Ouxiens

Ouxiens
Regiunea de origine Ouxiane
Regiunea actuală Munții Zagros ( Iran )

Ouxiens sau Uxiens ( greacă veche  : Οὔξιοι ( Oúxioi ), limba latină  : Uxii ) sunt un popor vechi iranian de păstorilor seminomazi care au ocupat Zagros în timpul perioadei persane și elenistică ( IV E  -  III - lea  secole î.Hr. d.Hr... ). Puțin prezente în sursele antice, acestea sunt cunoscute doar din relatările grecilor Herodot și Strabon și ale romanilor Quinte-Curce și Arrien .

Ouxienii sunt împărțiți de Arrien în două grupuri desemnate în funcție de habitatul lor, în câmpii sau în munți. Cei din câmpie au fost supuși în mod durabil Acheménidelor , lui Alexandru apoi Seleucidelor . Cei de pe munte primesc de la Marele Rege un tribut în schimbul dreptului de trecere pe un drum de care controlează apropierile. Rezistența lor îl conduce pe Alexandru cel Mare , care apoi își conduce armata să atace Persia și Media , să cucerească munții pe care îi ocupă și să masacreze unii dintre locuitori până când își obțin supunerea în 330 .

În perioada seleleucidă, ouxienii din câmpie au rămas supuși puterii elenistice, în timp ce cei de pe munte s-au bucurat rapid de independență de facto. Soarta Ouxienilor după perioada elenistică este necunoscută.

Surse

Lipsa surselor conferă acestui popor o dimensiune enigmatică. Este cunoscut în principal datorită textelor lui Herodot , Strabon , Arrian , Quinte-Curce și Diodor din Sicilia . Herodot, în textele sale, menționează existența acestui popor; cu toate acestea, Arrien, mai târziu, descrie mai precis și într-un mod mai dezvoltat viața și istoria acestui popor.

Într-adevăr, în esență, relatarea campaniilor lui Alexandru cel Mare împotriva Ouxienilor din munte (relatare furnizată de Arrien , Quinte-Curce , Diodor din Sicilia ) este cea care oferă acestor autori posibilitatea de a descrie acest popor. Acești oameni de munte sunt prezentați ca înfricoșători, repede la pensionare, dar și ca războinici nepocăiți și gelosi pe independența lor. De asemenea, sunt considerați o populație barbară pe care Alexandru și succesorii săi din Iran au misiunea să o civilizeze.

Ultimele mențiuni despre acest mic popor din munții Zagros din surse se referă la evenimente anterioare celor raportate de Polibiu , care nu este conștient de existența sa.

Locație

Așezate în Munții Zagros , Ouxienii sunt imposibil de localizat cu precizie. Potrivit lui Pliniu , ouxienii locuiesc în Ouxiane, o mică regiune situată între Susiana și Perside și trebuie să împartă acest teritoriu cu multe popoare. Pierre Briant , bazându-se pe Arrien , localizează regiunea de instalare a oamenilor de munte Ouxian în defileele ușilor persane , în masivul unde se naște Karun , în timp ce Ouxienii din câmpie trăiesc în bazinul Fahliyun.

Plasat sub jurisdicția satrapul a mass - media , a Ouxiens practicii de munte nomadismul la scară regională sau locală, în căutarea de pășuni sau locuri de refugiu, atunci când pericolul este presare. Regiunea muntoasă în care evoluează constituie un teren agricol bogat și are multe surse. Este înzestrat cu păduri, a căror densitate și caracter impenetrabil îngreunează cucerirea macedoneană; aceste păduri sunt exploatate pentru lemnul lor, o marfă rară în Persia .

Grupuri ouxiene

Cucerirea persană a creat condițiile pentru o pauză între câmpie și munte, între spațiul subiect și spațiul în disidență. Într-adevăr, prima se caracterizează printr-o relativă supunere a locuitorilor săi față de reprezentanții puterii regale, a doua prin multiplicarea semnelor de refuz al autorității.

