Șapte înțelepți ai pădurii de bambus
Cei șapte înțelepți ai pădurii de bambus (chineză: 竹 林七賢; pinyin: zhú lín qī xián) au trăit în perioada tulburată a celor trei regate (220-280) în apropiere de capitala regatului Wei , Luoyang , China de Nord. Au lăsat poezii și compoziții muzicale, dar și scrieri despre taoism care mărturisesc individualități puternice, o mare sensibilitate și pentru unul dintre ei, Xi Kang , o remarcabilă sinceritate în credința sa în taoism. Toți s-au îndepărtat de puterea politică și de responsabilitățile pe care am vrut să le încredințăm în această perioadă de războaie neîncetate. Au ales să se retragă. Refuzul unui astfel de post de către Xi Kang a provocat reacția autorităților: a fost executat.
Pentru generații de oameni educați, și mai ales din secolul al V- lea , cei Șapte Înțelepți au devenit modele liberi. Tradiția spune că s-au adunat într-un „boschet de bambus” la casa lui Xi Kang și s-au angajat în „discuții pure”, bând, fumând și sărbătorind cele trei arte: poezie, caligrafie și muzică. Comportamentelor excentrice li se atribuie: excesiv de băut, nuditate ... și mai presus de toate lipsa de respect a riturilor într-o lume încă supusă convențiilor confucianismului.
Un grup de personalități exemplare
Conform unei ipoteze invocate de Chen Yinke , numele „Șapte înțelepți” ar putea proveni dintr-un pasaj din Analectele lui Confucius (XIV, 37): „Culmea înțelepciunii este de a evita secolul. [...] Șapte bărbați au făcut-o ” (trad. Ryckmans). În ceea ce privește „pădurea de bambus (sau boschet)”, ar putea fi vorba de un transfer din sanscrita Veḷuvana (Veṇuvana), locul în care a predicat Buddha.
Chinezilor le-a plăcut întotdeauna să reunească poeți și gânditori, caligrafi și adesea muzicieni și / sau pictori, de îndată ce au puncte comune. Aceste șapte figuri care au trăit în epoca celor trei regate (220-280) au fost, probabil, reunite doar prin voința unui istoric al evului mediu chinez. Este într-adevăr o practică convențională în China de a compune grupuri de gânditori, caligrafi și poeți, muzicieni și pictori în acest mod datorită anumitor proximități de gândire și sensibilitate, perceptibile în munca lor păstrată sau în amintirile care le străbat. Motivele reunificării lor postume rămân dificil de reconstituit astăzi.
Seven inteleptii al III - lea secol au fost heroized din V - lea secol datorită atitudinii exemplară a acelor intelectuali care cunoșteau manifestă în ciuda originilor lor aristocratice pentru cea mai mare, dezlipirea lor de la puterea politică , după ruperea dinastiei Han și, în calmul acestei retragerea din afacerile politice, practica în grupuri mici de „ discuții pure ”, o tradiție recentă la sfârșitul dinastiei. Literatura de specialitate și pictura au putut apoi la IV - lea și V - lea secole, dau imaginea unor personalități independente, afirmând libertatea personală de a gândi și de a acționa, și chiar individualismul lor și detașare critică în afara sferelor de putere. Un anumit număr de gesturi și atitudini emblematice li se atribuie apoi prin tradiție: un comportament iconoclast, un spirit „anarhizant” și antiritualist, comportamente care merg mână în mână cu consumul excesiv de alcool - o practică care ar trebui făcută în studiu întrucât apare ca un „marker”, un semn care permite calificarea unei personalități - și faptul de a umbla gol sau de a urina în public.
Două trăsături importante ale acestui club erau practicile la modă din trecut în cercurile intelectualilor și ale anumitor aristocrați. Discuțiile în care înțelepții s-ar fi distrat fac parte dintr-o tradiție, aceea a „ discuțiilor pure ” care era deja în desfășurare la sfârșitul Hanului de Est. În această perioadă de dezordine, aristocrația și inteligența au avut adesea reacția de a alege o viață de pensionare în care cineva să poată fi distrat în mod inteligent de jocuri ale minții între oameni din aceeași cultură.
Mai ales două secole mai târziu, în Noile Povești Sociale ( Shishuo xinyu ) li s-au atribuit semnele unui comportament neconvențional. În ceea ce privește presupusa lor conduită scandaloasă, această tradiție postumă ar fi putut fi un mod de a-i discredita, iar autorii ar putea fi apropiați de clanul Sima.
