Libertate , Egalitate , Fraternitate estemottoulalRepublicii FrancezeșiRepublicii Haiti. Apare în articolul 2 dinConstituția franceză din 4 octombrie 1958.
Afirmat deja în anumite texte anterioare, cum ar fi Constituția din Massachusetts ( 1780 ), libertatea și egalitatea bărbaților sunt stabilite ca principiu în Franța în articolul 1 din Declarația drepturilor omului și a cetățeanului din 1789 , declarație care este menționat în preambulul Constituției celei de-a cincea republici franceze (și face parte din blocul de constituționalitate ): „Articolul Premier. Bărbații se nasc și rămân liberi și egali în drepturi. Distincțiile sociale se pot baza numai pe utilitatea comună. " . Articolul 1 din Declarația universală a drepturilor omului ( 1948 ) include femeile și adaugă obligația fraternității: „Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi. Ei sunt înzestrați cu rațiune și conștiință și trebuie să acționeze unul față de celălalt într-un spirit de frăție. " .
Aceste trei cuvinte apar, printre multe alte formule, în timpul Revoluției Franceze , prima dată în Predica despre organizarea gărzii naționale din Robespierre , tipărită și distribuită la mijlocul lunii decembrie 1790 , dar niciodată pronunțată. În 1793 , comuna Paris impune să înscrie „Republica una și indivizibilă - Libertate, Egalitate, Fraternitate sau moarte” pe fațada primăriei , pe toate clădirile publice ale orașului și, de asemenea, pe monumente. Către morți .
Acest motto a fost adoptat oficial în Franța pentru prima dată27 februarie 1848de către a doua republică , și mai ales după 1879 de a treia republică , înscrisă pe frontoanele clădirilor publice cu ocazia sărbătoririi14 iulie 1880.
Este, de asemenea, deviza diferitelor ascultări masonice franceze.
Despre originile monedei, istorica Mona Ozouf explică:
„Probabil că am reușit să trasăm istoria pre-revoluționară a formei și să subliniem că cele trei cuvinte magice ale frontoanelor noastre se aflau deja printre acele companii de gândire din secolul al XVIII- lea . Dar și-au dat seama printre mulți alții, Prietenie , Caritate , Sinceritate , Unire . Cele Francmasonii utilizate mai presus de toate egalitatea , un pic mai puțin de bună voie Fraternitate , a arătat chiar mai încropeala la Liberty , și o indiferență sinceră la aranjamentul: Libertate-Egalitate-Fraternitate , chiar dacă cadențele ternare le fermecată în altă parte (. Bună, Forța de aderență, Union , de exemplu). Colecțiile lungi întreprinse în lexicul iluminist s-au dovedit, de asemenea, dezamăgitoare. Fără îndoială, vedem adesea că cele trei cuvinte strălucesc în sita minerilor de aur din lexicon, dar sunt paiete izolate, care se agregează foarte rar într-o triadă organizată (...). "
Libertatea și egalitatea sunt stabilite ca principiu în articolul 1 din Declarația drepturilor omului și a cetățeanului din 1789 , un text care face parte din preambulul Constituției celei de-a cincea republici franceze ( bloc de constitutionnalité ): „Articolul 1. - Toți bărbații se nasc liberi și egali în drepturi "și în articolul 2 e din Declarația Drepturilor Omului și cetățeanul din 1793 care are alți doi" Articolul 2 . - Aceste drepturi sunt egalitate, libertate, securitate, proprietate. ". Fraternitate ajunge pe 14 iulie 1790 privind steagurile federați în timpul sărbătorii Federației în Champ-de-Mars .
Totuși, potrivit Mona Ozouf, „nașterii monedei îi lipsește strălucirea și claritatea (...)” . Aulard sugerează că realizarea monedei a avut loc în trei mișcări, fiecare dintre ele corespunzând unei epoci distincte a procesului revoluționar. În primul rând, iată Libertatea, cel mai popular concept al primelor zile ale Revoluției. Apoi, 10 august deschide cariera Egalității.
