| Naștere | Chartres |
|---|---|
| Moarte | 570 |
| Activitate | Doctor |
| Etapa de canonizare | Sfânt |
|---|---|
| Parte | 2 iulie |
Sf Monégonde , Tururi ale VI - lea secol , este cunoscut doar printr - un singur text, o Vita foarte stilizate fiind capitolul XIX din Viețile Părinților de Grigorie de Tours și un scurt, foarte sugestiv, fiind capitolul 24 din slava Mărturisitori . Ea face parte din acest grup de personaje pe care Grégoire trebuie să le cunoască îndeaproape și a cărui existență exemplară o relatează în scopul edificării religioase, precum și al istoriei.
Monégonde este din Chartres . Este căsătorită și este mama a două fiice care mor prematur. Neconsolată în lume, dar temându-se că durerea ei persistentă ar putea fi o ofensă pentru Dumnezeu, ea își respinge hainele de doliu și are o celulă amenajată unde se retrage în rugăciune și post . Singura ei hrană constă acum dintr-o pâine făcută din făină de orz și cenușă amestecată pe care o coace singură.
Un miracol vine rapid pentru a autentifica această conversie . Slujitorul ei - împreună cu Grégoire de Tours sfinții bunei nașteri, chiar și atunci când renunță la toate, păstrează cel puțin un sclav sau un slujitor - o părăsește, obosită de abstinență . Lipsită de apă pentru a-și frământa pâinea, Monégonde își pune încrederea în Dumnezeu și, la cererea ei, începe să cadă zăpadă pe care o poate colecta pe pervazul ferestrei.
Dar este un alt miracol care va decide cariera sa. În timp ce merge în grădina de lângă chilia ei, o vecină care își usca grâul pe acoperișul casei o privește cu o curiozitate indiscretă - și devine imediat oarbă. Monégonde este disperată: „Vai de mine dacă pentru o infracțiune minusculă făcută micii mele, alții au ochii închiși!” Se aruncă în rugăciuni, apoi, atingând femeia și făcând semnul crucii , îi dă ochii.
Aventura face zgomot. Este nevoită, fără să vrea, să mijlocească pentru o persoană surdă care este adusă la ea și care este vindecată în mod similar. Glorificată de cei apropiați, temându-se să cedeze deșertăciunii, își abandonează casa, soțul și familia pentru a merge la Tours , lângă mormântul Sfântului Martin .
În drum, se oprește la Esvres (Evena), unde sărbătoresc priveghea Sfântului Medard a cărui biserică are moaște. După o noapte de rugăciuni, în timpul slujbei de a doua zi, vede o tânără care vine la ea, "umflată cu veninul unei pustule maligne" care se aruncă la picioarele ei, spunând: "Ajută-mă, căci o moarte crudă încearcă să-mi rup viața! Ca de obicei, Monégonde se prosternează, îl imploră pe Dumnezeu, apoi, ridicându-se, face semnul crucii. "Acest lucru a dus la deschiderea tumorii care s-a împărțit în patru, puroiul a ieșit și moartea a abandonat-o pe această tânără." Merită remarcat aici precizia cvasi-chirurgicală cu care Grégoire leagă cura.
Ajunsă în Tours, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că a putut contempla cu ochii ei mormântul Sfântului Martin, apoi se așează în apropiere „într-o mică chilie” pentru a posta și a se ruga. Vindecările se reiau: fiica unei „anumite văduve” (cu siguranță cineva notabil) este vindecată de contractura mâinilor sale (o boală foarte frecventă în literatura hagiografică din Evul Mediu timpuriu).
Aici are loc un incident: soțul, după ce a auzit de reputația soției sale, adună prieteni și vecini pentru a o aduce cu forța la Chartres. Prin urmare, își găsește prima celulă, își înmulțește postul și rugăciunile acolo (acestea sunt armele ei la alegere), apoi, simțindu-se pregătită, implorând ajutorul Sfântului Martin, ia drumul spre Tours. Soțul nu insistă (este evident un miracol să fii creditat Sfântului Martin). Mai presus de toate, avem impresia că Grégoire dorește să justifice Monégonde, apelând la cel mai incontestabil dintre sfinți, pentru că și-a abandonat soțul și familia.
Monégonde se va înconjura acum de un mic grup de femei care duc, în umbra mormântului Sfântului Martin, un fel de viață monahală din care Grigorie descrie câteva trăsături: rugăciunea și primirea bolnavilor, mâncarea redusă la pâine. Orz, apă - vin răcorit în zilele de sărbătoare, rogojini pentru toate așternuturile ...
