Julian din Eclanum (limba latină Iulianus Æclanensis ) a fost un episcop italian al V - lea secol, născut în Apulia aproximativ 386 , a murit în Sicilia înainte de 455 , una dintre principalele figuri ale mișcării pelagiană .
Era fiul unui episcop al Apuliei pe nume Memorius, iar mama sa se numea Juliana. În jurul anului 404 , a devenit cititor în catedrala tatălui său și, la scurt timp, s-a căsătorit cu o femeie numită Ia, aparținând familiei Æmilia a cărei nobilime datează din primele timpuri ale Romei; Sfântul Paulin de Nola , prieten de familie, a scris cu această ocazie un epitalamiu (poemul său nr . 25). În jurul 410 , Julien a devenit un diacon , și la 416 / 417 , papa Inocențiu I st (†13 martie 417) l-a consacrat episcop de Éclane în Campania .
Zosimas succesor al lui Innocent I st (18 martie 417 - 26 decembrie 418), a redeschis procesul lui Pelagius și Celestius , condamnat de episcopii din provincia Africa în timpul unui sinod din 416 . El a emis o Epistula Tractatoria (circulară de excomunicare) împotriva lor ; Julien d'Éclane a fost unul dintre cei optsprezece episcopi italieni care au refuzat să subscrie la acesta. Drept urmare, a fost destituit din scaunul său în virtutea unui edict al împăratului Honorius (martie 418 ), pronunțând alungarea tuturor „ pelagienilor ”. Julien a adresat două scrisori papei Zosima , dintre care una a circulat în Italia. Cam în aceeași perioadă, el a adresat și o scrisoare lui Rufus, episcopul Salonicului , acuzând adversarii lui Pelagius și Celestius că sunt „ manichei ”; este una dintre cele două scrisori la care Sfântul Augustin răspunde în Contra duas epistulas Pelagianorum .
Julien a compus o respingere în patru cărți ale De nuptiis et concupiscentia de Sfântul Augustin (intitulată Contra eos qui nuptias damnant et fructus earum diabolo assignant ), unde l-a acuzat din nou de maniqueism; Augustin a răspuns cu Contra Julianum Pelagianum . Julien a fost alungat din Italia în 421 și s-a refugiat alături de alți pelagieni din Cilicia lângă episcopul Teodor al Mopsueste ; unul, pe care Marius Mercator l-a acuzat că a fost, prin discipolul său Rufin Sirianul , cauza pelagianismului , a scris în orice caz împotriva dialogului din Pelagianos, despre respingerea Sfântului Ieronim, intitulat Împotriva celor care spun să lase omul să păcătuiască prin natură și nu prin intenție .
Contra Julianum Pelagianum a ajuns la Julien, care a scris un răspuns în opt cărți; La rândul său, Augustin i-a răspuns într-un text neterminat, cunoscut sub numele de Opus imperfectum . După alegerea ca papa Celestin I st septembrie 422 , Julian a revenit în Italia, în speranța de a fi ascultat mai bine noul pontif, dar el îl îndepărtă și l -au forțat la un nou exil; după ce a câștigat Constantinopolul , a fost, de asemenea, foarte prost primit de Patriarhul Attica .
Alegerea ca patriarh al Constantinopolului , în aprilie 428 , a lui Nestorius , discipol al lui Teodor din Mopsueste , i-a deschis noi perspective. Patriarhul a început de fapt prin apărarea lor și a susținătorilor săi, ba chiar a scris mai multe scrisori despre ei către Papa Celestin , dar a ajuns să se justifice pentru această poziție într-un discurs public transmis în traducere latină de Marius . Acesta din urmă i-a prezentat în 429 împăratului Teodosie al II - lea Commonitorium super nomine Cælestii , unde a recapitulat cearta pelagiană , iar Iulian și susținătorii săi au fost în consecință alungați de la Constantinopol prin edict imperial. La sfârșitul anului 430 , Celestine am mai întâi ținut un consiliu la Roma , care a reînnoit condamnarea pelagianismului .
Julian pare să fi fost prezent la Conciliul din Efes în iunie-iulie 431 , dar a fost condamnat acolo pe nume. El ar putea să alimenteze din nou speranțele cu alegerea ca papa al lui Sixtus III în 432 , noul pontif arătându-se în trecut favorabil dispoziției față de pelagieni ; dar la instigare, în special preotul Leon, colaboratorul Papei care a fost succesorul său sub numele de Leo I er , a fost din nou prost primit și condus. Nu mai auzim despre el după aceea, dar știm că a murit în Sicilia înainte de 455 .
În afară de textele deja menționate, și cunoscute în principal din citatele făcute de Marius Mercator și Sfântul Augustin , Venerabilul Beda vorbește despre pamflete Despre Cântarea Cântărilor , printre care citează un Libellus de amore și un alt De bono constantiæ , lucrări pe care acuză în plus de pelagianism . Iezuitul Jean Garnier , care a publicat în 1673 lucrările lui Marius Mercator și le-a alăturat Libellus de fide de Rufinus presbyter provinciæ Palestinianæ redescoperit de Jacques Sirmond în 1650 , afirmă că Julien d'Éclane este traducătorul acestui libellus din greacă în latină .
Julien d'Éclane a fost cel mai cultivat reprezentant al pelagianismului și a devenit principalul său purtător de cuvânt. Împotriva Sfântului Augustin , el neagă ideea păcatului originar, ideea că păcatul este în natura omului și că este înnăscut; copiii se nasc nevinovați; botezul și harul divin sunt necesare, dar nimic nu se face în afara liberului arbitru al omului, care are capacitatea de a alege între bine și rău. La fel, el crede că voința divină nu poate fi în conformitate decât cu ideea noastră de dreptate, deoarece evreii au identificat Cuvântul lui Dumnezeu și Legea și, prin urmare, noțiunile augustiniene de păcat moștenit și predestinare sunt inacceptabile. Respingând ideea că păcatul este în natura umană, el crede, de asemenea, împotriva Sfântului Augustin , că sexualitatea nu are nicio relație necesară cu păcatul, deoarece a fost creată de Dumnezeu. Reprezentând un curent „umanist” al creștinismului, el asociază îmbunătățirea morală produsă de această religie cu apariția unei societăți mai puțin brutale și mai drepte.