Gargantua (gigant)

Gargantua este un gigant din cultura populară, în Franța și Marea Britanie. După ce a fost prezent în folclorul medieval, a lăsat urme în toponimia multor localități. Devine un personaj literar în secolul  al XVI- lea cu Cronici gargantuine înainte de a dobândi o reputație durabilă în Gargantua , opera de ficțiune François Rabelais .

Aspectul numelui

Primele mențiuni scrise despre uriaș așa cum este cunoscut apar în 1532 într-o lucrare anonimă, Cronicile mari și inestimabile: a marelui și enormului gigant gigant . O mențiune îndelung comentată despre „Gargantua care are părul de ipsos” în Legenda lui Maistre Pierre Faifcu este doar contemporană până în 1532.

Este raportat în 1470 ca numele sau porecla unui vizitator al episcopului de Limoges. Înainte de aceasta, H. Gaidoz a vrut să vadă XII - lea  lea Regele Gurguntius fiul lui BELENI în cronicile Gerald de Wales și de Geoffrey of Monmouth , a identificat din nou de Dontenville la Gwrgant Mabinogion  ; nimic nu indică totuși că acest legendar rege considerat Apollo al Celților (adică regele-soare), este un gigant.

O etimologie general acceptată este cea a Gargantei spaniole și lingvedociene, „gât”. Rabelais i-a dat etimologia înfățișată „Que grand tu ha”.

În tradițiile populare

Este asociat cu tradițiile populare și legendele rurale. În afară de mărimea uriașului și de apetitul său, aceste legende nu au decât relații superficiale cu poveștile spuse de cronici sau cele ale lui Rabelais.

Gargantua poate fi văzută de oameni ca personalizarea unei energii gigantice, dar benefice, care comandă haosul. În călătoriile sale, el modifică peisajele prin renunțarea la conținutul glugii. Prada pantofilor săi dă naștere la dealuri și movile, deșeurile sale formează ace și urinarea sa din râuri. Multe megalite sunt palete Gargantua numite scaun, fotoliu, castron ... Dimensiunea falusului său fiind proporțional cu a lui, unele pietre Gargantua sunt asimilate și dau naștere la ritualuri de fertilitate: în Saint-Jean-de-Beuvron sau Monthault, de exemplu, femeile își freacă umerii cu o piatră Gargantua pentru a găsi un soț sau pentru a asigura maternitatea. H. Gaidoz relatează că la Rouen au vândut mici figuri priapice numite Gargans , puse de fete tinere în bluze.

Nume de locuri și înlocuiri

Se spune că multe locuri sau megaliti sunt Gargantua, dintre care unele poartă nume de variație regională (Grand-Tua, Grand-Tuard, Guergintua, Jergantua, Gargountoun, Gargantïa, Gargantuas, Gargantuan, Gargantoua, Gargantueau). Sébillot, Dontenville și succesorii săi identificaseră mai mult de patru sute de apariții ale acestor toponime, la care alte departamente au fost adăugate ulterior. Este probabil ca folcloriști multe sunt memento - uri ale unui gigant deja popular în zonele rurale franceze înainte de cronicile scrise ale XVI - lea  lea; cu toate acestea, nu există urme străvechi ale acestor locuri, iar Gargantua a reușit să cristalizeze legende asociate cu alți uriași.

Creștinismul l-a demonizat botezând locuri, prăpastii, haos stâncos, pietre în picioare cunoscute sub numele de Gargantua pe alocuri, prăpastii, haos, pietre ale diavolului și confruntându-l în legende cu diverși sfinți. În același timp, este creștinizat. Dontenville și Pillard îl văd înlocuit cu personaje precum Samson, Iisus Hristos sau sfinți, în special Sfântul Gorgon , Sfântul Cristofor , Sfântul Martin sau chiar Sfântul Mihail în comparație cu munții Gargan legați de arhanghel. Așa este și la Rouen din districtul numit încă Mont Gargan, pe înălțimile coastei Sainte-Catherine, care este o prioră Saint-Michel. În secolul al XIX-lea, Léon de Duranville credea totuși că ar putea fi un diminutiv al Monte Gargano , în Puglia, un castel supranumit totuși „Castello del gigante”. Dacă numele acestui summit este bine explicat de o credință locală legată de un gigant, popularitatea Gargantua se extinde puțin în Italia, este probabil ca aceștia să fie doi personaje cu legende similare.