Abia la sfârșitul perioadei montane a fost văzut Frăția oferind o șansă. Ritmul ternar al monedei este deci un ritm al succesiunii temporale. Mathiez , în acord cu Aulard în acest sens, a sugerat că Fraternitatea a fost o contribuție chiar mai târzie, de origine masonică, care a trebuit să aștepte până în 1848 pentru a se impune. Revoluțiile vin, de altfel, pentru a aduce apă: se distinsese un an I of Freedom, a inaugurat14 iulie 1789, și un an I de Egalitate, a deschis pe10 august 1792.
Camille Desmoulins asociază cei trei termeni din această ordine în 1790, în jurnalul său Les Révolutions de France et de Brabant , despre Fête de la Fédération du14 iulie 1790 : „Mai ales după jurământ, a fost un spectacol emoționant să-i văd pe soldații cetățeni care se grăbeau reciproc în brațe, promițându-și reciproc libertate, egalitate, fraternitate. "
Primul care a formulat acest deviz ca atare este Maximilien de Robespierre în Discursul său despre organizarea gărzilor naționale , tipărit la mijloculDecembrie 1790 și răspândit pe scară largă în toată Franța de către Societățile Populare, chiar dacă nu a fost niciodată vorbit, nici de 5 decembrie 1790, nici cele 27 și28 aprilie 1791, zile în care Adunarea Constituantă a discutat despre Garda Națională . Proiectul său de decret prevedea deținerea lor:
„ Articolul XVI . Vor purta aceste cuvinte gravate pe sânii lor: OAMENII FRANCESI și mai jos: LIBERTATE, EGALITATE, FRATERNITATE. Aceleași cuvinte vor fi înscrise pe steagurile lor, care vor purta cele trei culori ale națiunii. "
Găsim acest motto în gura lordului englez Stanhope și Momoro . Acesta din urmă ia - l înapoi la Club Cordeliers pe29 mai 1791. Este prezentat15 aprilie 1792în timpul „festivalului libertății” acordat în sprijinul celor 138 de elvețieni de Châteauvieux , toți condamnați la moarte pentru rebeliuni din cauza plății cu întârziere a soldurilor.
Marele Orient de France creată la sfârșitul anului 1792 o lojă militară care poartă titlul distinctiv „Libertate, Egalitate, Fraternitate“ , situat în partea de est a Legiunii Free Externe. Această lojă a fost instalată pe4 martie 1793de respectabila Lojă „L'Amitié et Fraternité” (Orient de Dunkirk ).
Aceasta este Comuna din Paris , care va adopta oficial prima formulă atunci când primarul său, Jean-Nicolas Pache , va ordona21 iunie 1793a picta pe pereții casei comune, formula: „Republica, una și indivizibilă - Libertate, Egalitate, Fraternitate sau moarte ” . Dar la sărbătoarea Legii, sărbătorită la3 iunie 1792, în cinstea lui Simoneau , primarul orașului Étampes , deviza propusă a fost: Libertate, Egalitate, Proprietate .
Motto-ul a fost abandonat treptat odată cu sfârșitul Revoluției, Directorul din Anul V până în Anul VII susținând în special „jurământul de ură față de monarhiști și anarhiști ”, în locul „jurământului de fraternitate”.
O legendă îi atribuie lui Jean-Baptiste Belley , primul deputat francez negru , ideea de a adăuga cuvântul fraternitate la deviza Libertate, egalitate . Cu toate acestea, la 19 februarie 1794, în numărul 347 din Père Duchesnes dedicat abolirii sclaviei negre, a votat la 4 februarie 1794 și comemorării sale la Templul Rațiunii pe 18 sub auspiciile lui Pierre-Gaspard Chaumette , Jacques Hébert , care asimilează religios cei trei noi deputați din Santo Domingo celor trei înțelepți, încheie articolul cu utilizarea așa cum este a motto-ului „Libertate, egalitate, fraternitate”.