Minunile se succed: o fată acoperită de ulcere care fusese „născută, cum se spune uneori, pentru a face puroi”, este vindecată atunci când Monegonde își unge rănile cu salivă; un tânăr care suferă de mușcăturile șerpilor otrăvitori generați în corpul său după absorbția unei băuturi „dăunătoare” poate fi curățat de ea după ce Monegonde și-a palpat burta pentru a localiza reptilele, a pus o frunză de viță de vie cu un pic de salivă în locul potrivit și face semnul crucii; un orb este vindecat de cataractă prin punerea mâinilor ...
Când Monegonde este pe punctul de a muri, tovarășii ei o roagă să binecuvânteze cu ulei și sare pe care să le dea bolnavilor care vin să caute ajutor. Este îngropată chiar în celula ei. Grigorie relatează o serie întreagă de vindecări obținute pe mormântul său, adesea cu ajutorul miraculosului ulei și sare.
Din punctul de vedere al unei tipologii merovingiene de sfinți, Monégonde participă (la feminin) la modelul sfântului mijlocitor. Toate minunile ei cer ca înainte de orice să se roage și să-L implore pe Dumnezeu pentru cel care vrea să beneficieze de ele. Și viața lui exemplară, centrată în întregime pe rugăciune și abstinență, este cea care dă eficiență mijlocirii sale. Dumnezeu și Sfântul Martin (să nu uităm că suntem în Tours), având în vedere meritele ei, răspund la rugăciunea pe care ea le adresează în folosul terților.
Fără a aparține aristocrației, pe care Grégoire nu ar fi omis să o sublinieze, Monegonde provine dintr-o familie bogată. „Chemată” la sfințenie după o dramă personală, ea răspunde cu o convertire reală (subliniată în text de o serie întreagă de referințe scripturale a căror succesiune are valoarea analizei psihologice și a unui miracol care constituie, ca să spunem așa, sigiliul teologic. ). Conversia implică în mod ideal, pe de o parte, renunțarea la facilitățile vieții lumești și, pe de altă parte, ruperea cu propria familie „naturală” în beneficiul acestei familii spirituale care este Biserica. Monégonde îndeplinește prima condiție impunându-i austeritate și smerenie (se apleacă până la punctul de a lucra cu mâinile cel puțin pentru a-și frământa pâinea), dar fără a merge vreodată la excesul de mortificare. Al doilea s-a dovedit a fi mai problematic, deoarece într-o lume în care, dacă nu aparține celor mai înalte straturi ale aristocrației, femeia se bucură de o libertate limitată, are nevoie de sprijinul special al Sfântului Martin pentru a-și atinge scopurile.
Minunile Monégonde, fără a fi de o mare originalitate, fac parte dintr-un sistem taumaturgic destul de caracteristic pelerinajului la Tours . Acestea ar trebui comparate, de exemplu, cu cele realizate în același timp de taifale Senoch , o personalitate foarte diferită. Ei continuă după moartea sa. Căci în hagiografia merovingiană, mai mult decât în orice alt moment, miracolele post-mortem autentifică sfințenia decedatului. Dar la Tours participă și la activitatea generală a pelerinajului martinian, orice mormânt sfânt de acolo devenind un fel de releu al mormântului central al Sfântului Martin.
Un miracol curios ilustrează această complementaritate a sfinților. Un orb, care se roagă la mormântul sfântului, adoarme. Ea îi apare în vis și îi spune: „Mă consider nevrednic de a fi egal cu sfinții; totuși aici vei recupera lumina unui ochi; apoi aleargă la picioarele fericitului Martin și pleacă-te în fața lui în compunerea sufletului tău. El îți va da înapoi folosirea celuilalt ochi. Evident, așa stau lucrurile. Monegonde mărturisește atât sfințenia personală (chiar dacă din smerenie o neagă), cât și poziția sa, până la urmă subordonată, în familia martiniană.
Monegonde trebuie să fi ajuns la Tours la scurt timp după 561 (prezența moaștelor Sfântului Medard în Avoine oferă un terminus post quem ), într-o perioadă în care episcopul Eufronius pare să fi relansat în mod viguros pelerinajul martinian și a atras un număr mare de vocații în orașul său religios.
Luce Pietri, în teza sa despre Tours, i se datorează meritul de a fi putut specifica figura istorică a sfântului.
Primirea bolnavilor și a tuturor felurilor de dezmoșteniți atrași de cel mai important dintre sanctuarele taumaturgice ale Galiei a pus cu siguranță multe probleme Bisericii din Tours. Știm că Eufronius și după el Grigorie erau preocupați în mod activ de numărul săracilor .