Între timp, Mont Saint-Michel din Normandia ar fi în conformitate cu cărturarii al XIX - lea lea un vechi lacas de cult la Belenos . Ele se bazează în parte pe o etimologie eronată a numelui insulei Tombelaine de lângă Mont, în care credeau că recunoaște numele zeului galic: tomb-belaine . În realitate, acest lucru nu este cazul, Tombelaine este un diminutiv de tipul * Tumb-ell-ana , derivat din vechiul nume Tumba al Muntelui. Până în prezent, nu există nicio urmă arheologică sau de altă natură a unui cult în Bélénos. Pe de altă parte, numele de Tumbellana ar putea fi aplicat înmormântărilor megalitice. Henri Gaidoz și Paul Sébillot a dorit să se asocieze Gargantua paternitatea în cronicile a XII - lea  secol. Pentru a argumenta aceste omonime, autorii se bazează pe faptul că Gargantua s-a prezentat ca „puternicul Gargan” în Cronicile Admirabile și că, potrivit legendelor sau cronicilor, el sau părinții săi au creat Mont Saint-Michel și Tombelaine .

La Bordeaux , pe timpanul portalului sudic al bisericii Saint-Michel apare miracolul muntelui Gargan: arhanghelul omonim cere unui episcop să construiască o capelă unde un bou a refuzat să avanseze.

Există încă alți munți Gargan în Franța, lângă Neufchâtel-en-Bray , în Haudivillers, nu departe de Beauvais în Tarentaise , în Saffré în Loire-Atlantique pe Causse Méjean. Medievalistul Philippe Walter relatează peștera lui Gargas , renumită pentru urmele mâinilor găsite acolo, cu figura lui Garganeüs, strămoșul lui Mélusine .

Un zeu galic?

Henri Gaidoz a dezvoltat ipoteza că uriașul pământesc și lacom ar fi moștenitorul unei zeități galice foarte vechi pe nume Gargan , aparent binevoitoare, a cărui înfățișare ar fi datat, ca și construcția pietrelor în picioare, într-un timp anterior celui al celților. Deși Gaidoz a renunțat atunci la aceste ipoteze, teze similare vor fi preluate de succesorii săi. Dincolo de calitățile fondatoare ale cercetărilor lor despre folclor, este criticată interpretarea divină pe care o trag. Charles Joisten relatează că reacțiile rurale la Gargantua în Vandea nu reflectă caracterul sacru sau magic găsit încă în zâne și spirite și se bazează pe lipsa elementelor antice care să susțină ipoteza. Arnold Van Gennep sugerează o apariție a gigantului în Evul Mediu, mai degrabă decât în ​​epoca preromană, teoretizată de Félix Bourquelot . Ipoteza unei legături cu Muntele din sudul Italiei ar slăbi și teza unui zeu celtic; în cele din urmă, nu a apărut în niciun studiu despre religia galilor.

În Marea Britanie

Prezența sa în folclorul britanic ilustrează XVII - lea  lea prin menționarea numelui în Așa cum vă place Shakespeare ( in jurul anului 1600), sau prezența personajului în Tom Degețel (1621) și în final primele traducerile lui Rabelais Thomas Urquhart (1653 ). Această popularitate se explică prin existența unei versiuni în limba engleză înainte de cel puțin 1569.

The gargantuesc Chronicles

Nașterea și prosperitatea unei teme literare

Gigantul se bucură de o popularitate imensă în prima treime a  secolului al XVI- lea în traficul cronic. Sunt cunoscute opt versiuni, publicate în aceeași perioadă și cu un conținut substanțial similar, care leagă Gargantua de legenda Arthuriană . Se poate stabili o afiliere directă sau indirectă între diferite versiuni ale textelor, deși unele dintre edițiile supraviețuitoare, nedatate, sunt falsuri probabile și nu este sigur că Grandes Chroniques a fost ediția originală a textului. Marcel Françon sau Dontenville au crezut că adăugirile publicațiilor ulterioare au restabilit detaliile neglijate ale unei versiuni comune. Comentatorii sunt de acord asupra sferei orale a acestor lucrări lipsite de calități literare.

