Teofil Obenga

Conținutul acestui biografică articol este de a fi verificate (noiembrie 2019).

Îmbunătățire sau discuta lucruri de verificat . Dacă tocmai ați aplicat bannerul, vă rugăm să indicați punctele de verificat aici .

Teofil Obenga Descrierea acestei imagini, comentată și mai jos Théophile Obenga la librăria Anibwé Date esentiale
Naștere 2 februarie 1936
Mbaya
Activitatea primară Egiptolog , lingvist , istoric și filosof
Autor
Limbajul de scriere franceză , engleză

Théophile Mwené Ndzalé Obenga , născut pe2 februarie 1936în Mbaya ( Republica Congo ), este egiptolog , lingvist și istoric . Cu Cheikh Anta Diop , el apără o viziune a istoriei Africii Negre recentrată asupra preocupărilor cercetătorilor și intelectualilor africani negri, dornici să-și revizuiască moștenirea ( Afrocentricitatea ).

Biografie

Doctor în litere în științe umane (Sorbona), a studiat diverse discipline: filosofie, lingvistică istorică comparată, arheologie preistorică, științe ale educației, egiptologie. Théophile Obenga a studiat filosofia la Universitatea din Bordeaux . A studiat istoria la Collège de France , la Paris , și a studiat egiptologia la Geneva . De asemenea, s-a format în științe educaționale la Pittsburgh . Printre profesorii săi s-au numărat Émile Benveniste în lingvistică istorică, Jean Leclant și Charles Maystre în egiptologie, Rodolphe Kasser în coptă, Lionel Balout în paleontologia umană. A fost director executiv al Centrului Internațional pentru Civilizațiile Bantu (CICIBA) din Libreville și profesor la Facultatea Civilizațiilor Africane de la Universitatea de Stat din San Francisco , care este un campus al Universității de Stat din California .

El conduce Ankh , „revista de egiptologie și civilizații africane” publicată la Paris. Printre alte preocupări științifice, această revistă explorează diferitele căi de cercetare inițiate sau reînnoite de Cheikh Anta Diop , dintr-o perspectivă epistemologică care înlocuiește Egiptul antic în ceea ce el consideră a fi „cadrul natural african” al acestuia și ca unul dintre „vechii negri-africani”. civilizații ”.

În 2009, Théophile Obenga l-a susținut în mod public pe președintele Denis Sassou-Nguesso , candidat la realelecția ca președinte al Republicii Congoleze.

Originea comună a limbilor negre-africane

Théophile Obenga este autorul unei teorii a lingvisticii istorice pe care a botezat-o „negro-egipteană”, aceasta ar identifica proprietăți comune limbilor „negro-africane”, stabilind o rudenie genetică între limbile respective; inclusiv egipteanul antic și coptul. Negrul-egiptean ar fi, potrivit lui Théophile Obenga, „strămoșul predialectal comun” al limbilor „negro-africane” antice sau contemporane.

Acest autor consideră că a reconstituit teoretic matricea lingvistică a acestei înrudiri genetice a limbilor negre-africane.

Obenga distinge trei mari familii de limbi din Africa; și anume Khoisan, berber și negru-egiptean. El a împărțit ultima familie în cinci subgrupuri: limbile egiptene (egipteanul antic și coptul), limbile chadice, limbile cușitice, limbile nilo-sahariene și limbile niger-kordofaniene.

Metodologie

Reguli de lingvistică istorică

„  Lingvistica istorică  ” sau chiar „lingvistica genetică istorică” constă dintr-o perspectivă diacronică a studiului limbilor care urmărește să dea seama de caracterul dinamic al fenomenelor lingvistice. Pentru a face acest lucru, această disciplină științifică mobilizează datele descriptive puse la dispoziție prin studii lingvistice sincronice (lexicologie, fonologie, morfologie, gramatică etc.), comparându-le de la o limbă la alta (sau de la limbă la limbă) în cadrul unui corpus stabilit anterior. grație observării empirice a unor asemănări. Această abordare comparativă urmărește, potrivit acestuia, să testeze asemănările menționate, pentru a ști dacă sunt „fortuite”, „împrumutate”, „convergente” sau chiar „moștenite”.