Moneda a dispărut sub Imperiu și Restaurare înainte de a reapărea cu revoluția din 1830 . Apoi este revendicat în mod regulat de diverși revoluționari, în special de socialistul Pierre Leroux , care participă în mare măsură la recunoașterea sa ca principiu al Republicii, dar și de Alexandre Ledru-Rollin , Lamennais sau Philippe Buchez ; a fost aprobat și de participanții la primul banchet comunist de la Belleville , în jurul lui Théodore Dézamy și Jean-Jacques Pillot , în 1840 , cu condiția ca frăția să contribuie la susținerea înființării „comunității”.
Odată cu revoluția din 1848 , a II- a Republică o adoptă ca monedă oficială27 februarie 1848, datorită lui Louis Blanc . Este „imprimat cu o dimensiune religioasă: preoții sărbătoresc Hristos-Fraternitate și binecuvântează copacii libertății care sunt apoi plantați. Când a fost elaborată Constituția din noiembrie 1848 , motto-ul „Libertate, egalitate, fraternitate” a fost definit ca un „principiu” al Republicii: articolul IV specifică, de fapt, că Republica „are ca principiu Libertatea, Egalitatea. Și Frăția. Se bazează pe familie, muncă, proprietate și ordine publică ”.
În același timp, Marele Orient al Franței l-a făcut deviza sa oficială în elaborarea Constituției sale în 1849 și chiar l-a introdus în ritualul său în 1887 .
Cu toate acestea, încă o dată, Republica a fost împărțită: reprimarea răscoalei muncitorești din iunie 1848 și revenirea Imperiului au pus sub semnul întrebării filosofia și sfera acestei triade.
Este doar 14 iulie 1880apare pe frontoanele tuturor instituțiilor publice din III e Republicii , moneda este adoptat ca simbol oficial al Republicii , în ciuda „ o oarecare rezistență, chiar și printre partizanii Republicii: solidaritatea este uneori de preferat să„egalitatea care implică o socială nivelarea și conotația creștină a fraternității nu sunt unanime '.
Regimul de la Vichy l-a înlocuit cu deviza Travail, Famille, Patrie , care se regăsește pe monedele vremii, aflate în circulație până în 1960, când s-a schimbat noul franc . În cadrul Franței Libere , moneda a fost evitată timp de aproape un an ca „politică”, din motive de oportunitate, înainte de a fi revendicată, din toamna anului 1941 .
În mijlocul XX - lea secol, a înscris permanent în istoria Republicii Franceze, cu constituția din 1946 .
6 iulie 2018, Consiliul constituțional a recunoscut al treilea termen al devizei Republicii - fraternitate - ca principiu cu valoare constituțională, cu ocazia examinării unei chestiuni prioritare de constituționalitate formulată de avocații lui Cédric Herrou , a altor trei reclamanți și asociații pentru apărarea drepturilor omului și ajutorul pentru migranți . Prima aplicare a acestui nou principiu a fost efectuată în aceeași decizie de a considera ca contrare constituției trei cuvinte („la șederea ilegală”) ale articolului L622-4 din Codul de intrare și ședere a străinilor și dreptul de azil (CESEDA) referitor la „infracțiunea de solidaritate”.
Articolul 4 din Constituția Haiti din 1987 prevede: „Motto - ul național este: Libertate - Egalitate - Fraternitate. "
Richard Stallman , activist pentru software-ul liber , se referă la acesta pentru a explica principiile acestei mișcări: „Pot explica baza filosofică a software-ului liber în trei cuvinte: libertate, egalitate, fraternitate. Libertate, pentru că utilizatorii sunt liberi. Egalitate, pentru că toți au aceleași libertăți. Fraternitate, pentru că îi încurajăm pe toți să coopereze în comunitate ” .
Inelul Adams din Neptun , detectate pe Pământ de-a lungul structurii sale arcuri în timpul ocultații de stele în 1984 de André Brahic , Bruno Sicardy și William Hubbard , este doar format din cinci arcade botezat „Libertate“, „Egalitatea 1“, «Egalitatea 2» , „Fraternité” și „Curaj”, primul cu referire la deviza Republicii Franceze . Au fost numiți astfel în special datorită participării lui André Brahic la această descoperire.