Dar bolnavii și bolnavii? Luce Pietri nu a putut găsi o urmă explicită în Tours a unei instituții special destinate să le găzduiască, un „ xenodochium ”, așa cum există în alte orașe. Acest rol pare să fie asigurat acolo de mănăstiri care, la fel ca fundația Monégonde, cea a celei mai vechi Saint Venant sau cea aproape contemporană a Senochului la o oarecare distanță de oraș, se ridică în jurul bazilicii Saint-Martin .
Din perspectiva lui Grigorie, orice vindecare - o revenire la ordinea tulburată de rău sau păcat - este mai mult sau mai puțin un miracol. Prin urmare, stilizarea hagiografică este înșelătoare prin natură, deoarece evidențiază miracolul „instantaneu” și spectaculos în detrimentul îngrijirii repetate care trebuie să fi fost regula în aceste unități.
Atmosfera încărcată de virtus marțian, punerea în scenă a mijlocirii, rugăciunea și gesturile care o însoțesc trebuie să fi avut cu siguranță eficacitatea lor psihosomatică. Dar există și în aceste mănăstiri-spitale o adevărată „tehnicitate” adusă în grija bolnavilor.
Când Monégonde practică palparea, folosește comprese de salivă sau ulei sfânt, masează mâinile contractate, este într-adevăr o activitate medicală care este implicată. Printre miracolele post-mortem povestite de Grégoire, cel al orbului pe jumătate vindecat pe care l-am citat sugerează că alte tehnici, moștenite din Antichitate, cum ar fi incubația în sanctuar, și-au avut locul în sistem. Tourangeau.
Prin urmare, trebuie să vedem în Monegonde o femeie evlavioasă care, răspunzând chemării episcopului Eufronius, vine la Tours pentru a întemeia și conduce în mod exemplar una dintre aceste mănăstiri-spitale esențiale pentru buna funcționare a pelerinajului. Această funcție caritabilă îl integrează în sistemul ecleziastic și îl face, după moartea sa și mai mult în timpul vieții sale, un membru eminent al familiei Martinian.
Potrivit lui Grégoire, familia se mândrește cu miracolele lui Monegonde și că reputația ei în creștere este cea care îl încurajează pe soțul ei să o dorească înapoi. Ar considera familia să se bucure de darul ei de a se vindeca? Apare imediat o altă întrebare. A învățat Monegonde toate tehnicile sale de vindecare în Tours în sine sau a adus Bisericii lui Eufronius o cunoaștere dobândită în viața seculară? Minunea foarte „profesională” a Bisericii Ovăz ne obligă să punem întrebarea. Din păcate, nu avem cum să le răspundem.
Se admite în general că Monégonde a murit înainte de 573, deoarece nimic din text nu indică faptul că Grigorie, cel puțin în funcțiile sale episcopale, o cunoștea personal; dar argumentul poate să nu fie decisiv.
Oricum ar fi, obscur și fără îndoială modest, fundamentul său a supraviețuit mult timp epuizării uleiului său binecuvântat: pare a fi menționat pentru ultima dată în 1031 într-o diplomă de la Robert cel Cuvios . La o dată necunoscută, trupul său a fost transferat la mănăstirea Saint-Pierre-le-Puellier, unde a rămas până când mormântul a fost profanat de protestanți în 1562.
NOTĂ: Potrivit lui J. Vieillard-Troiekouroff, (passim) , care se bazează pe o notă a lui Dom Ruinart în ediția sa din Grégoire de Tours (1699), moaștele din Monégonde pe care călugărițele au avut timp să le ascundă au fost din nou venerate în mănăstire în 1657.Imediat după moartea sa, mormântul său, care devenise martiriu, a fost acoperit cu o palla la care făcea aluzie Grigorie, probabil înconjurat de un cor și accesibil în mod natural credincioșilor. Este probabil că Grigorie însuși a instituit priveghere în cinstea sa. În orice caz, numele său apare la data de2 iulieîn adăugirile galicane la martirologia ieronimă și această dată poate fi doar de origine Touraine. Este de remarcat faptul că martirologia romană i-a acordat (fără îndoială, conform lui Gregory) calificativul de mărturisitor , foarte rar pentru o femeie.
În eparhia ei de origine, este menționată fără mai multe în liturgia Chartres, dar Biserica Sainte-Monégonde , biserica parohială Orphin , astăzi în Yvelines , i se închină .