Ouxiens din câmpie

Teritoriul lor este controlat direct de puterea centrală persană în timpul cuceririi lui Alexandru  ; Ouxienii câmpiei se supun repede macedoneanului la sosirea sa în regiune.

Locuitorii câmpiei Ouxiane locuiesc în sate: Arrien menționează comunități, Diodor din Sicilia evocă orașele . Câmpia Ouxiană constituie o regiune integrată, dar rămâne o periferie în cadrul imperiului achemenid . Într-adevăr, se pare că acest popor a rămas departe de principalele circuite comerciale, tributul plătit achemenidelor constituind pentru ouxieni singurul mijloc de obținere a metalelor prețioase, bătute sau nu.

Ouxiens de munte

Toate elementele disponibile istoricilor antici și moderni indică faptul că Ouxienii munților sunt nomazi în căutarea pășunilor pentru turmele lor pe tot parcursul anului. Aceste pășuni ar fi, conform datelor colectate de Jean-Pierre Digard , distribuite în munții Zagros, la diferite altitudini. De fapt, această populație nu se încadrează în circuitele monetare, trăiește din creșterea cailor, bovinelor și ovinelor, completată de practica agriculturii de subzistență într-o regiune izolată de regiunile învecinate.

Surse grecești, care evocă existența acestui popor, își amintesc modul lor de viață, dedicat brigandajului. Sursele antice vorbesc despre armele lor, ușoare, dar eficiente, constând din arcuri și săgeți și despre tactica lor de luptă împotriva unei armate organizate. Confruntați cu armatele persane sau grecești, ouxienii se retrag în munți și își apără satele independent, făcând o ambuscadă de-a lungul drumurilor montane pe care le controlează. Preferând o ambuscadă în locul unei bătălii, Ouxienii de pe munte nu luptă călare.

Relațiile dintre grupurile ouxiene

Existența acestor două spații creează condițiile pentru o pauză între două stiluri de viață complementare; astfel, Arrien face distincție între cele două grupuri ouxiene. Sursele sunt incomplete în ceea ce privește natura relației dintre cele două grupuri. Istoricul Pierre Briant formulează două ipoteze cu privire la originea acestor două populații: populațiile ouxiene ale câmpiei ar fi alcătuite din foști locuitori de munte supuși de-a lungul generațiilor sau, altfel, populațiile ouxiene ale muntelui ar fi foști locuitori ai câmpiei. disidență

Vasali autonomi ai monarhilor persani și eleni

Constituind o populație mică și stabilită într-un mod nu foarte dens pe teritoriul pe care îl ocupă, ouxienii sunt rapid vasaliți de marile imperii care își extind la rândul lor dominația asupra masei solide a Zagrosului . Cu toate acestea, aceste suveranități succesive nu sunt puse la același nivel pentru a descrie relațiile dintre imperii și această populație montană. Strabon folosește astfel descrierea Ouxians de a se opune ahemenizi și Alexander , insistând asupra politicii de reducere a acestor rebeli de către Alexander, pe care el se opune atitudinea supusă a perșilor.

Perioada persană

Câmpiile Ouxiane au fost înzestrate cu mijloace de apărare și control de la cucerirea persană; într-adevăr, o cetate importantă a fost construită de achemenizi , în timp ce regiunea este plasată sub jurisdicția rudelor apropiate ale Marelui Rege . Câmpia constituie astfel o zonă subjugată și rămâne strict controlată pe tot parcursul perioadei achemenide; muntele Ouxian este dimpotrivă un spațiu în care intervențiile ahemenide sunt exprimate în termeni de contracte între locuitorii săi și Marele Rege.

Rudă apropiată a lui Darius al III-lea , direct dependentă de acesta din urmă, satrapul Medates a fost plasat în capul regiunii la sfârșitul perioadei achemenide. Misiunea sa principală este de a asigura securitatea pe drumul principal persan motorabil care leagă Susiana de Perside prin câmpia Ouxiană; el este astfel responsabil cu cetatea Klimax, ridicată pe acest drum, care este, de asemenea, marcată de mai multe puncte de control, atâtea afirmații ale supravegherii persane asupra regiunii. În plus, un birou poștal, înființat de persani, funcționează încă în timpul războaielor dintre diadocuri .

