” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  99.
  174. OCD 2012 , p.  1278.
  175. OCD 2012 , p.  1105-1106.
  176. OCD 2012 , p.  235.
  177. OCD 2012 , p.  1184.
  178. OCD 2012 , p.  277-278.
  179. OCD 2012 , p.  358.
  180. OCD 2012 , p.  164.
  181. OCD 2012 , p.  919.
  182. OCD 2012 , p.  221.
  183. (în) Rachel Mairs The Hellenistic Far East: Archaeology, Language, and Identity in Greek Central Asia , Los Angeles, University of California Press ,.
  184. (în) Thomas Harrison, „Lumea elenistică” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  100.
  185. Grandjean și colab. 2017 , p.  318-341.
  186. (în) Paul T. Keyser și Georgia Irby-Massie, „Știință, medicină și tehnologie” în Bugh Glenn R. (ed.), The Cambridge Companion to the Hellenistic World , Cambridge, Cambridge University Press,, p.  241-264
  187. (în) Mark Pobjoy, „Republica Romană” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  102-103.
  188. ODC 2012 , p.  1285-1286.
  189. (în) Mark Pobjoy, „Republica Romană” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  103-104.
  190. ODC 2012 , p.  1286.
  191. ODC 2012 , p.  1286-1287.
  192. (în) Mark Pobjoy, „Republica Romană” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  104-106.
  193. ODC 2012 , p.  1287-1288.
  194. ODC 2012 , p.  1288.
  195. (în) Olivier Hekster, „Imperiul Roman” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  108-109.
  196. OCD 2012 , p.  1289-1290.
  197. OCD 2012 , p.  1290-1291.
  198. (în) Olivier Hekster, „Imperiul Roman” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  110-111.
  199. OCD 2012 , p.  1291-1292.
  200. (în) Olivier Hekster, „Imperiul Roman” în Bispham, Harrison și Sparkes 2006 , p.  111.
  201. TOC 2012 , p.  1292-1293.
  202. TOC 2012 , p.  1086.
  203. Philip Huyse , Persia antică , Paris, Les Belles Lettres ,, p.  37-39
  204. Singh 2008 , p.  274-275.
  205. Avari 2007 , p.  130-132.
  206. TOC 2012 , p.  1353.
  207. OCD 2012 , p.  492-493.
  208. OCD 2012 , p.  935.
  209. OCD 2012 , p.  538.
  210. OCD 2012 , p.  217.
  211. (în) Hermann Hunger și Teije de Jong, Almanac W22340a From Uruk: The Latest Datable Cuneiform Tablet  " , Zeitschrift für Assyriologie Vorderasiatische und Archäologie , vol.  104, n o  2, p.  182–194
  212. (în) Paul-Alain Beaulieu, „Late Babylonian Intellectual Life” , în Gwendolyn Leick (ed.), The Babylonian World , Londra și New York, Routledge,, p.  473-484
  213. OCD 2012 , p.  501.
  214. OCD 2012 , p.  164-165.
  215. OCD 2012 , p.  1140.
  216. OCD 2012 , p.  404-405.
  217. Bryce 2009 , p.  522.
  218. OCD 2012 , p.  774-775 și 1265-1266.
  219. Römer 2019 , p.  49-50.
  220. OCD 2012 , p.  312-313.
  221. OCD 2012 , p.  994 și 1116-1117.
  222. OCD 2012 , p.  753 și 655.
  223. OCD 2012 , p.  486.
  224. OCD 2012 , p.  648.
  225. OCD 2012 , p.  1071.
  226. OCD 2012 , p.  130-132.
  227. (în) Arnulf Hausleiter, „North Arabian Kingdoms” în Daniel T. Potts (ed.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Chichester, Wiley-Blackwell, p.  816-832
  228. (în) Steven E. Sidebotham, „Marea Roșie și Oceanul Indian în epoca marilor imperii” în Daniel T. Potts (ed.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Chichester, Wiley Blackwell, p.  1046-1048
  229. OCD 2012 , p.  729-730.
  230. (în) Peregrine Horden și Nicholas Purcell, The Corrupting Sea: A Study of Mediterranean History , Oxford, Blackwell,.
  231. (în) Ian Morris, „  Mediterraneanization  ” , Mediterranean History Review , vol.  18,, p.  30–55
  232. OCD 2012 , p.  731.
  233. OCD 2012 , p.  1434-1435.
