Inchiziția | ||||||||
Stema Inchiziției spaniole: pe ambele părți ale crucii care simbolizează caracterul spiritual al Inchiziției, sunt reprezentate ramura de măslin care simbolizează harul și sabia care simbolizează pedeapsa. | ||||||||
Situatie | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Schimbarea numelui | Congregația Sacră a Sfântului Ofici Congregația pentru Doctrina Credinței |
|||||||
| ||||||||
Inchiziția (cuvântul latin inquisitio însemnând anchetă , de cercetare ) este o jurisdicție specializată ( de exemplu instanță), creată în XIII - lea lea de către Biserica Catolică și sub dreptul canonic , al cărui scop a fost de a combate erezia , făcând se aplică la catolicii care nu au respectat dogmele pedepselor variind de la simple pedepse spirituale (rugăciuni, penitențe) la amenzi atunci când erezia nu a fost stabilită, iar de la confiscarea tuturor bunurilor la pedeapsa cu moartea pentru recidivat apostați . Luptând cu ereziile, Inchiziția nu putea condamna decât catolicii - inclusiv pe cei care făcuseră libera alegere a botezului. Deși pedeapsa cu moartea poate fi pronunțată, a fost foarte rar de când Anne Brenon , specialist în catarism , estimează la 3.000 numărul de condamnări la moarte pronunțate de Inchiziție pe parcursul celor cinci secole de existență prin Europa. A înlocuit calvarul prin introducerea noțiunii de curte, apărător și proces-verbal al procesului.
Inchiziția a fost stabilit la începutul XIII - lea lea , în Franța , pentru a preveni răspândirea diverselor dogme, mai ales cea a catarilor și Vaud . Medievală Inchiziția a durat până la XIV - lea secol și mai ales ia persecutat pe templieri și Beguines . La sfârșitul Evului Mediu , conceptul și sfera Inchiziției au fost extinse semnificativ, în Spania și Portugalia , precum și în coloniile imperiului lor, în special sub influența franciscanilor și dominicanilor , pentru a contracara reforma. și pentru a urmări în jos marranos evrei și Moriscos musulmani care au fost convertite la catolicism exterior , dar încă atașat la prima lor credință. La sfârșitul XV - lea secol, în special, Inchiziția spaniolă a condamnat aproximativ 2000 de eretici pe rug, organizarea de focuri în aer liber la scară largă , care au stabilit o teroare de durată; Apoi, proporția celor mai grele pedepse a scăzut rapid în secolul al XVI- lea, după expulzarea evreilor și a musulmanilor .
Pe măsură ce se afla în declin, oponenții Inchiziției, în special protestanții din țările colonizatoare care concurau cu Imperiul Spaniol, au început o campanie de contrapropagandă care a popularizat o exagerare a violenței sale reale. Opera Don Carlos și trecerea Marelui Inchizitor în Frații Karamazov au ajutat la stabilirea legendei negre a Inchiziției.
Instituția a continuat să XVIII - lea secol, înainte de a fi eliminate din Statele Papale la începutul XIX - lea secol, după războaiele napoleoniene . A fost înlocuit în 1908 de Papa Pius al X-lea de Congregația Sacră a Sfântului Ofici , ca una dintre congregațiile Curiei Romane ; Sfântul Oficiu a fost înlocuit, în 1965, de Congregația pentru Doctrina Credinței de către Papa Paul al VI-lea , care a făcut să prevaleze asupra aspectului punitiv al condamnării aspectul pozitiv al corectării erorii, al îngrijirii, păstrării și promovării al credinței ( Motu proprio Integræ servandæ du7 decembrie 1965).
În istorie, au existat mai multe jurisdicții specializate de acest tip. Este posibil să distingem trei anchete diferite, care fac obiectul unor articole separate:
Acest articol tratează funcționarea instituțională și procedurală a Inchiziției, în raport cu abordarea catolică a ereziei și justificarea politică a acesteia . Aspectele istorice sunt limitate aici la originile Inchiziției, la cronologia generală a evenimentelor și la istoria reprezentărilor acestei instituții și ale actorilor săi (oficiali și victime), care au făcut obiectul unei propagande intense. cercetare. Inchiziția păstrează astăzi în memoria colectivă o imagine a violenței și a arbitrariului .
