Medersa Ben Youssef

Madrassa Ben Youssef

Curtea interioară a Madrassa Ben Youssef. Prezentare

Tip	Madrassa
O parte din	Medina din Marrakech ( d )
Stil	Arta saadiană
Constructie	1564-65
Sponsor	Abdellah Al Ghalib
Patrimonialitate	Patrimoniul cultural al Marocului ( d ) Parte a unui sit al Patrimoniului Mondial UNESCO ( d )

Locație

Țară	Maroc
Oraș	Marrakech

Detalii de contact	31 ° 37 ′ 55 ″ N, 7 ° 59 ′ 10 ″ W

Geolocalizare pe hartă: Maroc

Geolocalizare pe hartă: Marrakech

Geolocalizare pe hartă: Marrakech-Center

Madrassa Ben Youssef (în arabă : مدرسة ابن يوسف ) este o Madrassa , coranice școală . O bijuterie a arhitecturii saadiene, este situată în Marrakech , Maroc .

A fost mărită și redecorată de Abdallah el-Ghalib , sultanul saadian, în 1564-65. Numele Ben Youssef provine de la cel al sultanului almoravid Ali Ben Youssef .

Madrassa a fost timp de patru secole o casă pentru studenți în diferite științe, în special în teologie. Avea 132 de camere destinate studenților care nu provin din Marrakech.

Proporțiile sale și decorul bogat îl fac un monument deosebit de armonios.

Istoric

Madarise

O madrassa este o unitate publică sau privată, destinată educației și cazării studenților nerezidenți la locul unde se află clădirea. În țările islamice, primul centru educațional este moscheea. Cursuri importante sunt date în moschei-universități precum Quarawiyyne din Fez sau Youssoufia din Marrakech, lângă madrassa Ben Youssef. Madrassa este mai degrabă o anexă care servește ca cazare pentru studenți și pentru anumite cursuri.

De-a lungul secolelor, educația religioasă a fost produsă și în Ribats , atât în cetatea militară, cât și în mănăstire, asigurând inițierea populațiilor către principiile noii religii în timpul expansiunii islamului. Pe vremea almoravidilor , cu Youssef Ibn Tachfin și mai ales cu Ali Ben Youssef care s-a înconjurat de cărturari și și-a înzestrat curtea cu o bogată bibliotecă, predarea se făcea și la curtea sultanului. Moscheile mari fondate de sultani, în loc de educație la nivel înalt, sunt dublate pentru cazare, ducând la fondarea madraselor din secolul al XIII- lea.

În timpul celor aproape patru secole de activitate a madrassa Ben Youssef, predarea a fost asigurată în moscheea vecină sau în qasba, precum și în camera de rugăciune din madrasa. Știința predată, „ ilm ” , a inclus inițial chestiuni religioase: Hadith sau tradiția care relatează acțiunile și cuvintele profetului, precum și legea fikh sau musulmană. Aceste discipline au fost completate de tasfir sau exegeza coranică și de studiul arabei. Ulterior, în urma dezvoltării științifice a Islamului medieval, au fost abordate alte discipline precum filosofia, medicina, matematica, astronomia, geografia dar și fizica și chimia. Limba arabă a fost studiată în toate aspectele sale: retorică, gramatică, lexicografie și metrică. O erudiție erudită care amestecă istoria și începuturile etnologiei a constituit adab.

Istoria madrassa Ben Youssef

Ar fi existat o madrassa în Almohad Qasba din Marrakech, care ar fi putut servi drept model pentru Madrassa Ben Youssef. Acesta a fost descris la începutul XVI - lea secol de Leo Africanus. O nouă madrassa a fost fondată de Abu al-Hasan ben Uthman, sultan marinid , în jurul anului 1350 lângă vechea moschee Ben Youssef (din care rămâne doar Qoubba almoravidă ) care îi va da numele. Este reconstruită și inaugurată în anul 972 din Hegira, 1564 -65 d.Hr., de sultanul saadian Abdallah el-Ghalib Billah. Câțiva ani mai târziu, a fost menționată de spaniola Marmol Carvajal.

Povestea

Taleb este numele arab pentru studentul științei religioase (plural: tolbas sau talabas), literalmente „cel care caută”. Madrassa întâmpină în principal tolbas din regiunile muntoase din Atlas sau Sous. De la vârsta de șapte ani, în micul sat Madarisses, au învățat Coranul și araba pe de rost, deoarece aceste regiuni vorbesc berber, precum și rugăciunea și ritualurile. În jurul vârstei de zece ani, această educație de bază este asigurată, iar învățământul secundar include apoi gramatică, literatură și fundamentele dreptului Maliki . Până la vârsta de optsprezece alte subiecte sunt învățate și asimilate: exegeza coranică, tradițiile Haditului , teologia și misticismul. La douăzeci de ani taleb poate părăsi madrassa principalului oraș al regiunii sale pentru a fi admis într-o mare madrasah din Marrakech, Salé sau Fez.