Cu toate acestea, această securitate rămâne relativă, regiunile locuite de ouxienii muntelui rămânând independenți de puterea acestui reprezentant persan; pentru a le asigura bunăvoința, persii le plătesc tribut. Potrivit lui Pierre Briant , acest tribut ar fi mai mult să fie luat în considerare într-o logică a reciprocității unui dar și a unui contra-cadou: într-adevăr, traseul parcurs de Marele Rege pentru a merge în întâmpinarea Ouxienilor îl obligă să ocolească, pe care Regele durează doar o dată pe an, cu ocazia călătoriei sale de Anul Nou la Persepolis .

Omologul ouxian al tributului plătit de rege rezidă în esență în aprovizionarea cu soldați, menționată în mod regulat în puterea armatelor achemenide, precum și într-o creștere a securității, regiunile controlate de Ouxiens acționând ca zone tampon cu regiunile mai în spate.Nord, nefiind supus persilor.

Cucerirea și supunerea de către Alexandru

Sosirea macedonenilor modifică aceste relații complexe dintre Imperiul Persan , controlând un teritoriu vast, și Ouxiens, pliat în Ouxiane și puțin deschis lumii. Vechile relatări diverg puternic, permițându-i lui Pierre Briant să apere existența a două campanii împotriva ouxienilor, prima, raportată de Arrien , destinată să primească supunerea ouxienilor din câmpie, a doua, descrisă de Diodor din Sicilia și din Quinte -Curce , menit să reducă Ouxiensul muntelui.

Astfel, la sfârșitul acestor două campanii rapide, ouxienii de pe munte își marchează supunerea față de Alexandru cel Mare prin plata unui tribut în natură, luat anual și cuprinzând 100 de cai, 500 de animale de pachet și 30.000 de oi, potrivit lui Arrien. În 330 , ouxienii, prin rezistența pe care o opun armatei macedonene, contribuie la dificultatea cuceririi ușilor persane și fac marșul macedonean spre Persepolis mai mult decât se aștepta: în ianuarie, Alexandre , dorind să se întoarcă la Persia, primește o delegație de Ouxiens din munte care îi solicită tributul plătit de Marele Rege.

Apoi, folosind o stratagemă, Alexandre preia controlul asupra satelor de munte: se preface că acceptă cererile ouxiene, dar, în timpul unei campanii întreprinse în mijlocul iernii, apucă satele de munte, privându-i astfel pe războinicii de munte de bazele lor din spate. Arrien oferă o poveste apropiată de supunerea poporului de munte de către Alexandru: îndrumați de un Susian , trupele macedonene ajung în satele Ouxienilor muntelui, trecând prin poteci abrupte.

În ciuda cunoștințelor despre teren și a folosirii ambuscadei pentru a respinge soldații lui Alexandru, ouxienii din aceste sate de munte se găsesc copleșiți de trupele macedonene , apoi masacrate în număr mare. Rezistența lor l-a determinat pe cuceritor să confiște teritoriul acestor oameni de munte, dar o intervenție a mamei lui Darius al III - lea a schimbat decizia lui Alexandru: acesta și-a schimbat planurile, renunțând la confiscarea terenurilor și, prin urmare, la deportarea populațiilor, ceea ce avea să au fost înlocuiți de coloniști greci .

La sfârșitul acestor campanii, condițiile de supunere față de Alexandru sunt modificate: Ouxienii din câmpie, după ce și-au făcut rapid supunerea față de cuceritor, sunt scutiți de tribut , dar autonomia de care s-au bucurat în perioada anterioară este restabilită. : teritoriul lor este reunit cu satrapia Susianei . Pe de altă parte, Ouxienii din munte trebuie să plătească un tribut anual preluat din producțiile lor agro-pastorale și stabilit în funcție de importanța relativă a fiecărei efective în economia lor pastorală: acest tribut în natură include livrarea a 100 de cai. , 500 de animale de povară și 30.000 de oi.