Inchiziția a fost posibilă prin îmbinarea mai multor idei: noțiunea de erezie sau eroare religioasă, pe de o parte, și noțiunea de datorie religioasă a statului, pe de altă parte. Această conjuncție este deja vizibilă în edictul din Salonic din 380.
Înainte de publicarea Excommunicamus , actul fondator al Inchiziției medievale încredințat în principal dominicanilor , de papa Grigorie al IX-lea în 1231, lupta împotriva ereziei s-a dezvoltat în mai multe etape. În special, putem cita proiectul de legislație împotriva ereziei din cel de-al doilea conciliu din Lateran prezidat de papa Inocențiu al II-lea în 1139, apoi, după promulgarea bulei Ad abolendam de către papa Lucius al III-lea în 1184 , crearea unei „Inchiziții episcopale”, desfășurată într-o manieră descentralizată de către episcopi, care va fi urmată de o „Inchiziție legatină”, încredințată cistercienilor de Papa Inocențiu III în 1198 și, în cele din urmă, alegerea procedurii inchizitoriale în timpul celui de-al patrulea Sinod Lateran din 1215. Consiliul de la Toulouse (1229) a organizat prima instituție a Inchiziției în Languedoc în căutarea și pedepsirea ereticilor catari în urma cruciadei albigene .
Papii Inocențiu al III-lea și Grigorie al IX-lea , la originea Inchiziției, au fost amândoi devotați ai dreptului roman , astfel încât instituția instanțelor ecleziastice a fost marcată cu o duritate deosebită: constituțiile lui Iustinian au ordonat într - adevăr să moară ereticul.
Dacă Biserica ar fi trăit o perioadă de calm relativ după secolul al IX- lea, ereziile se vor confrunta cu o nouă dezvoltare în secolele al XI- lea și al XII- lea , în special urmând căile de pelerinaj. Studii locale au arătat într-adevăr că ereziile sunt deseori răspândite prin acest mijloc, prin gură din gură: pelerinii discută între ei și cu sătenii în timpul etapelor lor, propagând astfel întrebări și răspunsuri în afara puterii de reglementare a parohiei.
La începutul Evului Mediu , ereticul era ca un lepros care trebuia îndepărtat din corpul sănătos al credincioșilor prin excomunicare , apoi prin exil sau confiscarea bunurilor. La sfârșitul Evului Mediu , erezia a constituit o ruptură a legăturii sociale. Régine Pernoud scrie după cum urmează:
„Orice accident spiritual în acest context pare mai grav decât un accident fizic. (...) În multe privințe, Inchiziția a fost reacția defensivă a unei societăți pentru care, pe bună dreptate sau pe nedrept, păstrarea credinței părea la fel de importantă ca și astăzi cea a sănătății fizice. "
În bula papală Vergentis în senium (25 martie 1199), Inocențiu al III-lea chiar asimilează „aberația în credință” cu o infracțiune de lese majestate , concept roman redescoperit la acea vreme de autoritățile seculare.
După crearea Inchiziției, definiția ereziei (pentru care va deveni treptat singura instanță competentă) va fi lărgită constant. Prin oportunism, elemente din ce în ce diverse sunt aduse în domeniul ereziei: a apostazia de convertiți evrei și musulmani , sau chiar vrăjitoria , care a fost atribuită în mod oficial ei în 1326 de către Ioan XXII în Super illius . Taur specule . Dar , de asemenea , numit eretice schismatici în timpul luptei împotriva Frederick al II - lea sau al XIV - lea secol, Marea Schismă - sau cei care refuză să plătească zeciuiala sau homosexuali (numit apoi buggers sau sodomiții ). De asemenea, granița este estompată între indisciplină și erezie: Ioan al XXII-lea numește Inchiziția împotriva spiritualului, disidenții ordinii franciscane, apoi beguinilor.