În grupul de limbi considerate, numai regularitatea proprietăților lingvistice moștenite ar constitui „rudenia genetică” comună acestor limbi. Cu alte cuvinte, potrivit lui Obenga, ar trebui să se vorbească despre „rudenie genetică” comună numai limbilor, pe de o parte dacă prezintă între ele asemănări moștenite; pe de altă parte, dacă evoluția regulată în timp și spațiu a asemănărilor menționate poate fi demonstrată prin metoda lingvisticii istorice.

Deși inițial dezvoltat în cadrul studiului așa-numitelor limbi indo-europene sau semitice, potrivit lui Emile Benveniste, lingvistica istorică poate fi aplicată și altor limbi ale lumii; indiferent dacă spun „exotic”, „primitiv” sau „fără istorie”. Théophile Obenga, crezând că „scopul final al acestei lingvistice este să poată opera o clasificare generală a tuturor limbilor umane cunoscute”, s-a angajat - în urma Cheikh Anta Diop - să aplice metoda lingvisticii istorice fenomenelor lingvistice „negro-africani” .

Criterii de validitate egiptene negre

Potrivit lui Théophile Obenga, „limba are o tradiție orală independentă de scris”; adică constă dintr-un sistem autonom, având propriile sale proprietăți, indiferent dacă este scris sau nu. Prin urmare, aceste proprietăți ar putea fi studiate singure, dar și comparate cu cele ale altor limbi din același spațiu-timp.

Cu toate acestea, conform acestui autor, cunoașterea acestor proprietăți, a fortiori cunoașterea evoluției lor, presupune că sunt disponibile documente scripturale, de vârsta cea mai mare posibilă, făcând posibilă atestarea științifică a acestora. În ceea ce privește evoluția fenomenelor lingvistice africane, textele hieroglifice egiptene ar deține acest rol de „martor”; pentru că, potrivit lui Théophile Obenga, natura euristică a studiului egiptenului antic în cadrul limbilor africane ar fi fost recunoscută la Colocviul internațional din Cairo din 1974 despre „populația Egiptului antic ” de „  toți participanții”.

Pentru cunoașterea proprietăților fonologice ale egiptenului antic, Obenga consideră că sistemul fonetic al coptului poate fi mobilizat. Se bazează în aceasta pe opinia lui Jean-François Champollion , cunoscut sub numele de Champollion cel Tânăr, care, în Gramatica sa egipteană , a văzut pe copt, pentru „esențial”, ca un stat târziu al vechiului egiptean.

În plus, Obenga susține că diferența importantă, în timp și în spațiu, între limbajul „martor” - egipteanul antic - și celelalte limbi africane susține ipoteza caracterului moștenit al asemănărilor evidențiate prin comparația lor cu în detrimentul fenomenelor de împrumut, convergență sau întâmplare.

Corespondențe morfologice

Lucrările lui Théophile Obenga au un dublu obiectiv: să evidențieze legăturile dintre egipteanul antic și limbile Africii Negre pentru a-și acredita teoria unei origini comune și să evidențieze diferențele dintre limbile egiptene antice și berbere și semitice la încercați să-l extrageți din familia de limbi afro-asiatice în care lingvistica plasează de obicei egipteanul antic.

Formarea pluralului

Conform lui Théophile Obenga, multe limbi africane, inclusiv egipteanul antic și coptul, formează pluralul substantivelor în -w (-ou) pentru substantivele masculine; și -wt (-out) pentru substantivele feminine:

Prin comparație cu pluralul berber:

Pentru acest autor: „formarea pluralului în egiptean și în negro-african se face prin sufixarea elementelor în formele singularului”; în timp ce în semitic și berber, pluralul unui cuvânt poate fi orice alt cuvânt (azmez / zemzan) sau o transformare internă a singularului (fus / ifessen).

Pregătirea gramaticală a rezumatelor

Pentru Théophile Obenga, în egipteanul antic, bw se traduce prin „loc”, „loc”. Și conform acestui autor, bw (sau ma în coptă) este folosit ca prefix al unui verb pentru a forma un substantiv; sau un adjectiv pentru a forma un abstract. Potrivit lui, această proprietate lingvistică este observată și în alte limbi negro-africane. Și consideră că nu are nimic de-a face cu modul în care numele și abstractele sunt formate în berber și semitic.