  234. Alain Bresson, Economia orașelor din Grecia: 1. Structuri și producție , Paris, Armand Colin ,. A se vedea, de asemenea, (en) Michael Jursa, Aspects of the Economic History of Babylonia in the First Millennium BC , Münster, Ugarit-Verlag,, p.  13-26.
  235. OCD 2012 , p.  967.
  236. „  Concepte în științele antice: instrucțiuni de utilizare. Cronica 2014 - Transferuri culturale  ”, Dialogues d'histoire ancien , vol.  40, n o  1,, p.  239-305 ( DOI  10.3917 / dha.401.0239 , citiți online ).
  237. H. Matthaüs, „Artă feniciană - Artă orientală” , în Élisabeth Fontan și Hélène Le Meaux (ed.), Mediterana fenicienilor: de la Tir la Cartagina , Paris, Somogy și Institut du monde arabe, p.  127-133 ; (ro) J. Aruz , „Art and Networks of Interaction Across the Mediteranean” , în Joan Aruz, Yelena Rakic ​​și Sarah Graff (ed.), Assyria to Iberia: at the Dawn of the Classical Age , New York, The Muzeul Metropolitan din New York,, p.  112-124 ; (en) Marian H. Feldman, „Levantine Art in the“ Orientalizing ”Period” , în Brian R. Doak și Carolina López-Ruiz (ed.), The Oxford Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean , Oxford, Oxford University Press,.
  238. (De) Walter Burkert, Die Orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur , Heidelberg, Carl Winter Universitãtsverlag,. (ro) Martin West, The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth , Oxford, Clarendon Press ,.
  239. OCD 2012 , p.  1046-1047.
  240. Paul Veyne, Imperiul greco-roman , Paris, Le Seuil , col.  „Puncte - Istorie”,, p.  9-10.
  241. OCD 2012 , p.  1283-1284.
  242. Hervé Inglebert, Istoria civilizației romane , Paris, Presses Universitaires de France, col.  „Noul Clio”,, p.  421-449.
  243. Liverani 2005 , p.  18.
  244. (ro) Rosamond McKitterick, „The Impact of Antiquity”, în Erskine (eds.) 2009 , p.  545-546
  245. (în) Moses I. Finley ( eds. ), The Legacy of Greece: A New Appraisal , Oxford, Clarendon Press , este un accent util asupra patrimoniului grecesc.
  246. (în) Phillip Rousseau, „Prefață și mulțumiri” în Rousseau (eds.) 2009 , p.  xviii-xxii.
  247. OCD 2012 , p.  1294-1295.
  248. Magali Coumert și Bruno Dumézil , The Barbarian Kingdoms in the West , Presses Universitaires de France, col.  "Ce stiu eu ",, p.  23-42.
  249. Coumert și Dumézil 2020 , p.  43-53.
  250. Coumert și Dumézil 2020 , p.  57-60.
  251. Coumert și Dumézil 2020 , p.  81-88.
  252. Coumert și Dumézil 2020 , p.  103-119.
  253. Jean-Claude Cheynet , Istoria Bizanțului , Presses Universitaires de France, col.  "Ce stiu eu ",, p.  10-15.
  254. OCD 2012 , p.  1294.
  255. Cheynet 2017 , p.  34-38.
  256. Cheynet 2017 , p.  39-43.
  257. Cheynet 2017 , p.  28-33.
  258. Cheynet 2017 , p.  38-39.
  259. (în) Anne Boud'hors, „The Coptic tradition”, în Johnson (eds.) 2012 .
  260. (în) Philip Wood, "și siriacul" sirienii "," în Johnson (eds.) 2012 .
  261. (în) Tim Greenwood, „Armenia” în Johnson (eds.) 2012 .
  262. OCD 2012 , p.  723.
  263. (în) Craig H. Caldwell III, „Balcanii” în Johnson (eds.) 2012 .
  264. Cheynet 2017 , p.  40-43.
  265. (en) Christian Julien Robin, „Arabia și Etiopia”, în Johnson (dir.) 2012 .
  266. Huyse 2005 , p.  39-41.
  267. (în) Josef Wiesehöfer, „The Late Sasanian Near East” în Chase F. Robinson (ed.), The New Cambridge History of Islam v. 1. Formarea lumii islamice, secolele VI-XI , Cambridge, Cambridge University Press,, p.  114-133
  268. (în) Touraj Daryaee, Comerțul din Golful Persic în antichitatea târzie  " , Jurnalul de istorie mondială , vol.  14, n o  1,, p.  1-16.
  269. (în) Ștefan de Vaissière, „Asia Centrală și Drumul Mătăsii” în Johnson (eds.) 2012 , p.  142-169.
  270. OCD 2012 , p.  313-315.
  271. OCD 2012 , p.  1061.