Puterile crescânde ale Inchiziției și tutela ușurării constante care ar trebui exercitată asupra acesteia explică atotputernicia instituției din secolul al XIII- lea, inchizitorii sunt obișnuiți să lucreze singuri, fără să dea socoteală, permițându-le astfel să devină autonomi față de vizavi de Biserică.
Erezia nu este doar o chestiune de doctrină: este văzută ca o crimă globală împotriva lui Dumnezeu , a prinților, a societății - care se ridică atunci la același lucru. Fiind o ruptură a legăturii sociale, lupta împotriva ereziei este o chestiune de ordine publică . Prinții sunt, prin urmare, interesați de represiunea ei în mai multe moduri, iar autoritatea civilă, pentru a păstra ordinea publică, începe să lupte împotriva ereziilor și să sancționeze ereticii într-un mod potențial autonom: Decretal Ad abolendam (1184) al lui Lucius III face represiunea de erezie un element constitutiv al puterii împăratului, în acest caz Frédéric Barberousse .
Această confuzie între domeniile spiritual și temporal este destul de generală, în Europa, secolul al XIII- lea. Pe de altă parte, în sudul Franței și în tot nordul regatului Aragon, libertatea de cult este foarte răspândită (de exemplu: evreii sunt aleși consuli la Toulouse, citați în The General History of Languedoc de Dom Vaissete). Înființarea primului tribunal al Inchiziției la Carcassonne, după „cruciadele albigensiene”, este deci, fără îndoială, un mod de a asigura cooperarea noilor domni locali după ce a scăpat de cei vechi.
Această implicare a autorităților seculare intră în conflict cu autoritatea Bisericii: curțile regale sau imperiale se pronunță asupra chestiunilor de doctrină. Acest conflict de jurisdicție este rezolvat prin Acordul de la Verona (1148): „ereticii trebuie judecați de Biserică înainte de a fi predați brațului secular” . În schimb, Biserica obligă autoritățile „laice” (a căror legitimitate se bazează pe un model de societate creștină) să caute eretici, sub durerea excomunicării sau a depunerii.
De la început, Inchiziția a fost, așadar, întemeiată pe principiul colaborării și al împărțirii sarcinilor între Biserică și autoritățile laice, fiecare intervenind în domeniul său și urmându-și propria responsabilitate.
Lupta împotriva ereziilor nu s-a născut odată cu Inchiziția. Înaintea instituției acestuia din urmă, căutarea ereticilor este încredințată ordinarului (cel mai adesea, episcopului ) și pedeapsa judecătorului laic.
Lupta împotriva ereziilor nu este singurul domeniu al papalității : dimpotrivă, din cauza dimensiunilor sale sociale, statele își asumă ele însele responsabilitatea. Ei colaborează cu papalitatea. Cele mai timpurii forme de represiune au apărut la începutul XI - lea secol: la Crăciun 1022 ( erezie din Orleans ), Robert cel Pios a ars grefierilor zece din catedrala din Orleans . A fost primul pir din istoria luptei împotriva ereziei din Occident. În urma acordului de la Verona dintre Lucius III și Frédéric Barbarossa , decretul Ad abolendam (1184) face din represiunea ereziei un element constitutiv al puterii împăratului.
Aceste prevederi în curând nu mai sunt suficiente: puterea episcopilor rămâne limitată la teritoriul lor, în timp ce aria de influență a ereziilor se schimbă și acoperă adesea mai multe eparhii . În acest caz, episcopul poate suprima doar partea care se află în jurisdicția sa, care este ineficientă. În plus, episcopii se confruntă cu presiuni locale: erezia se dezvoltă și în nobilime sau în rândul orășenilor, iar un episcop poate avea o rudă eretică apropiată.
Doctrina Catar fiind mult mai răspândită și în creștere decât micile erezii obișnuite, sistemul episcopal nu mai este suficient. Unii preoți catolici chiar își schimbă părțile pentru a se alătura „oamenilor buni”. Papa trimite apoi doi legați, în 1198, „să răspândească Cuvântul lui Dumnezeu” și le dă toate puterile și o metodă de judecată. Cu patruzeci de ani înainte de oră, acești doi legați sunt primii inchizitori din istorie, cu aceleași drepturi și metode.