Personalitatea lor idealizată a fost exemplificată de mai multe ori în istoria chineză până astăzi: încă întruchipează o viață liberă. Ei au servit ca model pentru portretul generic al „savant foarte emancipate“, cum ar fi cea atribuită Sun Wei ( 2 doua jumătate a 9 - lea secol ). Motivul din pictura „Șapte înțelepți ai pădurii de bambus” este adesea văzut la sfârșitul dinastiei Ming și la începutul dinastiei Qing. În aceste picturi realizate de savanți, pictori amatori care, din multe motive, suferă de starea lor și de politică, înțelepții par să se fi eliberat superb de riturile constrângătoare și constrângerile vieții politice care reglementează atât de strâns societatea. Savant chinez. Dar privirea artiștilor chinezi de astăzi ar putea califica această imagine.
Lista celor șapte înțelepți
Grupul a fost format din:
-
Xi Kang (223-262). Înalt demnitar, cel mai mare poet și cel mai faimos filosof al timpului său. Eseu despre qin . Eseu despre caracterul relativ relativ al lumii, el își expune setea de „mare puritate”. Legătură conjugală cu clanul regal al Wei. Refuzul unei postări oferite de Sima Zhao prin Shan Tao cu care a rupt într-o scrisoare care a rămas celebră. El este interpretat, dar joacă cetara ( qin ) până în ultimul moment. Anul următor, în 263, Sima Zhao a invadat regatul Shu-Han și a primit în scurt timp supunerea „împăratului” Liu Shan .
- Liu Ling (221-300). Poet. Tradiția l-a făcut un băutor pasionat.
-
Ruan Ji (210-263). Poet. Două motive trec prin poezia sa, căutarea unor valori constante și impermanența vieții.
-
Ruan Xian (în) (230-281). Nepotul poetului Ruan Ji. Un muzician foarte talentat: în onoarea sa, liutei chineze i s-a dat numele de ruan . Tradiția a păstrat imaginea unei atitudini nerespectuoase cu ocazia jalei pentru mama sa.
-
Xiang Xiu (228-281). Pasionat de taoism, el a scris un comentariu la Zhuangzi .
- Wang Rong (234-305). Înalt demnitar, fost general. Tradiția a indicat comportamentul său „informal”.
- Shan Tao (205-283). Înalt demnitar. Cel mai bătrân din grup. Exegetul taoist al textelor antice. Tradiția îl face „trădătorul”, cel care se întoarce în instanță și acționează ca intermediar între autorități și prietenul său Xi Kang, astfel încât acesta din urmă să accepte un post la instanță.
Xi kang
„Lumea vulgară se trezește cu greu;
El nu se oprește niciodată în căutarea lucrurilor materiale.
Dar omul perfect arată departe;
Se întoarce la natură.
(...)Căci trupul este de apreciat, denumirea deșartă trebuie disprețuită.
Slava și dezonoarea nu există.
Important este să renunți la voința ta
Și să-și elibereze inima fără pocăință. "
Locul: „pădurea de bambus”
Potrivit lui Donald Holzman, în casa lui din Chan Yang, puțin la nord de capitala Luoyang, Xi Kang și-a întâlnit prietenii, unde toată lumea a participat la aceste „ discuții pure ”. Într-adevăr, după ce s-a mutat în acest loc, în afară de câteva călătorii pe munți puțin mai la nord, nu s-a mutat până la moartea sa tragică.
Motivul „boschetului de bambus” este foarte rar luat literalmente în iconografia celor Șapte Înțelepți. În reliefurile funerare putem deosebi foarte clar mai multe ginkgo biloba și alte specii de arbori. Cele virtuțile terapeutice ale ginkgo cunoscute „pentru o lungă perioadă de timp“ , în medicina chineză ar putea fi explicat prin capacitățile vasodilatatoare ginkgo, generând o creștere a fluxului sanguin, în special în creier, ceea ce ar putea face posibilă tratarea anumitor probleme asociate cu îmbătrânirea , cum ar ca pierdere de sânge. Memorie ...
Bambusul, pe de altă parte, este ornamentul preferat al grădinilor alfabetizate, deoarece simbolizează rezistența la furtuni și înghețuri și rămâne prietenul omului în timpul iernii, când toată viața a dispărut. El este o ființă exemplară. În mintea savantului, dacă pinul este asociat cu înțelepciunea, bambusul este asociat cu puterea și etica.