Ouxienii din regatul seleucid

După împărțirea finală a imperiului lui Alexandru, Ouxiane a trebuit să se întoarcă la Seleucos , dar repede, soldații ouxieni nu au mai fost menționați între contingentele armatei seleucide. În perioada puterii Seleucide din Iran, Ouxienii din munte rămân independenți de puterea Seleucidă.

La fel, statutul ouxienilor din câmpie în regatul seleucid rămâne necunoscut: istoricii nu știu dacă ouxienii depind atunci direct de rege sau se bucură de o puternică autonomie internă. Polibiu , în povestea cuceririi Iranului de către Antioh al III-lea a venit la noi, nu menționează Ouxienii, ci menționează Cosséens și Élyméens , ignorate în timpul anabasei Antioh. Pe baza acestei absențe de menționare, istoricul Pierre Briant consideră rezonabil să se admită postulatul potrivit căruia regele Antiochos al III-lea nu efectuează nicio operațiune menită să restabilească fosta suzeranitate seleucidă pe teritoriul controlat de ouxienii muntelui. De asemenea, absența oricărei mențiuni în sursele elenistice din perioada elenistică inferioară îl autorizează pe Pierre Briant să concluzioneze că ouxienii muntelui s-au bucurat în această perioadă de o independență de facto în ceea ce privește o putere seleucidă a cărei tutelă Susa și Media este din ce în ce mai slabă. peste secolul II  .

Note și referințe

Note

  1. Ultimul raportat de Polybus data evenimentelor din a doua jumătate a II - lea  lea  î.Hr.. AD .
  2. Acest satrap este cunoscut pentru rezistența pe care o opune avansului lui Alexandru.
  3. Această excepție excepțională răsplătește asistența logistică și tactică acordată armatei lui Alexandru.
  4. Termenul grecesc precis menționează boi.

Referințe

  1. Lenfant 2011 , p.  61.
  2. Briant 1976 , p.  214.
  3. Clavel-Lévêque 1976 , p.  260.
  4. Briant 1976 , p.  210.
  5. Briant 1982, I , p.  58.
  6. Briant 1976 , p.  166.
  7. Briant 1982 , p.  220.
  8. Lenfant 2011 , p.  381.
  9. Digard 1976 , p.  266.
  10. Briant 1982 , p.  165.
  11. Din Planhol 1969 , p.  626.
  12. Briant 1976 , p.  168.
  13. Digard 1976 , p.  268.
  14. Briant 1976 , p.  169.
  15. Briant 1982 , p.  171, nota 23.
  16. Briant 1976 , p.  181.
  17. Briant 1982, I , p.  92.
  18. Briant 1976 , p.  172.
  19. Briant 1976 , p.  173.
  20. Briant 1982, I , p.  79.
  21. Clavel-Lévêque 1976 , p.  262.
  22. Briant 1982, I , p.  13.
  23. Briant 1982, I , p.  77.
  24. Digard 1976 , p.  269.
  25. Briant 1982, I , p.  87.
  26. Briant 1982 , p.  206.
  27. Briant 1982, I , p.  84.
  28. Briant 1976 , p.  189.
  29. Briant 1976 , p.  191.
  30. Briant 1982, I , p.  93.
  31. Briant 1976 , p.  194.
  32. Briant 1982 , p.  161.
  33. Digard 1976 , p.  265.
  34. Briant 2005 , p.  20.
  35. Briant 1976 , p.  190.
  36. Briant 1982 , p.  215.
  37. Briant 1976 , p.  198.
  38. Briant 1982, I , p.  70.
  39. Briant 1982, I , p.  22.
  40. Briant 1982 , p.  163.
  41. Briant 1976 , p.  209.
  42. Briant 1982 , p.  216.
  43. Briant 1982 , p.  207.
  44. Briant 1976 , p.  199.
  45. Briant 1982, I , p.  72.
  46. Capdetrey 2007 , p.  101.
  47. Capdetrey 2007 , p.  102.

Vezi și tu

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe