Pesach Sheni

Pesach sheni
Ilustrația ofrandei pascale (Jollain, 1670)
Ilustrația ofrandei pascale (Jollain, 1670)
Nume oficial Ebraică  : פסח שני „a doua Paște”
Observat de Iudaismul , The Karaism și Samaritanism
Tip Biblic (istoric / agricol)
Sens Posibilitatea de a face ofranda pascală pentru cei cărora li sa împiedicat să o facă cu o lună mai devreme.
start Al 14-lea iyar
Terminat Al 15-lea iyar
Respectări Consumul de pâine nedospită, hiloula de rabinul Meir Haness baal
Legat de Paște

Pesach Sheni ( ebraic  : פסח שני „a doua Paște”) este o sărbătoare minoră evreiască de origine biblică.

Prescris pentru a permite oferirea ofertei pascale celor cărora li sa împiedicat să o facă cu o lună mai devreme, își pierde în mare măsură relevanța după distrugerea celui de-al Doilea Templu . Cu toate acestea, a continuat să fie marcat în calendar și a fost îmbogățit cu noi dimensiuni în Evul Mediu.

Are loc pe 14 iyar , a douăzeci și nouălea zi a omerului (în general în mai în calendarul gregorian ), în Israel, precum și în diaspora. Pentru unii, ea dă naștere doar unor modificări minore în liturghie, dar alții îi aduc un omagiu în această zi rabinului Meïr baal Haness , dintre care unii fac pelerinaj la presupusul său mausoleu din Tiberiada .

Pesach sheni în surse evreiești

În Biblia ebraică

A doua Paște este prescrisă pentru prima dată în Cartea Numerelor, când un grup de israeliți, impur ritualic prin contactul cu morții , nu poate oferi Paștele în al doilea an după Exod . Ei protestează lui Moise, care își expune cazul lui Dumnezeu. Acesta din urmă poruncește apoi pentru aceia sau pentru cei care sunt prea departe, să fie săvârșit un al doilea Paște, în a paisprezecea zi a lunii a doua, conform riturilor Paștelui. Această prescripție, aplicabilă tuturor generațiilor, se referă și la străinul care ar fi fost convertit, dar nu și la persoana care s-ar fi abținut de la oferirea Paștelui fără un motiv legitim; acela ar fi tăiat din sânul oamenilor .

Un al doilea Paște are loc și pe vremea regelui Ezechia, deoarece Paștele său ar fi provocat un entuziasm atât de popular încât preoții ar fi fost copleșiți.

În literatura Înțelepților

Ordonantele referitoare la ziua de- al doilea Paște și la această ofertă sunt detaliate în Mișna și Talmuds , în special în Pesachim tratat , a treia din ordinul moed (legi referitoare la Șabatul și sărbătorile evreiești ). Aceste discuții sunt, deja la acel moment, în mare parte teoretice, deoarece Templul a fost distrus în anul 70 .

Al doilea Paște, deseori numit pessa'h katan („Paște minor”), nu se bucură de statutul primului: cu siguranță, la fel ca primul Paște, trebuie efectuat recitând Hallel , prăjit în foc și consumat cu matzot și ierburi amare; ca și Paștele, are și prioritate față de Șabat. Cu toate acestea, conform majorității opiniilor, acesta nu poate fi realizat într-o stare de impuritate și nu se cântă Hallel în timp ce îl mănâncă. În plus, niciuna dintre prescripțiile specifice sărbătorii matzotului nu o privește; Prin urmare, nu este o convocare sfântă , nu se aduce corban haguiga (ofrandă festivă) și nu este interzis să aveți hametz acasă.
Cu toate acestea, este considerat suficient de important pentru ca mesagerii să fie trimiși, în timpul Templului, către comunitățile îndepărtate din țara Israelului pentru a le informa despre ziua în care urmează să se desfășoare. Midrash , de asemenea , dorește să - l facă sărbătoarea Iyar în același mod ca și Pesach este sărbătoarea Nissan și Shavuot , sărbătoarea Sivan și nu se poate efectua elogiul acolo .

A doua Paște cade, spre deosebire de prima, asupra unei minorități de indivizi și nu asupra unui popor întreg ( Înțelepții dezaprobă inițiativa lui Ezechia). Prin urmare, deși a fost prescris pentru persoanele necurate prin contactul cu morții la prima Paște, dacă majoritatea oamenilor ar fi în această stare, prima Paște ar fi îndeplinită și a doua Paște nu ar mai fi preocupată decât cei care sunt afectate de o altă impuritate ( gonoree , menstruație etc.). Mai mult decât atât, dacă femeile s-ar regăsi în acest caz, ar fi scutite de a doua Paște, deși ar fi ținute la prima.