Dacă succesul Chronic nu lasă nicio îndoială cu privire la celebritățile gigantice din secolul  al XVI- lea, erudiții au crezut că Gargantua este o invenție a lui Rabelais. Nu a fost până la XIX - lea  secol omniprezență a fost observat în folclorul țării, care a fost cunoscut , nici Rabelais , nici alte caractere sale , cum ar fi Friar John și Panurge. George Sand a remarcat, în Les Légendes Rustiques  : „Aș crede că Gargantua este opera oamenilor și că, la fel ca toți marii creatori, Rabelais și-a luat proprietatea acolo unde a găsit-o. "

Rezumatul Marii și Inestimabilelor Cronice

O structură de ansamblu poate fi identificată între cele mai importante trei texte ale acestui set: Cronicile admirabile ale puternicului Roy Gargantua , publicat în 1532 la Lyon; Vroy Gargantua , din care doar un exemplar rămâne în Biblioteca Națională a Franței  ; și Les grandes et enestimables Croniques du grand et enorme geant Gargantua , a cărui copie publicată și în 1532 a fost reprodusă în 1925 cu o notificare de Pierre Champion .

Merlin , pentru a-l proteja pe regele Artus de dușmanii pe care îi va avea, forjează pe un munte din estul Grantgosier și Galemelle , tatăl și mama lui Gargantua, cu oase de balenă și folosind sângele lui Lancelot și respectiv tăieturile unghiilor de Guinevere . Apoi creează o iapă mare pentru a le purta pe amândouă. Galemelle și Grant Gosier, tatăl lui Gargantua, pe care Merlin le poruncește să le trimită la curtea regelui când va avea șapte ani, urmând iapa care va cunoaște calea.

Când s-a născut, i-au dat numele „comme tu a ung beau filz” conform „unui verb grecesc” . Naratorul precizează că nu este hrănit cu carne așa cum ar fi spus alții, ci cu lapte pe care mama lui îl are din abundență. Printre hobby-urile copilăriei sale la munte, copilul aruncă cu pietre mari pentru a vâna păsări.

La vârsta de șapte ani, părinții l-au dus cu marea iapă la curtea regelui Artus, luând cu ei două stânci. Trec prin Roma, Germania, Elveția, Lorena și Champagne, pe care iapa le pădurește în timp ce se luptă împotriva mușcăturilor de muște, creând Beauce. Gargantua își rănește degetul, iar aceștia se odihnesc la malul mării înainte de a se deplasa în Marea Britanie. Curioșii țărani bretoni vin și atacă proviziile uriașilor. Grant Gosier îi vede și îi amenință; îl potolesc cu două mii de vaci. Pentru a-și proteja bunurile de hoți, giganții și-au pus jos pietrele și au creat Mont Saint-Michel și Tombelaine . Febra îi ia și mor.

După jalea părinților săi, Gargantua merge să viziteze Parisul. Parizienilor nu le pasă de mărimea sa; ia clopotele din Notre-Dame ca să le spânzure pe iapa sa. Parizienilor li se returnează clopotele pentru trei sute de boi și două sute de oi pentru cina sa. Pleacă să plângă pe mal, unde îl întâlnește pe Merlin care și-a îngropat părinții și care îl pune înapoi în drum. Iapa se teme de valuri și fuge; crește marile găini din Flandra.

Merlin îl prezintă regelui Artus, în război și în necazuri împotriva gotilor și magoților. Gargantua este de acord să-i lupte pentru rege. Pentru el este falsificat un club. Gargantua trimite în cer un prizonier al regelui care se prăbușește la pământ. Este dus în tabăra dușmanilor pe care îi învinge fără milă. Înapoi la Londra, regele își sărbătorește victoria și îi dă un ospăț. Uriașul este îmbrăcat în livrea regelui. Își arată recunoștința față de Merlin.

Irlandezii și olandezii, revoltați împotriva stăpânului lor, atacă Londra. Gargantua poartă două mii de oameni, instruiți de Merlin care îi face să traverseze marea pe un nor negru. Gargantua asediază orașul Reboursin. Regele iese cu cinci sute de oameni. Gargantua colectează trei sute zece în pantaloni și mâneci, pe care le dă prizonierilor, cu excepția unei singure moarte dintr-un fart de la uriaș. Regele negociază un armistițiu de cincisprezece zile împotriva a două nave încărcate cu pește. După prânz, Gargantua adoarme într-o vale. Bărbații orașului merg să-l omoare în somn și crezând că coboară din neatenție îi cad în gura deschisă. Sunt înecați când bea apă dintr-un râu pe care îl usucă.