Declarația Drepturilor Omului și Cetățeanului din 1789 definește libertatea , după cum urmează:
„ Libertatea constă în a putea face orice care nu dăunează altora: astfel, exercitarea drepturilor naturale ale fiecărui om nu are limite, cu excepția celor care asigură celorlalți membri ai societății să se bucure de aceleași drepturi. Aceste limite pot fi stabilite numai prin lege. "
- Articolul 4
„Legea are dreptul să interzică numai acțiunile dăunătoare Companiei. Orice lucru care nu este interzis de lege nu poate fi împiedicat și nimeni nu poate fi obligat să facă ceea ce nu poruncește. "
- Articolul 5
În acest sens, libertatea în moneda națională este limitată numai de lege, care este aceeași pentru toți și este autorizat tot ceea ce nu este interzis de aceeași lege.
Declarația Drepturilor Omului și Cetățeanului din 1789 , la care este Constituția franceză bazează , definește egalitatea după cum urmează: „Oamenii se nasc și rămân liberi și egali în drepturi . Distincțiile sociale se pot baza numai pe utilitatea comună. "(primul articol)
Astfel, cuvântul „ egalitate ” înseamnă că legea trebuie să fie aceeași pentru toți, indiferent de naștere sau condiție. Egalitatea este un principiu al legii potrivit căruia legiuitorul are datoria de a asigura drepturi egale între cetățeni . Acesta este principiul isonomy definit de Cleisthenes VI - lea secol î.Hr.. D.Hr. și care a fost unul dintre fundamentele democrației ateniene .
Consiliul Constituțional a relaxat cu toate acestea , acest principiu „, permițând inflexiuni atunci când acestea se bazează pe criterii obiective și raționale în ceea ce privește obiectivul urmărit de legiuitor și atunci când acest obiectiv nu este nici ea însăși contrară Constituției , și nici nu ar fi afectată de o eroare vădită de apreciere ”.
A fost cea mai dificilă integrare a tripticului; apartenența la sfera obligațiilor morale mai degrabă decât la lege, mai degrabă la relații decât la statut, mai degrabă la armonie decât la contract și mai degrabă la comunitate decât la individ. Există, de asemenea, mai multe interpretări: prima, după Mona Ozouf , fiind „frăția rebeliunii”, întruchipată, în timpul jurământului Jeu de Paume , înIunie 1789, prin uniunea deputaților care au decis să sfideze ordinea de dispersare a regelui Ludovic al XVI - lea : „Depunem un jurământ solemn să nu ne separăm niciodată și să ne adunăm oriunde circumstanțele o cer, până când Constituția regatului va fi stabilită și întărită pe baze solide. . „ Și Mirabeau să lanseze gardienilor regelui celebra sentință: „ Nu ne vom părăsi locurile decât prin forța baionetelor. "
Într-adevăr, articolul II din Declarația drepturilor omului și a cetățeanului din 1789 (pronunțată în urma acestui eveniment) menționează dreptul de a rezista opresiunii ca fiind unul dintre cele patru drepturi fundamentale (împreună cu libertatea, proprietatea și securitatea ). Frăția s-a născut, așadar, din aspirația spre libertate și a fost condusă de o cauză comună.
O altă formă de fraternitate a fost aceea care a fost mărturisită de Biserică , amestecând legătura foarte umană cu cea religioasă , prin fraternitatea creștină ( „iubiți-vă aproapele ca pe voi înșivă!” ). În acest al doilea sens, frăția a precedat atât libertatea, cât și egalitatea, în loc să le urmeze ca în primul sens. Astfel, două sensuri ar putea fi date cuvântului fraternitate: unul, conform noțiunilor de libertate și egalitate, a fost obiectul unui pact liber; în timp ce cealaltă a precedat aceste două noțiuni ca semn al divinului ( Mona Ozouf ).