Admiterea la madrassa și alocarea unei camere se face la recomandarea masteratilor anteriori ai studentului și verificarea cunoștințelor sale. Costul este suportat de instituție. Povestea doarme, gătește și mănâncă în camera lui. Atributele sale distinctive sunt călimara, care poate fi din ceramică policromă, lemn sau cupru, precum și tava pentru pix. Aceste pene sunt încă stuf tăiat și unii studenți săraci pregătesc unele pentru vânzare. Alți tolbați specializați în caligrafie pot copia texte vechi sau manuale și le pot tranzacționa deoarece nu există cărți tipărite. Unele învățături au loc în Madrasah, dar mai ales în marile moschei ale orașului. Studenții pot merge să-i asculte pe profesorii din celelalte mari moschei din Marrakech. Unii maeștri sunt foarte renumiți și predarea lor poate fi transcrisă și copiată de multe ori în manuale reale. Principalele moschei au o bogată bibliotecă de multe manuscrise care pot fi împrumutate pentru citire și copiere. Antrenamentul se bazează foarte mult pe memorare. Elevii completează uneori această învățare cu o pelerinare în alte orașe mari din Maroc, restul Maghrebului sau Orientului Mijlociu, făcând apoi pelerinajul la locurile sfinte.

Arhitectură

Descriere generala

Planul său este înscris într-un pătrat și are un etaj. Pereții sunt din cărămizi de teracotă, mascate în întregime de tencuială și decorațiuni. Fațadele exterioare au doar luminatoare rare și mici și nu sunt decorate.

Se intră în madrassa Ben Youssef printr-un coridor lung care se deschide într-un vestibul, care se deschide în unghi drept în partea de vest a curții mari. Curtea dreptunghiulară este pavată cu marmură și are un lighean în centru. Partea sa estică, deosebit de decorată, are un pridvor care se deschide spre camera de rugăciune. Două galerii ocupă toată lungimea laturilor sudice și nordice, deschizându-se spre curte sub cinci arcade fiecare. Vizavi de ușa din față, de cealaltă parte a bazinului dreptunghiular, se deschide sala de rugăciune formată din trei nave delimitate de stâlpi de marmură care susțin arcade cu fațade cizelate cu motive ornamentale. Naosul central, mai înalt decât cele două culoare laterale, este orientat spre peretele Kibla , oferind orientarea Mecca, care are în centru nișa decorată somptuos a Mirhab .

Camerele studenților ocupă laturile de vest și de est ale clădirii la parter și la etaj. Conform unui aranjament special din clădire, aceste camere radiază în jurul unor curți interioare mici. Aceste cursuri includ o galerie la etaj; trei la număr în fiecare aripă, ele constituie, așadar, șase luminatoare. Camerele cu vedere la cele șase curți sunt iluminate doar de luminatoare mici care se deschid spre aceste curți interioare. La etaj, cele zece dormitoare situate deasupra celor două galerii au ferestre moucharabieh cu vedere la curtea principală.

Deși sunt mici, cele 132 de camere pot găzdui unul sau mai multe tolbas. Unele aveau paturi la mezanin. Potrivit unor autori, madrasah ar fi putut găzdui până la 900 de studenți.

Materiale

Marmură

Marmura este folosită în principal în sala de rugăciuni. Două plăci de marmură albă încadrează pridvorul acesteia la nivelul cheilor. Sunt decorate cu versuri din Coran gravate în relief. Patru coloane din aceeași marmură încadrează nișa Mirhab. Separând naosul principal al sălii de rugăciune de culoarele sale laterale, patru coloane mari de marmură roz, acoperite cu capiteluri, poartă arce depășite de cupolă. Această marmură provine din regiunea Marrakech, în timp ce marmura albă ar fi marmura de Carrara.

Pavajul curții mari este realizat din plăci de marmură din apropierea Atlasului.