  272. (în) Richard Lim, "Late Antiquity", în Bispham, Harrison și Sparkes (ed.) 2006 , p.  118-119.
  273. OCD 2012 , p.  620-621.
  274. OCD 2012 , p.  892.
  275. Huyse 2005 , p.  143-151.
  276. (în) Michele Renee Salzman, „Religion in Rome and Italy: Late Late Antiquity through Republic” în Salzman și Sweeney 2013 (ed.) , P.  390-395.
  277. William Van Andringa și Maria Tereza Raepsaet-Charlier (colaborare), Sfârșitul zeilor: politeismul lăcașuri de cult în practica religioasă III E la V e s. aprilie. AD (Galia și provinciile de vest) (Gallia nr. 71-1) , CNRS Éditions ,.
  278. Hervé Inglebert, Sylvain Destephen și Bruno Dumézil (eds.), Problema creștinării lumii antice , Paris, Picard,( citește online )
  279. Pietro Boglioni, "  De la păgânism la creștinism  ", Archives de sciences sociales des religions [Online] , vol.  144,( DOI  10.4000 / assr.17883 , citit online , accesat la 7 decembrie 2020 ).
  280. Coumert și Dumézil 2020 , p.  111-113.
  281. (în) Alexander Kazhdan și Alice-Mary Talbot, „Paganism” , în Alexander Kazhdan (ed.), Oxford Dictionary of Byzantium, Vol. 3 , New York și Oxford, Oxford University Press,, p.  1551-1552.
  282. Cheynet 2017 , p.  21-23.
  283. (în) MG Morony, partener în Irak după cucerirea musulmană , Princeton, 1984, p.  384-400  ; (ro) Jaakko Hämeen-Anttila , „  Continuitatea tradițiilor religioase păgâne în Irakul secolului al X-lea  ” , Simpozionul Melammu , vol.  3,, p.  21 ( citit online , consultat la 9 februarie 2017 ).
  284. (în) Hayim Lapin, „Iudaismul post-70 în Iudeea și Orientul Apropiat”, în Salzman și Sweeney (ed.) 2013 , p.  116-137.
  285. Huyse 2005 , p.  140-143.
  286. Huyse 2005 , p.  132-133.
  287. Huyse 2005 , p.  152-153.
  288. Huyse 2005 , p.  153-157.
  289. (en) Hervé Inglebert, „Introducere: Concepții antice târzii ale antichității târzii”, în Johnson (dir.) 2012 Citește online .
  290. Cheynet 2017 , p.  43-44.
  291. (în) Chase F. Robinson, „The rise of Islam, 600.705” în Chase F. Robinson (ed.), The New Cambridge History of Islam v. 1. Formarea lumii islamice, secolele VI-XI , Cambridge, Cambridge University Press,, p.  173-225.
  292. Cheynet 2017 , p.  44-49.
  293. (în) Andrew Marsham, „Califatul timpuriu și moștenirea antichității târzii (c. 610-c. AD 750)”, în Rousseau (eds.) 2009 , p.  479 și 481 și 491
  294. (în) Robert Hoyland, „Islamul timpuriu ca religie antică târzie”, în Johnson (eds.) 2012 , p.  1053-1077. (ro) Andrew Marsham, „Califatul timpuriu și moștenirea antichității târzii (c. 610 d. C. - 750 d.C.)”, în Rousseau (dir.) 2009 , p.  479-492. Vezi și (în) John Haldon, „The resources of Late Antiquity” , în Chase F. Robinson (ed.), The New Cambridge History of Islam v. 1. Formarea lumii islamice, secolele VI-XI , Cambridge, Cambridge University Press,, p.  19-71.
  295. (în) Phillip Rousseau, „Prefață și mulțumiri” în Rousseau (eds.) 2009 , p.  xix-xxii.
  296. Peter Brown, Genesis of Late Antiquity , Paris, Gallimard , col.  „NRF”,, citat de Offenstadt (dir.) 2004 , p.  11.
  297. (în) Richard Lim, "Late Antiquity", în Bispham, Harrison și Sparkes (ed.) 2006 , p.  118.
  298. Bryan Ward-Perkins ( trad.  Engleză), The Fall of Rome: End of a civilization [„  Căderea Romei și sfârșitul civilizației  ”], Paris, Alma Publisher,( 1 st  ed. 2005) ; Kyle Harper ( tradus  din engleză de Philippe Pignarre), Cum s-a prăbușit Imperiul Roman: climă, boală și căderea Romei [„  Soarta Romei. Clima, boala și sfârșitul unui imperiu  ”], Paris, La Découverte ,.
  299. (în) Ian Morris și Walter Scheidel, „  Ce este istoria antică  » , Dedal , vol.  145, n o  2, p.  119-120 ( DOI  10.1162 / DAED_a_00381 ).