Théophile Obenga consideră mai general că, în familia limbilor negre-egiptene, pentru a forma un nume sau un rezumat dintr-un morfem, o particulă este sufixată sau fixată:

Asemănări sintactice

Pentru Théophile Obenga, sintaxa propoziției wolof este similară cu cea a propoziției din egiptenii antici pentru a exprima strict același gând. Cu alte cuvinte, el consideră că woloful și egiptenii antici organizează gramatical cuvintele în același mod, pentru a exprima aceleași idei. Și această paradigmă sintactică ar diferi de ceea ce este în vigoare în berber sau în limbile semitice.

Potrivit lui Alain Anselin, regulile pentru construirea unei propoziții, cele care guvernează aranjarea cuvintelor pentru a produce sens, sunt similare în colț și în egipteanul antic; la fel ca între duala și vechiul egiptean [1] .

Fonologia egipteană neagră

Lexicologie egipteană neagră

Clasificarea limbilor negro-egiptene

Critica afro-asiatică de către Obenga

Cazul lexicului moștenit

Potrivit lui Théophile Obenga, anumite cuvinte sunt rareori împrumutate de o limbă de la alta; se spune că sunt „moștenite”. Potrivit acestuia, acesta ar fi cazul, în special, pentru cuvintele care denumesc părți ale corpului sau stelele vizibile cu ochiul liber. Astfel încât asemănarea morfologică și lexicală a acestor cuvinte în mai multe limbi augurează, potrivit lui, o filiație între aceste limbi, chiar dacă acest lucru nu este suficient pentru a concluziona. Iată, pentru aceeași serie de cuvinte, despre ce este vorba despre semitici, egipteni antici și berberi, conform lui Théophile Obenga:

Potrivit lui Théophile Obenga, nu există corespondențe lexicale între semitici, berberi și egipteni antici, pentru seria propusă. Cu siguranță, potrivit lui, seriile lexicale, chiar și în ceea ce privește cuvintele moștenite, nu ar dovedi legătura genetică . Dar, el consideră că o corelație foarte puternică a acestor serii între mai multe limbi ar putea fi consecința, cea mai puțin dificil de verificat, a unei relații genetice între aceste limbi. Mai mult, potrivit lui Théophile Obenga, metodologic nu ar fi interzis să pornim de la una dintre consecințele extrem de probabile ale unui fenomen pentru a identifica cauza acestuia.

Caz de rădăcini uniliterate

[...] Când semitul este uniliterat, egipteanul este biliterar pe cuvinte moștenite: ahadian ahu, „frate”, ugaritic 'ah, ebraic' ah, siriac 'aha, rabe' ah în ceea ce privește sn-ul egiptean și din sunetul copt, san , sen. Berberul este, de asemenea, dezvăluit separat, morfologic și fonetic: gma, pl. aitma. Să luăm în considerare totuși g ugaritic, „voce”, cu fața către egipteanul hrw, coptul hroù, hroou. De asemenea, observăm că, atunci când egipteanul este de obicei uniliteral, semitul este fie biliteral, fie triliteral pe aceleași cuvinte moștenite: egiptean z3, s3, „fiu”, semitul comun este bn, fenicianul bl, aramaic br; Egiptean z, s, „om”, vizavi de vechiul accadian abilum / awilum, „om”. Berberul este îndepărtat și de la egipteanul accadian și faraonic: yiwi, „fiul meu”, pl. tarua, „fiii mei”; azag, „om”. Coptul este evident vocalizat egiptean: sa, „om”. Mbochi (limba bantu) este apropiată de egipteanul faraon și copt: osi, „om din”.

Caz de rădăcini bilitere

Pentru Théophile Obenga: rn, ran, len, lan, nu ar fi în nici un fel asemănător morfologic cu sem, sumu, ism, sum.

Conform lui Théophile Obenga, nu ar exista concordanță morfologică între nb / nibe și kl / kol, sau kul / kullu.

Pentru Théophile Obenga, „când semitul este biliteral (rs) și chiar triliteral (prim), egipteanul, faraonicul și coptul se prezintă ca uniliterat (t-). Între timp, berberul vrea să fie altul (kl). Diferențele vorbesc de la sine. ".

Caz de rădăcini triliterale

Pentru Théophile Obenga, rădăcinile consonantice ar fi foarte diferite între, respectiv, semitice (kkb), egiptene antice (sb, sw) și berbere (tr).