Biserica și statele caută, prin urmare, noi mijloace de luptă mai eficiente. În primul rând, al IV- lea Sinod Lateran din 1215 a ridicat posibilitatea personalului specializat, însă rămânând în contextul eparhial. Diverse dispozitive sunt apoi încercate, conform nevoilor locale, într-un efort de a depăși limitele jurisdicției obișnuite. Astfel, într-un oraș lombard, episcopul colaborează atât cu prințul local, cât și cu un legat papal pentru a impune constituțiile imperiale, emise de papalitate. În Franța, catarismul a fost combătut de cruciada albigensă și episcopii susținuți de legați. Dominique de Guzman a murit în 1221. În 1227 , dominicanii, susținuți de un comisar pontifical, Conrad de Marbourg , au călătorit prin Renania pentru a sprijini comisiile episcopale: s-au ocupat de denunțarea ereziei în timpul procedurii.
Inițial, termenul „inchiziție” (din latinescul inquisitio , „investigație”) denotă o tehnică judiciară. Aceasta este posibilă prin reînnoirea legală a secolului al XII- lea, reintrodusă în legislația tehnicilor dreptului roman - chiar dacă procedura în sine este necunoscută în dreptul roman.
Înainte de secolul al XIII- lea, dreptul canon permite într-adevăr procedura contradictorie : judecătorul investighează plângerile; sarcina probei este asupra lui. Apare apoi procedura denunțătorilor , bazată pe un simplu denunț și nu mai este o plângere formală.
Procedura inchizitorială oferă judecătorului inițiativa urmăririi penale. În această nouă formă de procedură, judecătorul poate iniția proceduri din oficiu pe baza fama publica („notorietate”). Fie găsește acuzatori specifici printr-o anchetă, generală sau individuală, fie el se ocupă de probele însuși. Întreaga procedură acordă un loc mare actului scris, mărturiei și mărturisirii.
Procedura inchizitorială este utilizată în primul rând în scopuri de disciplină ecleziastică : reprimarea simoniei , contestarea alegerilor abațiene etc. Cu toate acestea, se desfășoară foarte repede în domeniul luptei împotriva ereziilor . Legislatia a fost elaborat cu decretele II - lea al Consiliului Lateran ( 1139 ). Consiliul Tours din 1163 , prezidat de Alexandru al II - lea , autorizează prinților Toulouse și Gasconne, ca parte a luptei împotriva ereticilor, să recurgă la procedura inchizitorial. Este codificat de o serie de decretali ai lui Inocențiu III (1198-1216), în special Licet Heli (1213), completat de Per tuas litteras .
Lupta împotriva ereticilor se bazează pe multe tradiții pentru a se defini: alături de renașterea dreptului roman, sunt folosite și tradițiile germanice. Astfel, pe baza pedepselor foarte dure ale legii carolingiene împotriva sacrilegiului , Frederic al II - lea a ales în 1234 , în statutul acordat orașului Catania , să aplice pedeapsa focului ereticilor din Lombardia . Aceasta este prima decizie sistematică de acest gen.
În ceea ce privește pedepsele, papalitatea se limitează la o lucrare de sinteză a legislațiilor civile, este ceea ce se numește adesea „statutele Sfântului Scaun”: Honorius III extinde decizia lui Frederic al II - lea la toată Italia și în 1231, Grigorie IX îl transformă într-o normă canonică.
La începutul XIII - lea secol, episcopii au astfel legislație semnificativă împotriva ereziei, dar nu și al unei agenții specializate.
Funcționarea Inchiziției se încadrează atât în domeniul dreptului, cât și în cel al religiei .
Pentru funcționarea dreptului canonic , procesele și judecățile în Biserică sunt responsabilitatea unui tribunal ecleziastic , administrat sub autoritatea ordinarului local, cel mai adesea episcop . Roma intervine doar în a doua linie, atât ca autoritate de apel, cât și ca garant al bunei funcționări a întregului.