  300. Hervé Inglebert, „Introducere” , în Hervé Inglebert, Sylvain Destephen și Bruno Dumézil (ed.), Problema creștinării lumii antice , Paris, Picard,, p.  7
  301. Paul Veyne, Când lumea noastră a devenit creștină (312-394) , Paris, Le Livre de Poche,, p.  217-233.
  302. Coumert și Dumézil 2020 , p.  118-119.
  303. Bruno Dumezil, The Roots creștine ale Europei: Conversia și libertatea în regatele barbare, V - lea - VIII - lea secole , Paris, Fayard ,.
  304. (în) Richard Lim, "Late Antiquity", în Bispham, Harrison și Sparkes (ed.) 2006 , p.  117.
  305. Pierre Briant, Alexandre: exegeza locurilor comune , Gallimard , col.  "Folio de istorie",
  306. „  Încă din antichitate, discursul„ clasicului ”a funcționat tocmai în acest mod pentru a legitima o ordine socială și un set de instituții, credințe și valori care sunt asociate în mod obișnuit cu civilizația occidentală și cu moștenirea culturală„ noastră ”occidentală.  „  : (En) Seth L. Schein, „ „Datoria noastră către Grecia și Roma”: Canon, clasă și ideologie ” , în Lorna Hardwick și Christopher Stray (eds.), Un tovarăș la recepțiile clasice , Malden și Oxford, Blackwell,, p.  75. (ro) Charles Martindale, „Recepție”, în Kallendorf (dir.) 2007 , p.  297-311.
  307. Bernard Flusin, La civilisation byzantine , Paris, Presses Universitaires de France, col.  "Ce stiu eu ",, p.  115-120
  308. (în) Robert Irwin, „Introducere” , în Robert Irwin (ed.), The New Cambridge History of Islam v. 4. Culturi și societăți islamice până la sfârșitul secolului al XVIII-lea , Cambridge, Cambridge University Press,, p.  6. (ro) Dimitri Gutas, Greek Thought, Arabic Culture: The Graeco-Arabic Translation Movement in Bagdad and Early 'Abbāsid Society (2nd-4th / 8th-10th century) , Londres și New York, Routledge ,.
  309. (în) Rosamond McKitterick, „Impactul antichității”, în Erskine (ed.) 2009 , p.  546-547 și 551-552
  310. (în) Jan M. Ziolkowski, „Evul Mediu” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  18-29.
  311. (în) Craig W. Kallendorf, „Renașterea” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  30-43.
  312. (în) Ingrid D. Rowland, „Baroc” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  44-56.
  313. (în) Thomas Kaminski, „Neoclasicism” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  57-71.
  314. (în) Bruce Burn, „Romanticism” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  73-80.
  315. (în) Volker Riedel, „Italia”, în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  216-220.
  316. (în) Philip Ford, „Franța” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  165-168.
  317. (în) Volker Riedel, „Germania și Europa vorbitoare de limbă germană” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  179-191.
  318. (în) Vance Norman, „Victorian” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  87-100.
  319. (în) Richard Jenkyns, „Regatul Unit” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  278.
  320. (în) Rosamond McKitterick, „Impactul antichității”, în Erskine (ed.) 2009 , p.  547-549
  321. (în) Rosamond McKitterick, „Impactul antichității”, în Erskine (ed.) 2009 , p.  554
  322. (în) Ward Briggs, „Statele Unite” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  279-294.
  323. (în) Kenneth Haynes, „Modernism” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  101-114.
  324. (în) Rosamond McKitterick, „Impactul antichității”, în Erskine (ed.) 2009 , p.  546
  325. (în) Ahmed Etman, „Traducerea la intersecția tradițiilor: recepția arabă a clasicilor” în Lorna Hardwick și Christopher Stray (ed.), A Companion to Classical Reception , Malden și Oxford lipsă,, p.  141-152.
