Evanghelizarea Renașterii

Evanghelizare a Renașterii corespunde unei mișcări de idei pătrunsă creștinismului în XV și XVI - lea  lea, caracterizat prin valorificarea exegezei biblice și dorința de a se desprinde de autorități.

Spre deosebire de evanghelism în sensul cel mai comun al termenului, acesta nu se referă neapărat la protestantism. Dimpotrivă, mulți umaniști nu doresc să rupă cu papalitatea, sunt animați de o dorință de reformă fără schismă, dar se declară totuși ostili abuzurilor ecleziastice, precum Erasmus și Rabelais . Acest concept istoriografic al lui Imbart de la Tour , deși încă la modă, a fost criticat pentru generalitatea sa, reunind tendințe contradictorii, precum și riscul reducerii acestuia la o dogmă confesională sau un precursor anacronic al liberului gând. Cu toate acestea, rămâne relevantă pentru a califica o atitudine religioasă centrată pe Hristos și dedicată meditației personale asupra Evangheliilor, chiar dacă aceasta este declinată în conformitate cu modalități foarte eterogene.

O revenire la text

În cazul în care cuvântul „evanghelizare“ este de origine recentă, adjectivele „evanghelice“ și apare „evanghelist“ la începutul al XVI - lea  lea și se referă la creștinul care „ se întoarce la primul adevăr al Evangheliei“ . În Franța, evangheliștii cunosc un moment fondator în istoria lor în eparhia de Meaux , prin predicile pe care le-au ținut între 1518 și 1526, în jurul figurilor Lefèvre d'Étaples , Guillaume Farel și chiar Michel d'Arande . Dizolvat în urma atacurilor teologilor de la Sorbona, grupul continuă să beneficieze de protecție regală și chiar să fie prezent la curte, în special în persoana Margueritei de Navarra , sora regelui. Erasmus, care afirmă „nu sunt nici lider, nici membru al vreunei secte” , inspiră mulți evanghelici prin neîncrederea sa față de doctrină și de rituri.

Referințe

1. Tallon 2003
2. Garnier-Mathez 2005 , p.  45
3. Le Cadet 2010 , p.  21-22
4. Rummel 2011 , p.  91

Bibliografie

Lucrări

• Élise Boilet ( dir. ), Antonio Brucioli. Umanism și Renaștere între reformă și contrareformă: lucrările colocviului din Tours, 20-21 MAI 2005 , Paris, Campion Honoré, col.  „Cunoașterea mantiei” ( nr .  15),2008, 184  p. ( ISBN  978-2-7453-1824-4 , prezentare online )
• Isabelle Garnier-Mathez , L'Épithète et la Connivence: Scriere concertată printre evanghelicii francezi (1523-1534) , Geneva, Droz , col.  „Opere umaniste și renascentiste” ( nr .  404),2005, 407  p. ( ISBN  2-600-01010-6 , citit online ). 
• Pierre Imbart de la Tour (reproducere facsimilă), Originile reformei , t.  3: Evanghelizare: 1521-1538 , Geneva, Slatkine ,1978( 1 st  ed. 1914) (Anexa BNF n o  FRBNF37697358 , prezentare on - line )
• Nicolas Le Cadet , Evanghelizare fictivă: Les Livres rabelaisiens, Cymbalum Mundi , L'Heptameron (1532-1552) , Paris, Classique Garnier, col.  „Biblioteca Renașterii” ( n o  2),2010, 482  p. ( ISBN  978-2-8124-0202-9 ). 

Articole

• Erika Rummel , „Umanism evanghelic” , în Epoca Renașterii , t.  3: Maturări și mutații (1520-1560) , Amsterdam, J. Benjamins, col.  „Istoria comparativă a literaturii de limbă europeană” ( n o  26)2011, IX-636  p. ( ISBN  978-90-272-3459-9 ) , p.  86-93. 
• MA Screech , „Umanismul evanghelic al celor bogați în sărăcie: poem atribuit uneori lui Marot” , în Umanismul francez la începutul Renașterii: Colocviul internațional din Tours , Paris, Vrin , col.  „De la Petrarca la Descartes” ( nr .  29),1973, 382  p.
• Alain Tallon , „Evanghelizarea italiană de la Renaștere la reforma catolică” , în La Renaștere: lucrările colocviului din 2002 , Press Université Paris-Sorbonne,2003, 171  p. ( ISBN  2-84050-278-X ).