Artă contemporană
- Performanța realizată de grup în cadrul Bienalei de artă contemporană Jingjiang X e din Lyon , 2009-2010, „Spectacolul cotidianului” a fost intitulată „Grădina pinilor - feroce ca un tigru”. Grupul de artiști s-a reunit în timpul spectacolului și și-a dedicat o mare parte din timp „chat-urilor”, dar și jocului, băutului berii care a rămas, cu cuvinte aruncate în roșu pe unul. sus. Decorul era format din „pietriș”, „pini” și panouri ușoare. O putem vedea ca o transpunere a celor Șapte Înțelepți în lumea actuală. Aici s-ar aminti de la cei Șapte Înțelepți viața lor liberă și creațiile lor.
- Filmul lui Yang Fudong, cei șapte înțelepți ai pădurii de bambus , 2003, un film alb - negru de 35 mm de 29 de minute, prezintă un grup de tineri, inclusiv două cupluri, îmbrăcați în stradă îngrijite, unii cu un baston elegant. Imaginea aleasă de Lü Peng îi arată privindu-se în direcția stânga privitorului, cam ca niște imagini propagandistice din China revoluționară, doar una privind în altă parte. Aici s-ar păstra de la cei Șapte Înțelepți atitudinea lor îndepărtată și contemplativă.
Referințe
-
Wyatt și colab. 2004 , p. 206-209
-
Pictura chineză , Emmanuelle Lesbre și Liu Jianlong, Éditions Hazan, 2004, pagina 13. Tablou comentat de Emmanuelle Lesbre pagina 19
-
David R. Knechtges (ed.), Taiping Chang (ed.), Literatura chineză antică și timpurie medievală. Un ghid de referință , partea a treia, Leiden / Boston, Brill, 2014, p. 2338-2339
-
Lesbre și Jianlong 2004 , p. 20
-
Prin compararea mai multor scene aproape identice reprezentând cei Șapte Înțelepți și păstrați pe pereții mormintelor datând din Qi din Sud (479-502) am reușit să reconstituim procesele de fabricație a acestora. Am dedus că o reproducere aproape completă a unei picturi de foarte bună calitate ar fi servit drept model pentru cele mai frumoase. Prin verificare încrucișată, s-ar putea ca originalul pierdut să poată fi atribuit lui Lü Tanwei, cel mai celebru artist al timpului său și că ar fi fost pictat în timpul împăratului Ming (465-472) al Liu Song - din sudul - în perioada dinastiilor nordice și sudice: Wyatt și colab. 2004 , p. 206-209. Reproducerea acestei compoziții în partea de sus a articolului.
-
D. Holzman în Lévy (dir.) 2000 , p. 258
-
1997 , p. 327, referindu -se la Donald Holzman în T'oung Pao , 44 (1956): Seven Înțelepții din Bamboo Forest și compania chineză III - lea secol , și Antoine Balazs 1948 Repr. 1968: Între revoltă nihiliste și de evacuare mistice: Curenți intelectuale din China III - lea secol AD .
-
Flora Blanchon și colab. 1999. p. 343
-
Lesbre și Jianlong 2004 , p. 20
-
Encyclopaedia Universalis online
-
Danielle și Vadime Elisseeff, Civilizația Chinei clasice , Arthaud 1981 (prima ediție 1979). Pagina 218.
-
Acest citat este preluat din poezia tradusă integral în: Danielle și Vadime Elisseeff, La civilisation de la Chine classique , Arthaud 1981 (prima ediție 1979). Pagina 218.
-
Holzman 1957 , p. 17
-
Articol: ginkgo biloba: Medicină
-
* Grupul Yangjiang, Grădina Pinului - La fel de acerbă ca un tigru , 2009, diverse media și performanță
-
Lü Peng 2013 , p. 742
Note
-
Pentru a obține o astfel de imprimare a trebuit să procedăm în mai multe etape. Foile umede care servesc drept protecție se aplică pe reliefurile peretelui, aceste foi sunt acoperite cu cerneală neagră cu ștampilă. Este înregistrat cu foi curate și un tampon. Totul este apoi asamblat. Relieful a fost obținut dintr-o copie a originalului pierdut astăzi. Dar, deoarece există mai multe variante ale acesteia și de calitate diferită - poziții variate ale personajelor și puncte de vedere diferite asupra acestor personaje - putem încerca să împărțim ceea ce s-a întâmplat în continuare. Această copie originală pare să fi fost parțial pierdută, apoi completată de un artist care a făcut această adăugire în mintea artistului original; pe această parte a peretelui, cealaltă parte nefiind de această calitate. Această „restituire” a fost probabil modelată în lut. Atunci întregul va fi tăiat în cărămizi. Cărămizile vor fi „numerotate”, apoi arse și apoi reasamblate în timpul construcției zidului. Un proces, probabil similar, ar fi fost încă folosit în Cambodgia, în decorarea exterioară ( Prè Rup ) sau în interior ( Prasat Kravan în 921). Compoziția inițială este atribuită lui Lu Tanwei (originar din Wu, el a slujit împăratului Ming (465-472) al Cântecului Liu - din sud - în perioada dinastiilor nordice și sudice). Lu Tanwei a fost considerat cel mai mare pictor - „dincolo de categoria superioară-superioară” [trad. Yolaine Escande 2003 , p. 299 ] - de criticul Xie He (act. 500-536). Îl putem recunoaște pe Xi Kang (223-262), în stânga, un filosof în căutarea nemuririi, sub un ginkgo biloba . Nu portretul său realist, ci o evocare a portretului său moral. Fiecare personaj este puternic individualizat în această lucrare majoră. Watt și colab. 2004. Mai mult decât atât, Danielle Elisseeff ( Danielle Elisseeff 2008 , p. 241) subliniază faptul că tema confuciană a oficialului drept care refuză să servească un guvern rău se alătură celeilalte teme taoiste ale pensionării în natură și că cadrul pictural care se potrivește acestor două temele este peisajul. Arborii, foarte prezenți, compartimentează spațiul pentru a evidenția mai bine atitudinile expresive și detaliile semnificative. Tratamentul simbolic al acestor copaci este menționat aici în Le lieu: „pădurea de bambus” .