Critica operei lui Théophile Obenga

Într-o lucrare colectivă intitulată Afrocentrismes, istoria africanilor între Egipt și America , Henry Tourneux și Pascal Vernus au fost foarte critici cu argumentele invocate în favoarea unei familii lingvistice „negro-egiptene”.

Într-un articol publicat în jurnalul Politique africaine , Henry Tourneux subliniază că toate referințele lui Obenga la Chadic ar fi datate înainte de 1950; nu s-ar fi făcut nici o mențiune a „seriei publicate de Éditions du CNRS sub conducerea lui J. Perrot: Limbile în lumea antică și modernă , al căror volum foarte mare este dedicat limbilor din subsaharianul Africa (1981). Și un altul cu limbi chamito-semitice (1988). "

Potrivit lui Henry Tourneux, „coincidența a trei limbi non-contigue este suficientă [pentru ca Obenga] să garanteze caracterul comun,„ negro-egiptean ”al unui cuvânt. Cu alte cuvinte, ar fi suficient ca un fapt lingvistic să fie atestat într-una sau două limbi din „negro-africanul” lui Obenga (a treia limbă fiind egipteană) pentru a exista dovezi că faptul lingvistic în cauză aparține unui „Negru-egiptean”. Cu toate acestea, potrivit Tourneux, ar trebui să existe corespondenți în toate ramurile așa-numitei familii negre-egiptene.

Pentru Tourneux, o anumită corespondență făcută de Obenga ar fi greșită. Astfel, din egipteanul s (3) m ( sm3 după Obenga), „preotul s (3) m  ”, legat de Obenga cu:

Cu toate acestea, în conformitate cu H. Tourneux, The Kanuri și hawsa sama sunt , în realitate , „dovedit“ împrumuturi de la arabo sama „cerul“, The senoufo și songhai fel provin din Arabul samha „frumos, bun“. Mai mult, spune autorul, cuvântul egiptean s (3) m nu ar însemna „cer”, „bun”, „frumos” etc. Dar, potrivit determinantului, ar însemna „a apuca”, „a arde” sau „a întrista”. Tourneux respinge legătura acestui vast câmp semantic negro-african cu s (3) m egiptean . Potrivit acestuia, explicația lui Obenga nu ar fi admisibilă, și anume că „preotul sem” sm3, sema ”, trebuia să-l facă pe zeul îmbrăcat frumos și puternic, astfel să-și păstreze sănătatea; nu au lipsit cadourile. Îmbrăcat astfel, onorat, purificat, zeul a trebuit să păstreze ordinea cosmică, ordinea cerească. ". Tourneux crede că din identitatea a două câmpuri semantice, Obenga ar deduce în mod greșit o relație lingvistică.

Concepțiile lingvistice ale lui Obenga nu sunt recunoscute de investigațiile lingvistice în curs de desfășurare. Mai mult, scrierile sale au fost criticate și ca susținând o concepție a identității culturale bazată pe genetică și rasă. Munca sa în centrul civilizațiilor bantu a fost criticată pentru lipsa lor de seriozitate sau datorită instrumentalizării lor politice de către președinții Bongo și Mobutu.

Mai general, tezele negrocentriste susținute de Théophile Obenga au fost contrazise de rezultatul a numeroase studii, atât antropologice, cât și genetice, care au făcut posibilă demonstrarea faptului că majoritatea patrimoniului genetic al egiptenilor și al altor popoare din prezent- în ziua de azi, Africa de Nord este originară din aceste regiuni și că influența străină a rămas minoritară acolo (influența genetică, precum arabă, greacă sau romană de exemplu), precum și faptul că primii egipteni nu erau negri .

Răspunsuri de la Théophile Obenga

Într-o broșură intitulată Sensul luptei împotriva africanismului eurocentric , Théophile Obenga a răspuns criticilor celor doi africaniști, pe care nu îi consideră specialiști în lingvistică istorică.

„Cuvântul negru-egiptean sem examinat de Tourneux (pp. 90-91) [din Afrocentrismes ...] este tocmai bogat, în termeni de lexicologie, semantică, cultură și antropologie; vocabularul nu este doar lexic; este, de asemenea, cultură, societate, psihologie; - faptele rămân valabile, cu excepția împrumuturilor:

Potrivit lui Jean-Pierre Bamouan Boyala, preotul sem , cu pielea sa de leopard și funcțiile sale în riturile funerare, evocă instituții similare în Africa neagră, în special cea a nganga . Astfel, potrivit lui Théophile Obenga, nu numai cuvântul, ci și ceea ce el numește și contextul său de performanță sunt comune culturilor antice egiptene și contemporane negro-africane.