  326. (în) William J. Dominik, „Africa” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  117-128.
  327. Michaël Lucken, Japonia greacă: Cultură și posesie , Paris, Gallimard , col.  „Biblioteca de povești”,.
  328. (în) Andrew Erskine, „Istoria antică și identitatea națională” în Erskine (ed.) 2009 , p.  558-559
  329. (în) Andrew Erskine, „Istoria antică și identitatea națională” în Erskine (ed.) 2009 , p.  555-557
  330. (în) Andrew Erskine, „Istoria antică și identitatea națională” în Erskine (ed.) 2009 , p.  559-560
  331. (în) Andrew Erskine, „Istoria antică și identitatea națională” în Erskine (ed.) 2009 , p.  557
  332. (în) Andrew Erskine, „Istoria antică și identitatea națională” în Erskine (ed.) 2009 , p.  557-558
  333. (în) Andrew Erskine, „Istoria antică și identitatea națională” în Erskine (ed.) 2009 , p.  560-563
  334. (în) Robert Draper, „  Kings of Controversy  ” , National Geographic ,( citește online ). Katell Berthelot, „  Israelul modern și războaiele antichității, de la Iosua la Masada  ” , Anabases , vol.  1,, p.  119-137 ( citește online )
  335. Pierre Briant , „  Cyrus Iranul  ”, L'Histoire , nr .  460,, p.  60-61.
  336. Anne Véga, „  Identitatea etnică kurdă în Franța. Identitatea kurdă a fost încet construită pe parcursul istoriei  ”, Journal des anthropologues , vol.  52,, p.  29 ( citește online ).
  337. (în) A. Baram, Culture, History and Ideology in the Formation of Ba'thist Iraq, 1968-1989 , New York, 1991
  338. Jean Maurice Fiey , „  Cum a ajuns Occidentul să vorbească despre„ caldeeni ”  ”, Buletinul Bibliotecii John Rylands , vol.  78, nr .  3,, p.  163–170. (ro) James F. Coakley, „Chaldeans” , în Sebastian P. Brock, Aaron M. Butts, George A. Kiraz și Lucas Van Rompay (eds.), Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition , Beth Mardutho: Institutul siriac,( citește online ). (ro) Aaron Butts , „Creștinii asirieni” , în Eckart Frahm (ed.), A Companion to Assyria , Malden, Wiley-Blackwell,, p.  599-612.
  339. (în) William J. Dominik, „Africa” în Kallendorf (ed.) 2007 , p.  130.
  340. (en) Burjor Avari , India: trecutul antic, o istorie a subcontinentului indian din c. 7000 î.Hr. până la 1200 d.Hr. , Londra și New York, Routledge ,, p.  2
  341. (en) Upinder Singh , A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the XII century , New Dehli and Upper Saddle River, Pearson Education,, p.  6-7
  342. (în) DK Chakrabarti, „India istorică” în Renfrew (eds.) 2014 , p.  447-450.
  343. „  G. Fussman,„ The Guptas and Indian Nationalism ”, anul 2006-2007 (accesat la 24 noiembrie 2020).  " .
  344. (în) Li Liu, „China: State Formation and Urbanization” în Gosden, Cunliffe și Joyce 2009 , p.  425-427.
  345. (în) Li Feng, China timpurie: o istorie socială și culturală , New York, Cambridge University Press ,, p.  5
  346. Aceasta este abordarea lui Jacques Gernet , China Veche , Paris, PUF , col.  „  Ce știu  ",, A 10- a  ed.și (ro) Michael Loewe și Edward L. Shaughnessy (eds) , The Cambridge History of Ancient China, From the Origins of Civilization to 221 BC , Cambridge, Cambridge University Press ,.
  347. (în) Karl F. Friday, "Sorting the Past: Premodern History to 1850" , în Karl F. Friday (ed.), Japan Emerging , New York și Londra: Routledge,, p.  16-20 ; (ro) Joan R. Piggott, „Definirea„ anticului ”și„ clasicului: istoria premodernă până la 1850 ” , în Karl F. Friday (ed.), Japan Emerging , New York și Londra, Routledge,, p.  21-31
  348. (în) Joel W. Palka, „The Development of Maya Writing” în Woods (eds.) 2010 , p.  225-227.
  349. (în) David Friedel, „The Origins and Development of Lowland Maya Civilization” în Renfrew (eds.) 2014 , p.  1050.

