Republica Democrată Congo | 504.000 (1990) |
---|---|
Angola | 456.000 (1991) |
Zambia | 44.200 (1996) |
Populatia totala | 1.009.780 |
Limbi | Tchokwe |
---|---|
Religiile | Religiile tradiționale , creștinismul |
Poporul chokwe este un popor de limbă bantu din Africa Centrală și din sud , prezent în principal în Republica Democrată Congo și Angola și, într-o măsură mai mică, în Zambia . Câteva mii locuiesc și în Namibia .
În funcție de surse și context, există multe variante: A'hioko, A'kiolo, Atshokwe, Atuchokwe, Bachoko, Bachokwe, Badjok, Badjokwe, Bajokwe, Bakiolo, Baokwe, Basok, Batshioko, Batshokwe, Chiboque, Chokwe, Chokwes , Ciokwe, Cokwe, Djok, Djokwe, Jokwe, Ka-chioko, Kioko, Kiokue, Kiokwe, Quioco, Shioko, Tchiboko, Tchokoué, Tchokwe, Tchokwes, Tschokwe, Tshioko, Tshokwes, Tsiboko, Tsokokwe, Tuch.
Limba lor este Tchokwe (sau Quioco ). numărul vorbitorilor acestei limbi bantu a fost estimat la 1.009.780, inclusiv 504.000 în Republica Democrată Congo (1990), 456.000 în Angola (1991) - din care este una dintre limbile naționale - și 44.200 în Zambia (1986).
Tchokwés sunt rezultatul migrației Lunda către sud, precum și Lunda din sud și Luvale , printre altele. Conflictele de succesiune din liniile guvernante Lunda au generat aceste migrații succesive. Mitul povestește astfel despre apariția lui Mwantiyavwa, noul șef al regatului Lunda, născut din uniunea dintre vânătorul Chibinda Ilunga și suveranul Lueji. Aceste migrații au ajutat la întemeierea de noi națiuni. Cea mai importantă dintre ele datează din secolul al XVII- lea, conform documentelor portugheze. Următoarele migrații au fost cauzate de plecarea unei părți a curții și a oamenilor din cauza conflictelor de succesiune. Aceste scindări au dus la formarea de șefi conexe din Zambezi de Sus și Kasai de Sus: Luchazi , Tchokwe, Lunda, Ndembu și Luvale , printre altele. Mobilitatea oamenilor din această regiune până în secolul XX a favorizat amestecul și comunitatea lor culturală.
În XIX - lea lea a existat un boom / Tchokwe colonizare, urmată de o scădere rapidă cu colonizarea europeană. Aceasta a fost însoțită de împărțirea marilor șefi în trei colonii, belgiană, portugheză și britanică. Acest lucru a dus la dispariția artelor curții, dar și a artelor rituale, care au supraviețuit, dar foarte sărăcite, în măști și statui de cult.
În cazul în care apare o nenorocire în viața unei persoane, familia sa poate apela la un ghicitor , tahi sau ngombo , ales imperativ foarte departe de acolo. Prezența pacientului nu este necesară, este posibil familia acestuia, în cele mai grave cazuri, care oferă, fără să-și dea seama, informațiile esențiale pentru diagnostic. Deci, ghicitorul trebuie să apeleze la evenimente din trecut. El va fi capabil să pună în cuvinte ceea ce fiecare prezintă, dar nu poate exprima. Eficacitatea sa este atribuită spiritului hamba care îl posedă. Folosind un coș divinatoriu, oracolul restabilește evenimentele trecute în contextul lor, inclusiv strămoșii, grupul social, precum și spiritele naturii și ale cosmosului. Accesoriile procesului divinatoriu pot include și statuete, spiritele tutelare ale ghicitorului. De sute de ori coșul este agitat, distribuția rezultată a conținutului său plasează un element în centru, ceea ce oferă prezicătorului posibilitatea de a pune întrebări, care permit să evalueze reacția clienților săi și astfel să ducă la o interpretare. După el, nganga sau chimbuki vor implementa tratamentul curativ.
Mitul original, cu Lueji ca primul păstrător al hamba divinației, stabilește o legătură între spiritele hamba și rudenie, deoarece aceste cunoștințe au fost diseminate strămoșilor migranți, care și-au luat hamba cu ei spunând că sunt părinții și bunicii lor. . Cât despre Chibinda Ilunga, el a introdus hamba vânătorii. În ambele practici, spiritul în cauză va „alege” vânătorul sau ghicitorul care va fi „chemat” de către unul sau altul dintre strămoșii săi pentru a-și perpetua arta.
