Khyang , sau Chin , sunt un grup etnic din Chittagong Hill Tracts , Bangladesh . Acestea aparțin unui grup de etnii care locuiesc pe dealurile Chittagong, statul Mizoram din India și statul Chin din Birmania și care au același nume de Khyang . Acești khyang vorbesc limbi tibetan-birmane destul de apropiate unele de altele. Sunt 1,5 milioane.
Khyang , Chin pentru vorbitorii de engleză, este termenul aplicat de birmani și etnografi la o serie de populații ale căror limbi sunt strâns legate. În India și Bangladesh, grupul etnic se mai numește Kuki , în Mizoram Mizo . Populațiile în sine nu se numesc Khyang. Nu au (încă) un termen pentru întregul grup. Diferitele grupuri au nume derivate din sunetul Zo , Jo sau Sho , de exemplu Zomi sau Asho.
Conform criteriilor lingvistice, există patru grupuri de Khyang: în nord, centru și sud în statul Chin și un grup antic-kuki în vestul acestui stat. În literatură, există și șase triburi khyang: Asho, Sho, Khuami, Laimi, Mizo și Zomi.
Vorbitorii de limbi tibetan-birmane provin din regiunea în care se află astăzi China și au coborât prin migrații succesive. Potrivit lui Lehman și Luce, migrațiile Khyang au început acum 2.000 de ani. Primii khyang s-au stabilit în primul mileniu în partea de vest a câmpiei birmane. Nu mai târziu de secolul al VIII- lea, un grup a sosit în valea Chindwin . În 862, diplomatul chinez Fan-Chuo a menționat un regat în valea Chindwin, ai cărui prinți erau numiți Shou . Acest lucru este considerat a fi o dovadă a prezenței unui popor Khyang în zonă. Teritoriul acestui grup se întindea până la Irrawaddy în est.
În secolul al X- lea mai târziu, există o diferență clară între culturile Khyang, de exemplu, cultura birmană . Inscripțiile regatului birman din Pagan , datând din secolul al XI- lea, care se referă la Khyang din Valea Chindwin, arată clar. De invaziile mongole , care a adus în jos Pagan în 1287, nu au depășit limitele teritoriilor Khyang. În secolul al XIV- lea, Khyang plecase în aval de Chindwin și se deplasase mai departe în amonte, în valea Kale și dealurile din vestul acesteia. Capitala vremii este Khampat . Această zonă va fi ocupată de oamenii Shan , la sfârșitul XIV - lea secol. Shan reușesc să - l mențină până când britanicii au ajuns la sfârșitul XIX - lea secol.
Se crede că refugiații Khyang din această perioadă au populat zona din jurul Tiddim . Celelalte regiuni nu sunt anexate de Shan. Au fost în cele din urmă ocupate în 1887 după cel de- al treilea război anglo-birman , și în cele din urmă subjugate în jurul anului 1894. Regiunea Khyang din Birmania a devenit Divizia Specială Chin , viitorul stat Chin. În India, statul Mizoram are o populație aproape în totalitate khyang (Mizo, Lusai și Mara).
La finalul acordului de pace al 2 decembrie 1997care a pus capăt mai mult de 20 de ani de conflict între populațiile indigene din regiune și guvernul din Bangladesh, khyangii vor fi reprezentați în Consiliul regional Chittagong Hill Tracts , responsabil de administrarea celor 3 districte care constituie regiunea. În India, Mizoram a fost recunoscut ca unul dintre statele din India. Partea de est a regiunii, care este locuită de khyang-uri, face parte din Birmania de la independența sa în 1947. Acordul Panglong acordă khyang-urilor dreptul la o participare limitată la afacerile de stat. Acest lucru nu a fost încă realizat.
Limbile Khyang aparțin așa-numitul grup „Kuki-bărbie-Naga“ a tibetan-birmanez ramură a limbilor sino-tibetane .
Legenda spune că originea Khyang-ului se află într-un loc numit Chhinlung . Aici, oamenii au ieșit dintr-o gaură în pământ, înainte de a emigra în țara khyangilor. Aceasta este uneori interpretată ca o origine chineză. În China, Khyang s-ar fi refugiat în peșteri pentru a scăpa de opresiune, înainte de a migra spre sud.
La începutul XXI - lea secol , este încă posibil să se întâlnească în unele dintre cele aproximativ 36 de triburi care contează Khyang, femeile se confruntă cu acoperite în tatuaje . Tradiția este prezentă în șase triburi care se disting prin utilizarea figurilor caracteristice:
Această practică datează din secolul al XI- lea . Legenda spune că în acel moment, un rege din Birmania, fascinat de frumusețea femeilor Khyang, a răpit- o pe una dintre ele; mamele khyang ar fi început apoi să își tatueze fiicele, pentru a le proteja de acest tip de răpire, făcându-le nedorite. Potrivit unei variante, tânăra răpită ar fi reușit să scape și, după ce și-ar fi tăiat fața pentru a-și ascunde identitatea, să se alăture familiei sale; ulterior, toate femeile din tribul său ar fi tatuat aceleași mărci pentru a-i aduce un omagiu. Antichitatea acestor fabule este discutabilă: este posibil să le analizăm ca expresie a unei mentalități deja „civilizate”, în care un tatuaj facial este neapărat urât și desfigurant; în timp ce invers, femeile care le poartă o văd ca pe un semn al feminității și seducției.
Conform altor explicații, aceste practici ar fi răspuns la o căutare a frumuseții sau, poate mai plauzibil, la dorința de a recâștiga apartenența unei femei în caz de răpire inter-tribală sau, mai general, de a marca distincțiile dintre triburi. Unele mărturii pun în joc un factor religios: sub colonizarea britanică, conversia multor khyang-uri la creștinism a fost însoțită de o formă de sincretism cu credințe animiste și s-ar putea întâmpla ca învățătura pastorilor locali să facă din tatuare o condiție a accesului în paradis.
Tatuarea feței a fost interzisă în Birmania după lovitura de stat militară din 1962 și stabilirea, sub egida lui Ne Win , a drumului birmanez către socialism . Odată cu consolidarea creștinării, practica a fost, de asemenea, obiectul criticilor din partea misionarilor care au denunțat „barbarismul” acesteia. Femeile tatuate la începutul XXI - lea secol sunt , prin urmare , ultima generatie pentru a întruchipa o tradiție a promis să dispară cu ei.
Femeile din generațiile următoare au încetat să o vadă ca pe un semn de frumusețe sau distincție și au apărut deseori jenate în prezența strămoșilor lor tatuați; dar interesul manifestat de fotografi, jurnaliști sau istorici dornici să documenteze un obicei în procesul de dispariție a adus o mândrie reînnoită în unele familii. Femeile tatuate au devenit vedetele circuitelor turistice în curs de dezvoltare. Puterea de atracție a aspectului lor singular le permite să aducă venituri suplimentare comunităților sărăcite de criza economiei tradiționale; cu toate acestea, vizitatorii rămân relativ rare, câteva mii pe an la începutul anilor 2010 .