Bibliografie

General

  • Pierre Cabanes , Introducere în istoria antichității , Paris, Armand Colin , col.  „Curriculum - Istorie”,, Ed. A 5- a  .
  • Jean Leclant ( dir. ), Dicționar de antichitate , Paris, Presses Universitaires de France, col.  „Dicționare Quadrige”,
  • (ro) Andrew Erskine (ed.) , A companion to Ancient History , Malden and Oxford, Wiley-Blackwell ,
  • (en) Simon Hornblower , Antony Spawforth și Esther Eidinow (eds) , The Oxford Classical Dictionary , Oxford, Oxford University Press ,, A 4- a  ed.
  • Claude Mossé , Istoria lumii: Antichitate , Paris, Larousse,

Rezumate regionale

Orientul Mijlociu

  • Pierre Amiet , Antichitatea orientală , Paris, Presses Universitaires de France, col.  "Ce stiu eu" "( N o  185),
  • Michael Roaf ( tradus  din engleză de Philippe Tallon), Atlasul Mesopotamiei și Orientului Apropiat Antic , Turnhout, Brepols ,, 237  p. ( ISBN  2-503-50046-3 ).
  • Francis Joannès (dir.) , Dicționar al civilizației mesopotamiene , Paris, Robert Laffont , col.  „Cărți”,
  • Pierre Bordreuil , Françoise Briquel-Chatonnet și Cécile Michel (eds.) , Începuturile istoriei: Orientul Mijlociu, de la invenția scrisului până la nașterea monoteismului , Paris, Éditions de la Martinière ,.
  • (ro) Trevor Bryce , The Routledge Handbook of the People and Places of Ancient Western Asia , Oxon and New York, Routledge ,.
  • (ro) Marc van de Mieroop , A history of the ancient Near East, ca. 3000-323 î.Hr. , Malden și Oxford, Blackwell Publishers,
  • (en) Mario Liverani , The Ancient Near East: History, society and economy , London and New York, Routledge ,
  • Bertrand Lafont , Aline Tenu , Philippe Clancier și Francis Joannès , Mesopotamia: De la Gilgamesh la Artaban (3300-120 î.Hr.) , Paris, Belin , col.  „Lumile antice”,
  • Martin Sauvage (ed.), Atlasul istoric al Orientului Apropiat Antic , Paris, Les Belles Lettres ,, 207  p. ( ISBN  978-2-251-45113-8 )

Egipt

  • Sophie Desplancques , Egiptul Antic , Paris, Que sais-je , Presses Universitaires de France,
  • Pascal Vernus și Jean Yoyotte , Dicționarul faraonilor , Paris, Perrin ,
  • Nicolas Grimal , Istoria Egiptului antic [ detaliul edițiilor ]
  • Damien Agut și Juan Carlos Moreno-Garcia , Egiptul faraonilor: de la Narmer la Dioclețian , Paris, Belin , col.  „Lumile antice”,, 847  p. ( ISBN  978-2-7011-6491-5 și 2-7011-6491-5 )

Grecia

  • Marie-Claire Amouretti și Françoise Ruzé , Le Monde grec antique , Paris, Hachette , col.  „U”,, 346  p. ( ISBN  2-01-145541-3 )
  • Laurianne Martinez-Sève și Nicolas Richer , Marele Atlas al Antichității Grecești , Paris, Autrement ,
  • Catherine Grandjean , Geneviève Hoffmann , Laurent Capdetrey și Jean-Yves Carrez-Maratray , Le Monde hellénistique , Paris, Armand Colin , col.  „U / Istorie”,, 350  p. ( ISBN  978-2-200-35516-6 ).
  • (ro) Edward Bispham , Thomas Harrison și Brian A. Sparkes ( eds ), The Edinburgh Companion to Ancient Greece and Rome , Édimbourgh, Edinburgh University Press ,
  • Brigitte Le Guen ( dir. ), Maria Cecilia D'Ercole și Julien Zurbach, Nașterea Greciei: De la Minos la Solon, 3200 - 510 î.Hr. , Paris, Belin , col.  „Lumile antice”,