Pentru Théophile Obenga,

„Este păcat că Tourneux nu spune adevărul:

Bibliografie

Scrieri

Cărți

- Premiul Georges-Bruel 1977 de la Academia de Științe de peste Mări .

Articole

Note și referințe

  1. Cf. Doué Gnonsoa, Cheikh Anta Diop, Théophile Obenga: lupta pentru renașterea africană , ed. The Harmattan, 2003
  2. Théophile Obenga, Originea comună a limbilor negre-africane egiptene antice, copte și moderne. Introducere în lingvistica istorică africană , ed. L'Harmattan, Paris, 1993.
  3. Théophile Obenga, op. cit. , p.373:

    „[...] am reușit să reconstituim negrul-egiptean, adică limba primitivă comună limbilor atestate istoric care sunt limbile egipteană, cușitică, chadică, nilo-sahariană, niger-kordofaniană , toate limbile străvechi și moderne, vorbite de popoarele negre din Africa, încă din vechiul Egipt faraonic, și toate unite genetic comparate într-un mod apropiat și adecvat din toate unghiurile, fonetic, fonologic, morfologic, gramatical, lexical. ""

  4. Théophile Obenga, Originea comună a limbilor negre-africane egiptene antice, copte și moderne. Introducere în lingvistica istorică africană , ed. L'Harmattan, Paris, 1993, pp. 396-397.
  5. Emile Benveniste, Problemele lingvisticii generale , Paris, Gallimard, 1966, pagina 102:

    „Această metodă [de lingvistică istorică] este bine cunoscută și a fost dovedită în înființarea mai multor familii. Se dovedește că se poate aplica la fel de bine și limbilor fără istorie a cărei rudenie este remarcată astăzi, indiferent de structura cu care se referă [...] Prin urmare, nu există niciun motiv să ne imaginăm că limbile „exotice” sau „primitive” Necesită alte criterii de comparație decât limbile indo-europene sau semitice. "

  6. Cheikh Anta Diop, Rudenia genetică a limbilor faraonice egiptene și negr-africane , ed. IFAN / NEA, Dakar / Abidjan, 1977
  7. Théophile Obenga, Originea comună a limbilor negre-africane egiptene antice, copte și moderne , ed. L'Harmattan, Paris, 1993, p. 14.
  8. Théophile Obenga, Originea comună a limbilor negre-africane egiptene antice, copte și moderne , ed. L'Harmattan, Paris, 1993, p.14:

    „[...] latina secolului al treilea dinaintea erei noastre și lituanianul secolului al XVI-lea oferă ambele, oricât de îndepărtate ar fi în spațiu și timp, aceeași imagine fidelă a indo-europeanului; putem compara deci formele egiptene cu formele negro-africane corespunzătoare, chiar dacă nu avem, în fața ochilor noștri, toate stările succesive ale limbilor negro-africane. "

  9. Théophile Obenga, op. cit. , p.15. Théophile Obenga îl invocă pe Emile Benveniste, Probleme de lingvistică generală , Paris, Gallimard, 1966, p. 105, pentru care: „Clasificarea nu își asigură criteriile decât dacă are, pentru unele dintre aceste limbi, afirmații mai vechi. "
  10. Théophile Obenga, op. cit. , p.15:

    „Criteriile comparației sunt garantate de egipteanul faraonic, care este cel mai vechi martor al limbilor comparate [...]”