Gebele

Tencuiala sau gebele sculptate în arabă sunt utilizate pe scară largă pe pereții curții, la un metru deasupra solului. Preparat din gips, într-un mod special pentru a rămâne maleabil mai mult decât tencuiala obișnuită, se aplică în mai multe straturi de 3 până la 4 cm grosime pentru a facilita sculptura sa. Nu este turnat, ci sculptat pe site cu o dalta. Culoarea sa deosebită roz se datorează originii sale dintr-o carieră Asni lângă Marrakech. Adăugarea unei pulberi de marmură în compoziția tencuielii constituie stuc pentru anumite panouri.

Lemn

Lemnul este foarte prezent în madrassa. Acestea sunt exclusiv cedri din Atlasul Mijlociu . Grinzile, buiandrugurile și cornișele fațadelor curții mari sunt toate sculptate. În coridoarele și galeriile micilor curți din zonele dormitorului, aceste sculpturi sunt îmbunătățite cu picturi policrome. În camera de rugăciune, cadrul, de asemenea sculptat, este acoperit de un tavan octogonal ornamentat pictat cu modele geometrice colorate.

Latticework sus balustradele ferestrelor și celebrul panoul de încadrare intrarea între pridvor și curte.

Zelliges

Cele zelliges sunt cahle de teracota cu geamuri, fiecare culoare, o tăietură ciocan pentru piese de mici dimensiuni. Acestea sunt asamblate într-un fel de mozaic reprezentând modele geometrice foarte colorate și respectând reguli bine codificate.

Plăcile ceramice monocrome pot fi, de asemenea, lucrate cu un ciocan, astfel încât să spargă smalțul în jurul modelului, păstrând smalțul colorat conform designului dorit. Acest lucru se va remarca în contrast cu fundalul de teracotă răzuit. Este ceramica excizată, utilizată pentru frize.

Fundaluri

Toate fațadele interioare, pereții interiori ai sălii de rugăciune, stâlpii curților interioare, grinzile și tavanele sunt bogat decorate. Doar camerele sunt foarte simple, cu pereți goi.

În curtea interioară și coridoarele, partea inferioară a pereților este acoperită până la înălțimea omului cu zelliges care compun modele geometrice. Acestea sunt adesea depășite de friele ceramice excizate cu motive vegetale sau inscripții. Deasupra, pereții și consolele coloanelor sunt decorate cu tencuială sculptată. Mai sus, buiandrugurile, corbelele și cornișele cu consolă sunt în cedru, cel mai adesea sculptate și vopsite în spații care nu sunt expuse vremii. Podelele sunt din plăci ceramice colorate, bejmats, cu excepția curții din dale de marmură. Acoperișurile sunt acoperite cu țigle vitrate în culoarea tradițională verde.

Fațadele din curtea interioară din partea laterală a intrării și cea din camera de rugăciune sunt deosebit de decorate. Panouri mari de tencuială sculptată și arcade care înconjoară pridvorile sunt acoperite cu motive vegetale și geometrice fine care se repetă simetric într-o dantelă armonioasă. Sunt depășite de grinzi și cornișe de cedru fin sculptate.

Camera de rugăciune este și mai bogată. Este luminat de optsprezece ferestre mici, cu spaliere din ipsos ajurat, situate chiar sub cupola care acoperă naosul central. Cele patru coloane de marmură roz, al căror ax este neted, sunt surmontate de capiteluri și în marmură, decorate cu motive florale și arabesc, precum și cu inscripții cursive. Peretele din spate al Kibla este acoperit cu o rețea de motive vegetale în cadrul căreia recunoaștem motivul conului de pin, sau mai degrabă conul de cedru sau snouberiya, în relief, tipic artei saadiene. Deschiderea mirhabului, înconjurată de un arc de potcoavă, este încadrată de o friză cu decorațiuni vegetale complexe și inscripții elogioase spre gloria lui Allah.

Nișa mirhab este încadrată de elegante coloane mici de marmură albă, iar bolta sa din stuc are pandantive sculptate în stalactite sau mouqarnas .

Înregistrări

Multe inscripții în limba arabă sunt caligrafiate în mai multe moduri, sculptate în marmură, lemn de cedru, tencuială sau gravate pe ceramică excizată. Ele pot fi în caractere kufice , care sunt sobre, unghiulare, geometrice. Cu toate acestea, există o variantă cu lăstari vegetali, palmele extinzând literele constituind kuficul înflorit. Poate fi și scrierea cursivă cu litere mai moi, împletindu-se în încurcături nesfârșite și arabescuri.

Ei pot scrie numele lui Allah, mai ales pe frisele înalte. Numeroase frize în tencuială sculptată sau în ceramică tăiată, la înălțimea sânilor, folosesc citate din Coran.