Roma antică

  • Yann Le Bohec , Istoria Romei antice , Paris, Presses Universitaires de France, col.  "Ce stiu eu ",
  • Yann Le Bohec , Marcel Le Glay și Jean-Louis Voisin, Histoire romaine , ed. PUF , Paris , 1991 ( ediția a 2- a 2011 ) ( ISBN  978-2-13-055001-3 ) .
  • Mireille Cébeillac-Gervasoni , Alain Chauvot și Jean-Pierre Martin, Histoire romaine , ed. Armand Colin , Paris , 2006 ( ediția a 2- a 2010 ) ( ISBN  978-2-200-26587-8 ) .
  • Catherine Virlouvet ( dir. ), Nicolas Tran și Patrice Faure, Roma, oraș universal: De la César la Caracalla 70 av. J.-C.-212 d.Hr. J.-C. , Paris, Belin , col.  „Lumile antice”,
  • Catherine Virlouvet și Stéphane Bourdin, Roma, nașterea unui imperiu: De la Romulus la Pompei, 753-70 î.Hr. J.-C. , Paris, Belin , col.  „Lumile antice”,

Antichitate târzie

  • (ro) Philip Rousseau (ed.) , A companion to late Antiquity , Malden and Oxford, Wiley-Blackwell ,
  • (ro) Gillian Clark, Antichitatea târzie: o foarte scurtă introducere , Oxford, Oxford University Press,
  • (ro) Scott Fitzgerald Johnson (ed.) , The Oxford Handbook of Late Antiquity , Oxford, Oxford University Press ,
  • Claire Sotinel , Roma, la sfârșitul unui imperiu: De la Caracalla în 212 Teodoric-end al V - lea  secol , Paris, Belin , coll.  „Lumile antice”,
  • Catherine Saliou , Orientul Mijlociu: De la Pompei la Mahomed, I er s. av. BC - VII e s. ap. J.-C. , Paris, Belin , col.  „Lumile antice”,

Studii tematice

  • Marie-Claire Amouretti și Georges Comet , Bărbați și tehnici de la Antichitate până la Renaștere , Paris, Armand Colin , col.  „Curriculum - Istoria antică”,
  • (ro) Roger D. Woodard (ed.) , Cambridge Encyclopedia of the World's Ancient Languages , Cambridge, Cambridge University Press ,
  • (en) Christopher Woods (ed.) , Visible Language: Inventions of Writing in the Middle Middle East and Beyond , Chicago, The Oriental Institute of Chicago,
  • (ro) John R. Hinnells (ed.) , A Handbook of Ancient Religions , Cambridge, Cambridge University Press,
  • (ro) Michele Renee Salzman și Marvin A. Sweeney (eds) , The Cambridge History of Religions in the Ancient World , Cambridge, Cambridge University Press , (2 volume)
  • (ro) Craig W. Kallendorf (ed.) , A Companion to the Classical tradition , Malden and Oxford, Wiley-Blackell,

Alții

  • (ro) Chris Gosden , Barry Cunliffe și Rosemary A. Joyce ( eds ), The Oxford Handbook of Archaeology , Oxford, Oxford University Press ,
  • ( fr ) Colin Renfrew (ed.) , The Cambridge World Prehistory , Cambridge, Cambridge University Press ,.

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe

Sperăm că informațiile pe care le-am colectat despre antichitate v-au fost utile. Dacă da, vă rugăm să nu uitați să ne recomandați prietenilor și familiei dumneavoastră și nu uitați că ne puteți contacta oricând dacă aveți nevoie de noi. Dacă, în ciuda eforturilor noastre, considerați că ceea ce am furnizat despre _title nu este în întregime corect sau că ar trebui să adăugăm sau să corectăm ceva, vă rugăm să ne anunțați. Furnizarea celor mai bune și mai cuprinzătoare informații despre antichitate și despre orice alt subiect este esența acestui site; suntem animați de același spirit care i-a inspirat pe creatorii Proiectului Enciclopedic și, din acest motiv, sperăm că ceea ce ați găsit despre antichitate pe acest site v-a ajutat să vă extindeți cunoștințele.

Opiniones de nuestros usuarios

Nicusor Muntean

Îmi place pagina, iar articolul despre antichitate este cel pe care îl căutam.

Mihai Mircea

Trebuia să găsesc ceva diferit despre antichitate, care nu era lucrul tipic care se citește întotdeauna pe internet și mi-a plăcut acest articol de antichitate.