Regele Irlandei și Olandei cheamă două sute de mii de oameni din toată țara sa și îi trimite împotriva lui Gargantua. Uriașul ucide o sută de mii două sute zece cu bâta lui. Îl ia pe rege și pe cincizeci de mari domni prizonieri și îi pune în dințele sale goale, care conține un joc de palmier pentru a-i distrage atenția. Se întoarce la țărm cu oamenii săi, unde Merlin îi transportă magic la curtea din Artus.

Rincegodet, un gigant care distruge țara, îl provoacă pe Gargantua să-i răzbune pe Gots și Magots. Gargantua merge să-l confrunte. Uriașul vede rău și îi lipsește. Gargantua îl pliază și îl duce mort în geanta de joc la curte, alături de alți dușmani care se bazau pe capturarea sa. După ce a plecat să se aventureze pe Muntele Negru, el revine la cererea lui Merlin de a-l opri pe Gallimassue. Cei doi se ciocnesc cu rave, dar Gallimassue fuge după ce a cerut un armistițiu. Gargantua îl găsește cu o armată de beduini pe care o elimină. El este apoi transportat la Avalon de Merlin.

Variante

Omisiuni, variații și elemente suplimentare se găsesc între diferitele versiuni ale Cronicilor Gargantuan. Conform Marelui și Inestimabilului Cronics , Gargantua se găsește transportat într-o țară de zână de Mélusine și o altă zână; într-o broșură păstrată în biblioteca Méjanes , Marea și minunata viață a Trespuissantului și Redoubte Roy de Gargantua , eroul este descendent dintr-o doamnă care l-ar fi conceput fără ajutorul unui bărbat.

Note

  1. Titlul complet: „Cronicii mari și neprețuiți ai marelui și uriașului gigant Gargantua”. Conținând genealogia sa. Mărimea și rezistența corpului său. De asemenea, armele minunate pe care le-a făcut pentru regele Artus așa cum veți vedea mai târziu. Imagini noi. " .
  2. Rabelais 1534 , Gargantua, VII: „Omul bun Grantgousier bând și râzând împreună cu ceilalți a auzit strigătele îngrozitoare pe care fiul său le făcuse intrând în lumina acestei lumi, când armă cerând să se boierească / să se boierească / să se boierească / al cărui dist, pe care-l ai, supluie cel mai vesel. Ceea ce au spus însoțitorii că ar trebui să aibă cu adevărat acest nume Gargantua, atunci că acesta fusese primul cuvânt al tatălui său la nașterea sa, în imitație și exemplu al evreilor antici. "
  3. As You Like It , III, 2: „Mai întâi trebuie să-mi împrumuți gura lui Gargantua; Este un cuvânt prea grozav pentru orice gură de mărimea acestei vârste. "  : [Înainte să pot răspunde cu un singur cuvânt,] Mai întâi trebuie să împrumutați gura lui Gargantua pentru mine; acest cuvânt pe care mi-l întrebi este prea mare pentru orice gură în acest moment. (Traducere Guizot, 1863)
  4. Sub numele „Garagantua”. Alte variații de ortografie sunt frecvente în literatura engleză a vremii, găsită și „Garrangantua” („Umor” (1660, Harry White) citat de poezia engleză timpurie, balade și literatura populară din Evul Mediu (1840, Percy Society))