Când această organizație locală se dovedește insuficientă sau inadecvată pentru a apăra nevoile credinței, Papa poate decide să creeze o funcție de inchizitor . Este un reprezentant căruia Papa îi delegă autoritatea, pentru a judeca toate problemele legate de credință într-o anumită regiune. Este o jurisdicție „excepțională”, ceea ce înseamnă că, atunci când există această jurisdicție, are singură competența de a judeca ortodoxia unei cauze care i-au fost supuse. Prin urmare, inchizitorul este în esență reprezentantul papei și își moștenește autoritatea.
În general, erau aleși dintre franciscani sau dominicani . Inchizitorii obișnuiți au trăit la marginea vieții conventuale și, pentru a-și îndeplini misiunea, au fost eliberați de jurămintele de ascultare față de superiorii lor .
Organizația pe care Inchizitorul o înființează pentru a-și îndeplini misiunea de judecată - deci un tribunal - este Inchiziția, în sensul administrativ al termenului. Tribunalul inchizitorial avea cel mai adesea un loc fix ( unde erau păstrate arhivele foarte extinse ), dar nu neapărat: inchizitorii erau itineranți. Inchizitorii au fost ajutați de un personal mare: clerici , precum notari , grefieri , temniceri etc.
La începutul Inchiziției, Inchizitorii lucrau în perechi, cu abilități egale. În instanțele raionale spaniole, acești doi judecători-inchizitori au lucrat sistematic cu un procuror, doi grefieri, un trezorier, un litigator financiar, calificatori (experți teologici) și personal subaltern. Ulterior, Sarcina unei regiuni a fost dată unui singur inchizitor.
O jurisdicție a Inchiziției își derivă numele din capacitatea sa de a recurge la procedura inchizitorială , o procedură extraordinară (și necunoscută dreptului roman). O instanță tradițională nu poate evoca în mod spontan o cauză, mai întâi trebuie sechestrată de un reclamant (care, în materie penală , poate fi o instituție publică înființată în acest scop ). Dimpotrivă, un tribunal al Inchiziției poate examina din oficiu (în sensul literal: din cauza misiunii sale, a funcției sale ) orice problemă din domeniul său de competență, fără a fi nevoie să fie sesizată. Această putere a fost atribuită pentru a face posibilă examinarea rapidă și eficientă a oricărui lucru care ar putea fi suspectat de erezie.
Puterea inchizitorială este o putere exorbitantă de drept comun, susceptibilă de a fi utilizată în mod abuziv și - prin urmare - de obicei refuzat în instanțele tradiționale. Înțelegeți modul în care această putere este extraordinară: Napoleon I st sau Balzac a spus judecătorului de instrucție că el a fost „cel mai puternic om din Franța“ , prin libertatea de acțiune, dar nu a putut interveni doar pe bază de comision. Inchizitorul a combinat puterile unui magistrat de instrucție , al unui procuror și a avut puterea de a intra în judecată.
A vorbi despre „procedura penală a Inchiziției” introduce o categorie nu foarte legitimă: procedura penală folosită de jurisdicțiile Inchiziției era în esență cea a vremii, cu puține specificități reale. Procedurile care par astăzi scandaloase erau în general normale pentru vremea respectivă: având în vedere ceea ce știe legea modernă, garanțiile procedurale și dispozițiile care astăzi asigură protecția învinuitului erau atunci extrem de rudimentare, indiferent de jurisdicție. Cu toate acestea, se poate sublinia că jurisdicțiile Inchiziției erau în general progresive, în comparație cu ceea ce se practica la acea vreme în procedurile echivalente ale autorității civile.
Această procedură este rezultatul redescoperirii dreptului roman. Procedura a fost codificată prin documente generale (a se vedea decretele citate în sursele latine) și prin instrucțiuni de aplicare promulgate de către anchetatori pentru procedurile din jurisdicția lor. Procedura a fost complet scrisă, un notar a transcris toate dezbaterile. Întreaga procedură a avut loc sub controlul episcopului local, care a primit o copie a tuturor documentelor. Procesele au fost întocmite în mod normal în limba latină, limba oficială a Bisericii, dar interogatoriile au fost făcute în mod natural în limba populară .