Prin urmare, hamba este în general asociată cu strămoșii. Aceștia, pentru a se feri de mânia lor, trebuie să primească ofrande pe un altar. Cel mai frecvent este muyumbo , un copac la poalele căruia se efectuează cele mai importante ritualuri, inclusiv tranzacții și schimburi între matrilineage (adică sate), cum ar fi plățile de zestre. În XX - lea secol importanța sa a scăzut brusc. Au fost însoțiți de mize și figuri mici, dar în timpul ritualurilor au întâmpinat diverse obiecte legate și de filiație: brățări de sat, tronul șefului sau sulița sa. În timpul unui ritual de deținere a unui „pacient” de către un spirit de hamba , percuțiile, cântecele și dansurile induc o stare de transă în acesta din urmă. Oferte îi sunt apoi oferite. Pot fi implicate mai multe spirite hamba , ceea ce necesită repetarea operației.
De la sfârșitul XIX E secol, spiritele, independent de strămoșii, au apărut, ele sunt Hamba un peho , sau „spirite ale aerului“. Sunt de origine incertă, iar comportamentul lor este instabil. Ele apar odată cu dizolvarea structurilor de rudenie, care au generat comportamente mai individualiste. În acest context, interpretarea bolii este deschisă către lume, care a comerțului caravană și a colonizatori portughezi , în special la începutul XX - lea secol. Una dintre acestea Hamba , The Hamba wa Nzambi sau Hamba Dumnezeu (Dumnezeu Suprem) a fost reprezentat de sculpturi cruciform la sfârșitul secolului al XIX - lea secol. Dar acest termen a desemnat și accesorii ale liturghiei creștine. Sculpturile de altar din Nzambi au preluat astfel scena răstignirii și, în plus, a fost cea mai familiară icoană. Aceste sculpturi ar putea fi așezate pe acoperiș sau sub patul de căsătorie sau într-un mic adăpost. Toate aceste sculpturi de altar din Nzambi au făcut obiectul unor ritualuri care nu au fost observate.
Eroul Chibinda Ilunga este strămoșul regal al poporului Tchokwe. Conform legendei, Ilunga, fiul unui mare șef Luba , vânător, l-ar fi curtat pe Lweji (Lueji), un șef al clanului Lunda. El a introdus conceptul de domnie divină acestui trib și a învățat, de asemenea, Lunda arta vânătorii. Din unirea lor, mai degrabă indirect, au venit conducătorii Mwata Yamvo din regatul Lunda, cărora Tchokwe nu le-a adus omagiu, ci și sculptori în mod regulat, care au produs aproape toate tipurile de artă de curte până astăzi. Prin asociație, Chibinda Ilunga a devenit, de asemenea, un erou cultural și un model pentru șefii Tchokwe.
Potrivit mitului, Tshibinda Ilunga era fiul unui rege Luba, Kalala Ilunga. Singura lui ambiție era să vâneze. Privirea lui Lweji a căzut asupra prințului aristocratic și autoritar și ea s-a căsătorit cu el, după care a primit simbolurile puterii. Frații lui Lweji au refuzat să-l recunoască. După care, cuplul și susținătorii lor au plecat spre vest și au creat noi state cu liderul ca o figură sacră și un maestru absolut. El a fost protejat de spirite ancestrale și orice opoziție la conducerea sa a fost considerată sacrilegiu.
Figura lui Chibinda Ilunga a ajuns să reprezinte liderul arhetipal care supraveghează bunăstarea poporului său. De asemenea, a servit ca model pentru bărbați în societatea Tchokwe. Această figură poartă o acoperire de cap elaborată cu elemente laterale laminate ca semn al rangului regal. Are un toiag în mâna dreaptă și un corn de antilop sculptat în stânga. Întrucât conducătorul vânătorilor era subiectul cel mai sacru descris de Tchokwe, astfel de reprezentări ale figurilor au fost încercate doar de cei mai pricepuți artiști. Acest tip de sculptură exprimă forța fizică și stealth-ul corpului vânătorului, precum și sensibilitatea și inteligența feței unui mare lider.
Specialiștii rețin două stiluri și se referă la cele mai vechi opere de artă ale curții: stilul țării de origine, „școala din Moxico”, cu numele capitalei, Moxico, în câmpia afluenților din Haut- Zambezi și stilul „școlii din Musamba”, în Serra da Musamba. Stilul lui Musamba este destul de schematic, fața având trăsături stilizate, rigide, stilul lui Moxico fiind mai nuanțat, tindând spre realism.
Sculptorii s-au încadrat în două categorii. Primul, reprezentat de songi și fuli , se referă la profesioniști, dar care cultivă pentru a-și asigura existența. Ele sunt responsabile pentru sculptură Jinga farmece și cifre pentru Mahamba altare de familie și toate obiectele destinate vânătoare. Al doilea este format din artiști obișnuiți care au lucrat exclusiv pentru curte. O anumită emulație a existat între ei. La curtea Lunda, artiștii erau Tchokwe. Au sculptat tronuri, statui mari ale strămoșilor (Chibinda Ilunga și Lueji), figurine, tabacuri, țevi, cupe, ventilatoare și mostre de muște.