Referințe

  1. Francis Valette, ediție critică a The Joyful Legend of Maistre Pierre Faifeu de Charles de Bourdigné, Droz, 1972
  2. Abel Lefranc, Introducere în Gargantua, II, Lucrări de Rabelais, 2 nd , 1912
  3. Fernand Niel , Civilizația megalitilor , Plon,1970, p.  43
  4. Yllera Fernández 2006
  5. Pillard 1987 , Capitolul III, Tradiții populare - Gargantua munților, Gargantua pietrelor, Gargantua apelor
  6. Sébillot 1883 , Introducere
  7. Pillard 1987 , Capitolul VII, Funcțiile lui Gargantua
  8. Raider 1987 , capitolul V
  9. Sébillot 1883
  10. Dontenville 1973
  11. Christian Abry și Alice Joisten , "  Gargantua in the Drôme  ", Le monde alpin et rhodanien, Revue régionale d'ethnologie , vol.  20, n o  1,1992( citește online )
  12. Huchon 1994
  13. Pillard 1987 , capitolul VIII, înlocuitorii lui Gargantua
  14. Pillard 1987 , p.  145
  15. Léon de Duranville, Essay on the history of the Côte de Sainte-Catherine and the fortifications of the city of Rouen , Imprimerie de Alfred Péron, 1849, p. 12
  16. François de Beaurepaire ( pref.  Yves Nédélec ), Numele municipalităților și fostelor parohii din La Manche , Paris, A. și J. Picard ,1986, 253  p. ( ISBN  2-7084-0299-4 , OCLC  15314425 ) , p.  112
  17. Gaidoz 1868
  18. Pierre Brun, Bisericile din Bordeaux , Bordeaux, Delmas,1953, 159  p. ( prezentare online ) , "Marea biserică de lângă râu: Saint-Michel"
  19. Philippe Walter, Zâna Mélusine: șarpele și pasărea , Paris, Imago,2008, 251  p. ( prezentare online ) , „Garganeüs, strămoșul Gargantua”
  20. Charles Joisten , "  Report on History and mythical geography of France (1973) by Henri Dontenville  ", Le monde alpin et rhodanien, Revue régionale d'ethnologie , vol.  2-2-4,1974( citește online )
  21. Nicole Belmont , „  Credințe și legende populare. În ceea ce privește un dosar inedit de Arnold Van Gennep despre ființe fantastice în folclorul francez  ”, Le monde alpin et rhodanien, Revue régionale d'ethnologie , vol.  10-1-4,1982( citește online )
  22. Din Strike 1960
  23. Françon, M., "  Les chroniques gargantuines  ", Studii franceze, II-3 ,1948
  24. Mireille Huchon , gramatică Rabelais: de la istoria textului la probleme de autenticitate , Paris, Droz, Etudes rabelaisiennes T. XVI,nouăsprezece optzeci și unu, p.  392
  25. Françon, M., „  Des chroniques gargantuines à Pantagruel  ”, Filologie modernă, 53-2 ,1955
  26. Jacques Berlioz , „  Aspecte populare ale cronicilor gargantuine  ”, Reformă, Umanism, Renaștere , vol.  11, n o  1,1980, p.  63–74 ( DOI  10.3406 / rhren.1980.1168 , citit online , accesat la 14 ianuarie 2019 )
  27. Saint-Mars 1810
  28. Pillager 1987 , Capitolul I, Gargantua și Rabelais
  29. Pillager 1987 , p.  26-27.
  30. Pillager 1987 , p.  29.
  31. Pillager 1987 , p.  31.
  32. Pillager 1987 , p.  31-34.
  33. Pillager 1987 , p.  34-35.
  34. Pillager 1987 , p.  36-37.
  35. Pillager 1987 , p.  40-41.
  36. Pillager 1987 , p.  41-42.
  37. Pillager 1987 , p.  42-43.
  38. Pillager 1987 , p.  44-47.
  39. Pillager 1987 , p.  47.
  40. Pillager 1987 , p.  27.

Bibliografie

Surse primare

Studii

Articole Lucrări General
  • Henri Dontenville , La Mythologie française , Paris, Payot, 1948.
  • Henri Dontenville , Les Dicts et Récits de Mythologie Française , Paris, Payot, 1950.
  • Henri Dontenville , La France mythologique , Henri Verryer / Tchou, 1966.
  • Henri Dontenville , Mythical History and Geography of France , Paris, Maisonneuve et Cie,1973.
  • Claude Gaignebet, Jean-Dominique Lajoux, Arta laică și religia populară în Evul Mediu , Paris, Presses Universitaires de France (PUF), 1985

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe

  • Foaie Gargantua (Societatea mitologică franceză), mituri și locuri
  • Gargantua (Imago Mundi, enciclopedie online gratuită), articol semnat de deputat și P. Sébillot