Ceilalți oameni care oferă o a doua Paște sunt:

În literatura medievală și ulterioară

Aceste legi străvechi și învechite în absența unui Templu ridicat sunt codificate de Moise Maimonide , în timp ce respectările actuale ale lui Pesach sheni apar în Evul Mediu și în timpurile moderne.

HAI Gaonul institute nu a recita tahanoun ( de birou implorare) , în această zi , deoarece, cu toate că Paștele nu mai este efectuată și nu se mai poate intoneze Halel , Pesach sheni trebuie respectate în conformitate cu ritul Pesach în care tahanoun este nerecitat . Această ordonanță, conform căreia tristețea nu se potrivește cu Pesach sheni , stabilește un precedent legal și atunci când se instituie obiceiul posturilor de luni, joi și luni , apare o controversă intensă cu privire la faptul dacă are loc sau nu. Pesach sheni .

Pe de altă parte, ceremoniile apar în această zi lângă mormintele eminenților doctori ai Legii care se odihnesc în Galileea. Un student anonim din Nahmanides care a ajuns la Muntele Meron relatează entuziasmul crescând care culminează pe Pesach sheni cu sărbători vesele la mormintele lui Hillel și Shammai . Două secole mai târziu, cabalistul italian Moshe Basola participă la festivități similare timp de două zile cu mai mult de o mie de oameni, evrei din Damasc, Safed și Peki'in care au venit împreună cu familiile lor să se roage la mormintele sfinților.
În 1876, hiloula de rabinul Meir baal Haness a fost sărbătorită pe Pesach sheni , la locul înmormântării sale în Tiberias (multe identifica acest rabin miraculos cu rabinul Meir , un eminent doctor al Mișna a cărui dată morții este necunoscută , dar unii spun nu este aceeași persoană). Acest obicei a fost stabilit probabil în secolul  al XVIII- lea, când pelerinajul la Meron se află sub influența ucenicilor lui Isaac Luria , rezervat rabinului Simeon bar Yochai în a treizeci și treia zi a Omerului  ; locuitorii din Tiberiada sau pelerinii care se îndreptau spre Muntele Meron ar fi profitat atunci de apropierea datelor din Pesach sheni și Lag Ba'omer pentru a sărbători hiloula rabinului Meïr.

În cele din urmă, Pesach sheni este profund investigat în literaturile cabalistice și hasidice. În plus față de noile interpretări, care, de exemplu, fac din Pesach sheni o „a doua zi de șansă” pentru a se apropia de Dumnezeu , apar și alte obiceiuri, inclusiv cea de a mânca matzot în această zi, deoarece, pe lângă memoria celei de-a doua Paști, matzot pe care evreii îl luaseră cu ei în timpul Exodului din Egipt , ar fi durat până la iyar 15 inclusiv.

Păstrarea Paștelui sheni

Omisiunea tahanoun

Tahanoun nu este recitat în timpul de dimineață și serviciile de după - amiază de Pesach sheni dar este recitat în timpul serviciului de după - amiază cu o zi înainte. Unii extind omiterea tahanoun-ului la cele șapte zile de după sărbătoare „căci ușile îndurării nu au fost închise”.

Consum Matzot

Unii oameni îl folosesc pentru a mânca o cantitate de matza (potrivită pentru consumul de Paște ) egală cu cel puțin volumul unei măsline (aproximativ 216 grame); Ashkenazimii pronunță binecuvântarea pe pâine ( hamotzi le'hem min haaretz ) în timp ce majoritatea sefardimilor binecuvântează pe aluat ( borè minè mezonot ). Unii mănâncă și ouă sau ierburi amare. Cu toate acestea, în toate cazurile acestea sunt doar utilizări și nu prescripții stabilite.

Hiloula Rabbi Meïr baal Haness

Pesach sheni dă naștere celebrării festive a „  căsătoriei cerești  ” (adică a morții) rabinului Meïr baal Haness . Cea mai importantă ceremonie are loc în fața presupusului loc al înmormântării sale din Tiberiada, unde tradiția spune că a fost îngropat în picioare pentru a-l întâmpina mai bine pe Mesia în timpul învierii morților. O altă ceremonie avea loc în comunitatea din Djerba .