Statuetă. H. 35cm. Stilul țării de origine, „școala din Musamba”. Muzeul etnologic din Berlin
Figura strămoșului mitic Chibinda Ilunga. Lemn, circa 1850, stilul țării de origine, „Școala Moxico” (?). Muzeul Rietberg
Detaliu de statuetă (Regina mamă?). Tropenmuseum
Imagine a strămoșului sau a conducătorului cu o armă. Lemn, înainte de 1888. 50 cm. aproximativ Tropenmuseum
Tron. H 98cm. Lemn, piele, metal. Sfârșitul de 19 mii - deb. 20 - lea . Muzeul de Artă din Birmingham
Figurine de cult Hamba másúku . lemn, H. 26 cm. Muzeul Regal pentru Africa Centrală
Figurina de cult Hamba wa chisola . Lemn, mărgele, metal, țesături. H. 29 cm. Muzeul Regal pentru Africa Centrală
Mwana pwo mask . Lemn, fibră, metal. H. 30,5 cm. Muzeul Brooklyn
Mască Pwo . Lemn, fibre, tulpini de iarbă și pigmenți. Muzeul Regal pentru Africa Centrală
Mwana pwo mask , văzută din trei sferturi. Muzeul Brooklyn
Aceeași mască mwana pwo , văzută din față. H 19 cm. Muzeul Brooklyn
Mwana pwo mask . Muzeul de Istorie Naturală, Nürnberg
Mască Chihongo (și costum). Nuiele, fibre, scoarță bătută, pigmenți, rășină. Tervuren
Mască Chihongo redusă la lemn și metal. Muzeul Regal pentru Africa Centrală , Tervuren
Ceea ce numim „mască” corespunde părții superioare (capul sau fața) mukishi care include și un costum cu toate accesoriile sale, dar mai presus de toate purtătorul acestui set cu atitudinile, gesturile, ritmul și natura sa. călătoriile sale. Majoritatea măștilor tchokwe sunt folosite în timpul mukandei , inițierea băieților tineri, cu dansatori mascați chizaluke , chikunza , kalelwa și chiheu . Acestea sunt, în acest caz, măști vopsite în negru, roșu și alb, care sunt realizate din fibre vegetale, bucăți de țesătură, hârtie. Masca chihongo poate fi din lemn sau fibre. Este folosit numai în mod excepțional în timpul riturilor de inițiere a circumciziei. Majoritatea măștilor pentru animale sunt fabricate din lemn, dar leul ( ndumba ), hiena ( munguli ) și broasca țestoasă ( capella ) sunt fabricate din fibre.
O mască este un mukishi (rădăcina - kishi exprimă ideea unei forțe vii și de muncă) care este utilizată pentru un scop social specific: educarea tinerilor și asigurarea virilității acestora, menținerea dominanței masculine și promovarea fertilității feminine. , rezolva problemele din sat, ....
În cazul mukandei , un ritual scurt, public și festiv, băieții tineri sunt izolați într-o tabără de tufișuri și primesc educație tradițională, inclusiv tot ceea ce ține de fabricarea măștilor. Întoarcerea lor în sat dă naștere la festivaluri și spectacolul tuturor măștilor.
Masca pwo , pe de altă parte, poate reprezenta „femeia”, într-o formă caricaturală, sau poate fi un portret secret al unei femei iubite sau chiar să asigure legătura dintre proprietarul măștii și unul dintre strămoșii ei.
Dar practicile evoluează, așa că măștile care au fost cândva sacre și legate de lumea spiritelor hamba , cum ar fi măștile pwo , sunt astăzi măști de divertisment complet seculare. Pot juca comedie sau pot practica satira manierelor și societății. Dar ei urmăresc și tendințele modei în coafurile lor, care sunt, astăzi, posibil realizate cu materiale actuale. În cele din urmă, dacă tradiția impunea ca măștile din fibră formate în taberele de mukamba să fie arse dimineața devreme după întoarcerea în sat, astăzi acestea sunt păstrate cât mai mult posibil, restaurate și revopsite periodic pentru a-și recâștiga eficacitatea. . Pe de altă parte, datorită utilizării sale într-un cadru ritual asociat domniei, masca chihongo pare să dureze fără schimbări vizibile.
Importanța meșteșugului Chokwé a fost recunoscută de munca de colectare a companiei Diamang (un conglomerat de investitori străini autorizați de guvernul colonial portughez să exploateze minele de diamante din Angola), o lucrare de recoltare a câtorva mii de obiecte care au fost fotografiate și inventariate. Compania a donat unele dintre aceste obiecte muzeului Dundo (Angola) jefuit în timpul războiului civil. Fundația Sindika Dokolo și-a stabilit obiectivul de a recupera această ambarcațiune și a o înapoia în Angola.
și