Acuzatul ar putea contesta un judecător sau poate face apel la Roma. În cazul unui apel la Roma, toate documentele au fost trimise sub sigiliu, iar cazul a fost examinat și judecat la Roma pe baza documentelor colectate.
Procedura Inchiziției a variat în timp și de la o regiune la alta, dar schițele sale generale sunt prezentate mai jos.
Potrivit lui Valérie Toureille, „procedura utilizată de Inchiziție s-a bazat pe trei noi principii: ignorarea acuzatului cu privire la numele martorilor acuzării, eliminarea anumitor incapacități de a depune mărturie și utilizarea întrebării” . Pentru Raphaël Carrasco și Anita Gonzalez, „Sfântul Oficiu își depășește definitiv drepturile”.
Ancheta generală era proclamată într-o întreagă regiune. Când Inchiziția a început în funcție de sectorul geografic, deschiderea unei investigații a Inchiziției într-un anumit sector eretic a luat în general forma unei predicări generale, în care inchizitorul a expus doctrina Bisericii și a infirmat tezele ereziei. Apoi a emis un decret de grație și un edict de credință , convocând toți locuitorii în fața inchizitorului.
Într-o perioadă stabilită prin decretul harului (de obicei 15 până la 30 de zile ), celor care s-au prezentat la timp și și-au mărturisit în mod spontan greșelile li s-a impus o penitență religioasă (de obicei un pelerinaj ), dar au scăpat de sancțiunile puterii. În schimb, edictul de credință a dat obligația de a denunța practicile eretice.
Aceste prime mărturisiri spontane, care trebuiau să fie complete, au făcut posibilă și prin mărturia (denunțarea) lor identificarea ereticilor care nu se prezentaseră. Perioada acordată prin decretul de grațiere a permis, de asemenea, efectuarea anchetelor locale și, dacă este necesar, colectarea acuzațiilor.
Devoții suspectați de erezie care nu s-au prezentat în perioada de grație au fost chemați individual.
Citarea individuală a fost făcută cel mai adesea prin intermediul preotului paroh . Cei care au refuzat să se prezinte au fost excomunicati .
Un suspect a trebuit să jure (pe cele patru evanghelii ) să dezvăluie tot ce știa despre erezie. Dacă suspectul și-a recunoscut greșelile imediat și liber, i s-au acordat penitențe ca și până acum, iar posibilele pedepse erau ușoare.
Jurământul a fost o armă formidabilă în mâinile inchizitorului. Multe secte au interzis jurământul, iar încălcarea sau refuzul jurământului a fost, prin urmare, un indiciu serios al ereziei. Pe de altă parte, sancțiunea împotriva mărturiei mincinoase a fost închisoarea pe viață, foarte descurajantă.
Sentințele grave i-au vizat doar pe cei care au refuzat să-și recunoască greșeala, chiar și după ce au jurat să spună adevărul, și în ciuda mărturiilor care au dat naștere unor îndoieli serioase cu privire la sinceritatea lor. Pentru aceștia, a început cu adevărat procedura inchizitorială.
Moartea acuzatului nu a suspendat procedura: dacă decedatul era vinovat de erezie, această eroare trebuia recunoscută printr-o hotărâre.
Chiar și fără o mărturisire, suspectul nu a fost neapărat încarcerat. Ar putea rămâne liber condiționat, pe cauțiune sau să prezinte persoane care să garanteze apariția sa în fața inchizitorului. Încarcerarea ar putea fi utilizată, dar cel mai adesea nu s-a extins pe întreaga durată a procedurii.
S-au acordat protecții acuzatului, precum și martorilor. Astfel, identitatea martorilor acuzării a fost păstrată secretă, o practică obișnuită la acea vreme. În aceeași logică, conceptele de confruntare a martorilor și de interogare erau necunoscute. În schimb, în instanțele Inchiziției, acuzaților li s-a permis să furnizeze o listă a persoanelor susceptibile de a le supăra, care au fost apoi contestate în calitate de martori.