Anumite inscripții oferă informații specifice. În curte, la înălțimea sânilor, spre dreapta, când se uită la fațada sălii de rugăciune, o friză ceramică excizată poartă inscripția care datează madrassa:

„... în anul doi, au trecut șaptezeci, după ce au trecut nouă sute de ani”.

Fie anul 972 din Hegira, corespunzător 1564-1565. O inscripție referitoare la fundație este gravată pe buiandrugul de lemn al ușii din față, după cum urmează:

„Am fost construit pentru știință și rugăciune, de către Prințul Credincioșilor, descendentul sigiliului profeților, Abdallah, cel mai glorios dintre calife. Rugați-vă pentru el, O, cel care treceți ușa mea, pentru ca speranțele sale să fie mai mari sunt realizate. "

În sala de rugăciuni, capitelele celor patru coloane de marmură roz poartă cartușe cu inscripții de laudă pentru sultanul Abdallah, fondatorul.

Mostenire culturala

Clasament

În 1916, a fost clasificat ca monument al patrimoniului național marocan. Medersa Ben Youssef este înregistrată ca parte a Medinei din Marrakech în Patrimoniul Mondial al Unesco , din 1985.

Restaurare

Madrasah a fost restaurat de fundația Omar-Benjelloun după conectareSeptembrie 1999un acord de parteneriat cu Ministerul Culturii care include și restaurarea qoubba Almoravid , aceste două monumente fiind situate în apropierea muzeului Marrakech administrat de fundația Benjelloun. În timpul acestei restaurări, decorațiunile din lemn și tencuiala au fost curățate și consolidate. O nouă restaurare a fost decisă în 2017, sub egida Ministerului Habous ; este încă în desfășurare în 2020.

Vizita

Spre deosebire de moscheile care, în Maroc, nu sunt accesibile non-musulmanilor, Medersa Ben Youssef poate fi vizitată de toată lumea. Constituie unul dintre cele mai frumoase locuri ale patrimoniului arhitectural din Marrakech.

Referințe

Hamid Triki, Medersa din Marrakech , Edisud,1999, 192 p. ( ISBN 2-7449-0099-0 ) , p.27; p. 31; p. 37; p. 139; p. 13 pentru înregistrarea fundației.
Ahmed Saleh Ettahiri, „ Geneza și rolul madrassa în Marocul islamic ”, Buletin de arheologie marocană t. 22 ,2012, p. 266 ( ISSN 0068-4015 , citiți online )
Quentin Wibaux, Medina din Marrakech. formarea spațiilor urbane ale unei foste capitale a Marocului , Paris, L'Harmattan,2001, 383 p. ( ISBN 2-7475-2388-8 ) , p. 273
Luis del Marmol Carvajal ( tradus Nicolas Perrot d'Ablancourt), L'Afrique , Paris,1667( citește online )
Charles Terrasse, Medersas of Morocco , Paris, edițiile Albert Morancé,1928, 105 p. ( citiți online ) , p. 32-33 și pl. 63-70
André Paccard, Maroc și meșteșugurile tradiționale islamice în arhitectură. , Annecy, Editions Atelier 74,1983( ISBN 2-86-486-009-0 ) , t. 2, p. 61 pentru marmură; t. 1, p. 357 pentru zelliges
Gaston Deverdun, inscripții arabe din Marrakech , Rabat, ediții tehnice din Africa de Nord.,1959
" Omar Benjelloun " Negru Journal , n os 33-34 "Maroc", 2 - lea jumătate din 1999 ( ISBN 2-909571-45-9 ).
Ahmed Skounti, „Marrakech - Sărăcia versus„ elitizare ”: Procesul de patrimonializare, sărăcia și gestionarea medinei” , în Patrimoniu și dezvoltare durabilă în orașele istorice din Maghreb: Probleme, diagnostice și recomandări (raport al întâlnirii internaționale „Fez 2003 ”), Rabat, UNESCO ,2004, 257 p. ( citiți online ) , p. 154.

Bibliografie

Latéfa Faïz, Dicționar neobișnuit al Marocului , Cosmopole,noiembrie 2011( ISBN 978-2-84630-064-3 )
Hamid Triki și Alain Dovifat, Medersa din Marrakech , Édisud,1999( ISBN 2-7449-0099-0 )
Charles Terrasse, Medersa din Maroc , Paris, editor Morancé,1928, 122 p. ( citiți online ) , p. 32-33 și pl. 63-70

Vezi și tu

linkuri externe

Înregistrări de autoritate :
Resursă arhitecturală :
- Structuri