  11. Théophile Obenga, Originea comună a limbilor negre-africane egiptene antice, copte și moderne , ed. L'Harmattan, Paris, 1993, p.17:

    „Prin urmare, o nouă pagină de istoriografie africană a fost scrisă la Cairo, în 1974. Egiptologia și alte studii africane sau„ africaniste ”trebuie să știe acest lucru în mod clar. Printre numeroasele recomandări făcute de conferința internațională de la Cairo și, prin urmare, de către toți participanții, menționăm următoarele: „Cooperarea specialiștilor în lingvistică comparată ar trebui apelată la nivel internațional pentru a stabili toate corelațiile posibile între limbi. egiptean antic. ""

  12. Champollion the Younger, Egyptian Grammar , ed. Firmin Didot, 1836, p. XVIII:

    „[...] vechea limbă egipteană nu diferă în nici un fel esențial din limba trivial numit copta sau Cophthe  ; că cuvintele egiptene scrise în caractere hieroglifice pe cele mai vechi monumente ale Tebei și în caractere grecești din cărțile copte, au o valoare identică și, în general, diferă doar în absența anumitor vocale mediale, omise în ortografia primitivă. "

  13. Théophile Obenga, op. cit. , p.15:

    „[...] enorma discontinuitate geografică militează în favoarea excluderii împrumutului în aceste timpuri vechi, pe ansamblul concordanțelor stabilite, morfologice, fonetice și lexicologice. Adică, separarea foarte veche a tulpinii predialectale comune elimină efectele convergenței, șanselor sau împrumuturilor. Cu alte cuvinte, dacă se stabilesc legături cu caracter serial între limbile egipteană faraonică, coptă și limbile negro-africane moderne, cineva este autorizat să recunoască o „asemănare familială”, o „rudenie prin lanț” conform expresiei sistematicii plantelor, chiar dacă ne abatem mult de la tipul inițial, prototipuri reconstruite. "

  14. Théophile Obenga, Originea comună a limbilor negre-africane egiptene antice, copte și moderne - Introducere în lingvistica istorică africană , Paris, L'Harmattan, 1993, pagina 98.
  15. Théophile Obenga, op. cit. , pp. 103-104.
  16. Théophile Obenga, op. cit. , pp. 103-108.
  17. Alain Anselin, ulciorul și tilapia, o lectură africană a Nagadanului Egipt , Revue Tyanaba, ed. UNIRAG (Universitatea Guyane din Antilele Reuniunii), Martinica, 1995, p. 24.
  18. Théophile Obenga, op. cit. , pp. 93-94
  19. Théophile Obenga, op. cit. , 1993.
  20. Sub îndrumarea lui François-Xavier Fauvelle-Aymar, Jean-Pierre Chrétien și Claude-Hélène Perrot, ed. Karthala, Paris 2000
  21. Henry Tourneux este membru al unității mixte de cercetare Limba, limbile și culturile din Africa Neagră la [CNRS] și director de colecție la edițiile Karthala. Titlul contribuției sale în lucrarea citată este L'argument Linguistique chez Cheikh Anta Diop et ses disciples , Pp79-102, ed Karthala, Paris 2000.
  22. Pascal Vernus este filolog și director de studii la École Pratique des Hautes Études din Paris. Contribuția sa în „Afrocentrismes ...” se intitulează „Situația egipteanului în limbile lumii”
  23. Limbi africane și egipteană

  24. „Rezerva de limbi africane-negre este suficient de vastă, concluzionează H. Tourneux, astfel încât, mergând la pescuit, fiecare să poată aduce înapoi orice merge în direcția dorită; dar tocmai această procedură nu este o procedură științifică. (...) Să sperăm că adevărații lingviști comparativi abordează cu adevărat subiectul, fiecare dintre care poate ghici implicațiile istorice. "