-
Sima Zhao aparține clanului Sima, viitorul Jin al Occidentului . El pare să fie atunci Marele Strateg în regatul Wei.
Bibliografie
Biografie, gândire, literatură
-
Donald Holzman , The Life and Thought of Hi K'ang (223-262 AD) , Leiden, EJ Brill pentru Harvard-Yenching Institute,1957teza de doctorat încheiată în 1952
- Donald Holzman, „ Cei șapte înțelepți ai pădurii de bambus și societatea timpului lor ” , T'oung Pao a doua serie , vol. 44, Del. 4/5,1956, p. 317-346
- Étienne Balazs, Birocrația celestă. Cercetări asupra economiei și societății tradiționale din China , în 1968, Gallimard, „Tel“ - Capitolul „Între revoltă nihilist și de evacuare mistică: curenții intelectuale din China III - lea AD - lea,“ p. 108-135
- Anne Cheng , History of Chinese Thought , Paris, Éditions du Seuil , col. „Puncte de testare”,2002( 1 st ed. 1997)
- André Lévy ( dir. ), Dicționar de literatură chineză , Paris, University Press of France , col. „Cadriga”,2000( 1 st ed. 1994)
- (ro) Yuet Keung Lo, „The Seven Worthies of the Bamboo Grove” , în Xiaogan Liu (ed.), Dao Companion to Daoist Philosophy , Berlin, Springer,2014, p. 425-447
Artă
-
Danielle Elisseeff , China de la neolitic până la sfârșitul celor cinci dinastii (960 d.Hr.) , Paris, RMN , col. „Manualele școlii Luvru”,2008, 381 p. ( ISBN 978-2-7118-5269-7 ) paginile 240-241
- Yolaine Escande (tradus și comentat) ( trad. Din chineză), Tratate chineze de pictură și caligrafie. : textele fondatoare (de la Han la Sui) , t. 1, Paris, Klincksieck , col. „Spiritul formelor”,2003, 436 p. ( ISBN 2-252-03450-5 )
-
Emmanuelle Lesbre și Liu Jianlong , Pictură chineză , Paris, Hazan,2004, 480 p. ( ISBN 2-85025-922-5 ).
- (în) Jessica Rawson ( ed. ), Chinese Art , Londra, The British Museum Press,2007, 395 p. ( ISBN 978-0-7141-2446-9 )
- (ro) Audrey Spiro , Contemplarea vechilor: probleme estetice și sociale în portretizarea chineză timpurie , Berkeley, University of California Press ,1990, 300 p. ( ISBN 0-520-06567-0 , citit online )
-
Yang Xin, Richard M. Barnhart, Nie Chonghzeng, James Cahill, Lang Shaojun și Wu Hung ( tradus din engleză), Trei mii de ani de pictură chineză , Arles, Philippe Piquier,2003, 402 p. ( ISBN 2-87730-667-4 ).
Artă contemporană
-
Lü Peng ( trad. Chineză), Istoria artei chineze în XX - lea secol , Paris, ediția de Arta Somogy,2013, 798 p. ( ISBN 978-2-7572-0702-4 ) : pagina 742: Yang Fudong, The Seven Sages of the Bamboo Forest , 2003, film alb-negru de 35 mm de 29 min.
Vezi și tu
linkuri externe
Artă contemporană