Acest rabin este în mod tradițional identificat cu rabinul Meïr , una dintre cărțile produse în Djerba pentru hiloula sub titlul de Sefer Hiloula de Rabin Meïr Baal Haness este o compilație a învățăturilor rabinului Meïr de la Mishnah , Talmuds și Midrash pentru a ca recitarea lor pe Pesach sheni să sporească meritul Înțeleptului.

Începând cu seara zilei de 14 Iyar , The hiloula continuă pe tot parcursul zilei și salută un număr de pelerini suficient de mare pentru a justifica schimbări în trafic. O procesiune părăsește sinagoga Etz Hayim , situată în cartierul vechi al Tiberiadei, către mausoleul care poartă un sul al Torei . Un aprins este aprins și textele sunt citite într-o atmosferă festivă.

Respectarea în tradițiile non-rabinice

Cei Samaritenii , adepți ai unei mozaicismul neevreu face până în ziua de azi jertfa pascală după ritualul biblic, odată ce a observat a doua paștele dar în prezent doar marcați cu o rugăciune specială.

Note și referințe

  1. Numere 9: 5-14
  2. 2 Cronici, cap. 30
  3. Megilat Ta'anit (ediția Lichtenstein) sv 14 iyar; Mishna Halla 4:11, Mishna Rosh Hashanah 1: 3 etc.
  4. TB Pesachim 95b; TB Yoma 51a
  5. Tossefta Pesachim (ediția Lieberman) 8: 7
  6. Mishnah Pesachim 9: 3; TB Pesachim 95a-96a
  7. Mishna Rosh Hashanah 1: 3
  8. Pessikta de Rav Kahana (ediția Mandelbaum), piska 28
  9. TB Houllin 129b
  10. Sanhedrinul TB 12b
  11. TB Pesachim 80a; cf. TB Pesachim 81a și 90a-b unde gemara elaborează limitele și scutirile acestui statut
  12. TB Pesachim 79b și 91b
  13. TB Pesachim 93b
  14. TB Pesachim 78b
  15. TB Pesachim 88b-89a
  16. Mishnah Pesachim 5: 2 și TB Pesachim 59b
  17. TB Pesachim 93a
  18. Maimonide, Mishne Torah, Sefer Korbanot, Hilkhot korban Pesach 2:14, 3: 2-6 & 9, 4: 1, 5: 7-9, 6: 3, 7: 5, 8: 3 și 10: 15
  19. Teshouvot Hagueonim Sha'arei Teshouva (ediția Leipzig), nr. 336
  20. cf. Sperling 1956 , notă la siman 599
  21. Yaari 1976 , p.  82
  22. Yaari 1976 , p.  155
  23. Yaari 1976 , p.  623
  24. cf. Sperling 1956 , notă, p. 262 (275)
  25. (el) R ' Mordekhaï Eliyahou , "  Hiloula shel Rabbi Meïr Baal Haness  " , pe Yeshiva.org (accesat la 19 mai 2011 )
  26. (El) „  Meïr Baal Haness  ” , pe Daat (accesat la 19 mai 2011 )
  27. Jacques Kohn , "  Responsum nr. 41938  " , pe Cheela.org (accesat la 18 mai 2011 )
  28. „  Al doilea Paște, a doua șansă  ” , pe Chabad.org (accesat la 18 mai 2011 )
  29. Tzadok Hacohen din Lublin , Pri Tzaddik (ediția Ierusalimului 2005), Vayiqra, pessa'h sheni, cf. Kitov 2008 , p.  490
  30. Choulhan Aroukh Harav, piskei hasiddur, hilkhot kriyat shema outefila, cf. Houta 2010 , 493: 104
  31. cf. Divrei Yatsiv, Orah Hayim, nr. 75
  32. Likoutei Maharia'h, citat în Houta 2010 , 493: 107-108
  33. (He) Menahem Mendel Schneerson , Sha'arei halakha ouminhag: Teshouvot oubiourim beOrah Hayim , vol.  2, Ierusalim,1993, 333  p. ( citiți online ) , p.  140
  34. (în) Enciclopedia Judaica , hillula , The Gale Group,2008( citește online )
  35. Emmanuel Bloch, „  Responsum n ° 57020  ” , pe Cheela.org (accesat la 18 mai 2011 )
  36. „  La hiloula de Rabbi Meïr baal Haness  ” , pe Local-Golan și Galil ,2009(accesat la 18 mai 2011 )
  37. „  Ghid educațional  ” [PDF] , la The-Samaritans.com (accesat la 21 iunie 2011 ) .

Anexe

linkuri externe

Bibliografie