Instanțele din acea vreme nu acceptau mărturii de origine dubioasă: hoți , prostituate , oameni cu viață proastă, dar și eretici și excomunicați. Foarte repede, Curțile de Inchiziție s-au îndepărtat de această regulă, în ceea ce privește mărturia ereticilor, din motive practice evidente: activitățile eretice erau în general ascunse, mărturiile corespunzătoare putând proveni de la eretici înșiși. Această practică a fost oficializată în 1261 de Alexandru al IV - lea .
Acuzatul s-a bucurat de o anumită protecție generală în modul în care mărturia falsă a fost pedepsită: mărturia a fost obținută sub jurământ, iar infracțiunea de mărturie mincinoasă a fost aspru pedepsită cu închisoarea pe viață.
Acuzatul are, în general, dreptul la un apărător, dar acest drept a fost cel mai adesea teoretic în cazul Inchiziției, din lipsă de voluntari: avocații ereticilor riscau să fie ei înșiși acuzați de satisfacție cu erezia urmărită. În general, și din același motiv, inculpații aduși în fața unui tribunal al Inchiziției nu au beneficiat de prezența martorilor apărării.
Procedura inchizitorială acordă o mare importanță mărturisirii acuzatului.
Într-adevăr, jurisdicția religioasă, inchiziția se referă la răscumpărarea sufletelor, prin urmare dorește să obțină pocăința acuzatului. O întreagă procedură este apoi pusă în aplicare pentru a obține mărturia lor, apoi mărturisirea lor. Pentru a ajuta clerul să facă manualele de interogare sunt scrise inchizitorul, cele mai faimoase sunt Manualul Inchizitorului lui Bernard Gui , manualul Eymerich și manualul Torquemada . Acesta indică procedura, întrebările de pus, presiunile morale și presiunile fizice pe care le poți pune sub ea. Inchizitorul trebuie să extragă adevărul în cele din urmă „prin viclenie și înțelepciune” . Printre presiunile fizice, se poate cita închisoarea care, potrivit lui Bernard Gui, „deschide mintea” , precum și privarea de hrană și tortură . Dar una dintre particularitățile anchetei inchizitoriale este secretul: acuzatul și rudele sale nu cunosc nicio acuzație și, prin urmare, apărarea este oarbă.
Frecvența utilizării torturiiFrecvența utilizării torturii, recunoscută în principal în secolele precedente ca fiind aproape sistematic parte a procedurii inchizitoriale, este pusă la îndoială de istoricii contemporani.
În primul rând, își amintesc că practica torturii (sau „întrebarea”, din latinescul quæstio ) a fost folosită la acea vreme și în instanțele seculare, cu excepția de exemplu în Aragon și, prin urmare, nu era apanajul Inchiziției.
Apoi, ei degradează vechile estimări. Astfel, Bennassar estimează între 7 și 10% numărul de prizonieri ai Inchiziției spaniole care au fost supuși acestor torturi și specifică că „utilizarea torturii nu a fost niciodată regula pentru Inchiziție și poate apărea chiar și în anumite epoci, cum ar fi excepția” .
O trăsătură unică a torturii sub Inchiziție, nobilimea nu a beneficiat de niciun privilegiu special, așa cum a fost cazul altor instanțe.
Cu toate acestea, utilizarea torturii în special și a numărului de victime ale Inchiziției, în general, rămâne dificil de cuantificat, deoarece majoritatea datelor statistice din perioada anterioară anului 1560 au dispărut. Deoarece mărturisirile obținute sub tortură nu erau admisibile, această parte a procedurii nu a fost înregistrată în general în scris , iar înregistrările procesului sunt de obicei tăcute sau, în cel mai bun caz, aluzive la acest subiect. Astfel se găsește în procesul-verbal al interogatoriilor propoziții scurte de acest tip, confessionem esse veram, non factam vi tormentorum , care ambele evocă ipoteza torturii și neagă faptul că mărturisirea notată a fost efectul („Confesiunea este spontană, nu este făcută sub forța durerii ”). Notările explicite postquam depositus fuit de tormento („după întoarcerea sa din tortură”) sunt extrem de rare.