În plus, fraternitatea a fost definită și în Declarația drepturilor și îndatoririlor omului și ale cetățeanului din 1795 , care apare în fruntea Constituției din anul III : „Nu faceți altora ceea ce nu ați dori. Că faceți ; fă în mod constant celorlalți binele pe care ai vrea să-l primești de la ei. „ De asemenea, potrivit lui Paul Thibaud , filosof și fost director al revistei Esprit , „ Oricâtă libertate și egalitate pot fi percepute ca drepturi, atâta fraternitate este o obligație a fiecăruia față de ceilalți. Prin urmare, este un cuvânt de ordine moral. „ Pentru unii , Frăția republicană abordează conceptul de capital social al lui Robert Putnam , o formă de asistență reciprocă între cetățeni pentru o lume mai bună.
În timpul Revoluției Franceze , „frăția a avut vocația deplină de a îmbrățișa pe toți cei care, francezi, dar și străini, au luptat pentru apariția sau menținerea libertății și egalității” .
Din 1948 fraternitatea a devenit un principiu în sine, constituind trilogia republicană.
Revoluția franceză a văzut mai multe succesive „ declarații ale drepturilor omului și ale cetățeanului “. Mai multe versiuni, ulterioare declarației din 1789 , prezintă anumite nuanțe. Cu toate acestea, actuala Constituție franceză bazându-se pe declarația din 1789, deviza „Libertate, egalitate, fraternitate” nu intră sub incidența acesteia.
Astfel, Declarația privind drepturile omului și ale cetățeanului din 1793 , elaborată în timpul Terorii , afirmă: „Toți oamenii sunt egali prin natură și în fața legii. „ În mod similar, declarația drepturilor omului și cetățeanul din 1793 a schimbat definiția libertății: „ Libertatea este puterea care aparține omului de a face orice nu aduce atingere drepturilor altora; se bazează pe natură; pentru dreptate de guvernare; pentru a proteja legea; limita sa morală se află în această maximă: Nu faceți altuia ceea ce nu doriți să vi se facă ” ( etica reciprocității ). A trăi liber sau a muri a fost un mare motto republican.
Conform Declarației Drepturilor Omului din 1795 , „Egalitatea constă în faptul că legea este aceeași pentru toți, indiferent dacă protejează sau pedepsește. Egalitatea nu admite nici o distincție de naștere, nici moștenire de puteri ” .
Potrivit unor gânditori, cerința legală a egalității poate avea și o dimensiune socială. Rousseau a definit egalitatea, consubstanțială cu libertatea, ca fiind faptul că „niciun cetățean nu este suficient de bogat pentru a putea cumpăra altul și nimeni suficient de sărac pentru a fi obligat să se vândă” . Potrivit lui Robespierre , rezultă din dragostea patriei și a Republicii, care nu tolerează disproporția extremă a bogăției. Prin urmare, ea cere, pentru fondatorul Republicii, ca moștenirea să fie abolită , că toată lumea are un loc de muncă și că impozitul este progresiv: pe scurt, egalitatea sans-culottes nu este cea a brissotinelor .
În Statul social al Franței , Odissée propune o articulare a celor trei valori pentru a forma un sistem de valori: Libertatea corespunde libertății fiecăruia de a-și exercita liberul arbitru; Egalitate oferă tuturor datoria de a respecta libertatea și , prin urmare, agenția altora; Fraternitate transformă această datorie a respectului față de voința liberă a altora într - o dorință personală de a garanta voința liberă a tuturor, ca o condiție a capacității noastre de a -și exercita propria noastră voință personală liberă.
Biserica Catolică a fost mult timp foarte reticenți în a accepta realizările Revoluției Franceze. Cu toate acestea, Papa Ioan Paul al II - lea a subliniat în timpul omiliei sale de la Le Bourget în timpul primei sale călătorii în Franța , în 1980 :
„Ce n-au făcut fiii și fiicele națiunii voastre pentru cunoașterea omului, pentru a-l exprima pe om prin formularea drepturilor sale inalienabile! Știm locul pe care îl are ideea de libertate, egalitate și fraternitate în cultura voastră, în istoria voastră. Practic, acestea sunt idei creștine. Spun acest lucru în timp ce sunt pe deplin conștient că cei care au fost primii care au formulat acest ideal în acest mod nu s-au referit la alianța omului cu înțelepciunea eternă. Dar au vrut să acționeze pentru om ”.