  25. „O teorie elaborată de Rev. Trilles (1912, 1931) la începutul secolului al XX-lea revendică o origine egipteană pentru populația Fang, limba și cultura sa pe baza tradiției sale orale și a mai multor trăsături lingvistice, culturale și fizice. Această teorie a devenit foarte populară, în special în rândul cărturarilor afro-negri, și ia adesea o puternică dimensiune ideologică, deoarece acuză egiptologii (albi) de falsificarea Istoriei antice. Cu toate acestea, suferă de importante slăbiciuni metodologice și teoretice. Cheikh Anta Diop și Théophile Obenga sunt principalii reprezentanți ai acestei școli de gândire. Afirmații similare au fost făcute de alte populații vorbitoare de bantu (cf. Basaá, A43a). (...) Guthrie (1948), Hombert și colab. (1989) și Medjo Mvé (1997) au arătat că Fang prezintă toate trăsăturile unei limbi bantu obișnuite. Nu există absolut nicio dovadă a unui substrat non-bantu. " Patrick Mouguiama-Daouda , Jean-Marie Hombert, Lolke Van der Veen," Aspecte ale diversității lingvistice în vestul Africii Centrale "Laboratorul" Dynamique du Langage ", UMR 5596, Lyon Languages-and-Genes / poster / VanderVeenAbstract.pdf -
  26. „Cu toate acestea, devine clar că, odată cu publicarea în 1974 a studiului„ 20 de ani de națiuni și cultură neagră ”, Théophile Obenga cade în capcana ecuației rasă - cultură - identitate considerând că un substrat cultural omogen este în mod necesar legat la un substrat etnic omogen; a te simți african înseamnă a te simți negru și a împărtăși sistemul de valori al rasei. „Simona Corlan Ioan”, Imaginarul în construcții de identitate. Cazul Africii Negre ”, Anuarul NEC 2000-2001 , p. 205
  27. Bogumil Jewishiewicki, Cahiers d'études africaines , An 1991, nr. 121, p. 202 îi reproșează lui Théophile Obenga „că a folosit conceptul de identitate culturală emanată dintr-o moștenire genetică care se manifestă prin utilizarea unei limbi, pentru a construi unitatea politică regională”
  28. „Centrul pentru Studiul Civilizațiilor Bantu (regizat de Obenga) nu a ezitat să programeze teletransferul psihic ca subiect de cercetare în ceea ce privește transportul, pe motiv că strămoșii practicau acest lucru înseamnă a traversa spațiul. „Alain froment” știință și conștiință: lupta ambiguă a cheikh anta diop ”, în R.Waast dir., Les sciences coloniales, figures et institutions , Ortsom, Paris, 1996, p. 330 full_text / full_text_7 / box07 / 010008847.pdf
  29. Bogumil Jewishiewicki, Cahiers d'études africaines , 1991, nr. 121, p. 202: „Proiectul Centrul Internațional al Civilizațiilor Bantu este un proiect politic finanțat de președintele Bongo din Gabon și susținut de președintele Mobutu din Zaire în căutarea unei noi formule pentru dominația regională. "
  30. (en-SUA) „  Aflați mai multe despre etnia din Africa de Nord - AncestryDNA  ” , la www.ancestry.com (accesat la 5 octombrie 2019 )
  31. (în) Lara R Araunah David Comas, „  Heterogenitatea genetică între berberi și arabi  ” , {{}} Articolul  : parametrul „  périodique ” lipsește ,15 septembrie 2017( citește online )
  32. FRANZ Manni , PASCAL LEONARDI , Abdelhamid Barakat și HASSAN ROUBA „  Y-Cromozom Analiza în Egipt sugerează o continuitate regională genetică Northeastern Africa  “, Human Biologie , vol.  74, nr .  5,2002, p.  645–658 ( ISSN  0018-7143 , citit online , accesat la 5 octombrie 2019 )
  33. „  Primele date ale genomului de la mumiile egiptene antice  ” , la www.shh.mpg.de (accesat la 5 octombrie 2019 )
  34. (în) Verena J. Schuenemann Alexander Peltzer , Beatrix Welte și Paul W. van Pelt , "  Mumia egipteană antică sugerează genomul an Creșterea ascendenței africane sub-sahariene în perioadele post-romane  " , Nature Communications , vol.  8, n o  1,30 mai 2017, p.  1-11 ( ISSN  2041-1723 , DOI  10.1038 / ncomms15694 , citit online , accesat la 5 octombrie 2019 )
  35. (en-SUA) Ben Guarino , „  ADN-ul din mumiile egiptene antice își dezvăluie strămoșii  ” , Washington Post ,30 mai 2017( ISSN  0190-8286 , citit online , consultat la 5 octombrie 2019 )
  36. Théophile Obenga, Sensul luptei împotriva africanismului eurocentric , Paris, Khepera / L'Harmattan, 2001.
  37. A se vedea Jean-Pierre Bamouan Boyala, Apa în riturile funerare egiptene din perioada târzie , Ankh nr. 3, ed. Khepera, Gyf / Yvette, 1994; de asemenea, Mouhamadou Nissire Sarr, Reprezentarea dolului în Vechiul Imperiu Egiptean , Ankh nr. 8/9 , ed. Khepera, Gyf / Yvette, 2001

Anexe

Articole similare

linkuri externe