Limitele torturiiBartolomé Bennassar, vorbind despre Inchiziția spaniolă, amintește că practica torturii este foarte codificată acolo. Se recomandă trei torturi: apă, grindă și foc.
Bennassar consideră drept dovadă că tortura a fost aplicată cu măsură faptul că mulți oameni au rezistat. În mod similar, Lawrence Albaret consideră că secolul al XII- lea, „practica torturii (...) este moderată, iar personalul inchizitorial sincer nu este convins de rezultatele sale” .
Folosirea torturii a constituit o problemă morală pentru inchizitori, cărora, ca clerici, li s-a interzis să vărsăm sânge. După o inițialitate juridică inițială, această practică a fost autorizată oficial pentru Inchiziție în 1252 de taurul Ad extirpenda , sub rezerva neexecutării mutilării sau a morții, și excluderea copiilor, femeilor însărcinate și a persoanelor în vârstă din domeniul său de aplicare. În plus, Papa a fost deseori cerut ca acesta să poată fi dat numai cu acordul episcopului local, lucru care a fost adesea renunțat și în practică. În această bulă, acuzatul se bucură de două protecții: întrebarea poate fi dată o singură dată, iar mărturisirea trebuie repetată „liber” pentru a fi admisibilă.
O altă sursă disponibilă pentru a vă face o idee despre utilizarea torturii în procesele Inchiziției sunt manualele și instrucțiunile Inchizitorilor, atâta timp cât sunt respectate. În manuale, interdicția de a depune întrebarea de mai multe ori nu pare să fi fost luată în serios: argumentele formale au făcut posibilă justificarea faptului că această interdicție este respectată formal, lăsând-o fără efect. Întrebarea a fost, de exemplu, considerată a fi alcătuită din mai multe etape, sfârșitul unei etape neimplicând suspendarea întregii proceduri. Un alt argument a fost că descoperirea de noi acuzații a justificat din nou utilizarea întrebării în mod special împotriva acuzației respective. În cele din urmă, interdicția se referea doar la acuzat în legătură cu acuzația sa, nu cu cazul mărturiei obținute de la alți martori.
Potrivit lui Nicolas Eymerich , inchizitorul general al Aragonului, totuși, tortura nu era un mijloc fiabil și eficient de a obține adevărul ( quæstiones sunt fallaces și ineficiente ), deoarece considera că nu numai capacitatea de rezistență variază considerabil de la individ la altul, ci de asemenea, că unii dintre învinuiți au folosit vrăjitoria pentru a deveni insensibili la durere sau chiar au preferat să moară decât să mărturisească. În 1561 , inchizitorul general Fernando de Valdés a manifestat același scepticism. Cu toate acestea, au existat multe cazuri de abuz; unul dintre cele mai rele exemple, departe de a fi un caz izolat, a fost, fără îndoială, cel al lui Diego Rodriguez Lucero , inchizitorul din Cordoba din 1499 până în 1507, când a fost în cele din urmă eliberat de funcțiile sale.
În cazuri dificile, curtea trebuia să audă opinia unui colegiu de boni viri , consiliu (în latină consilium ) format din treizeci până la o sută de oameni cu morală, credință și judecată confirmate. Acest sfat este impus și confirmat de instrucțiunile papei din 1254 . Rolul său va crește în Inchiziție și va fi extins la alte jurisdicții pentru a fi în cele din urmă la originea juriului modern.
După ce au depus jurământul de a se exprima în conștiință, li s-au transmis toate actele procesului, dar anonim, cenzurate de numele acuzatului. Aceștia au transmis două opinii inchizitorului: natura culpei constatate și natura sancțiunii corespunzătoare.
Inchizitorul rămâne suveran și responsabil pentru pedeapsa sa, dar sfatul acestui consiliu a fost cel mai adesea urmat și, atunci când nu a fost, a fost să reducă sancțiunile propuse.
Doncella de hierro , instrument antic de tortură. Expoziție de inchiziție la Palacio de los Olvidados din Granada
Garras de gato , sau „ghearele pisicii”, un instrument antic de tortură folosit pentru a rupe carnea celor torturați. Expoziție de inchiziție la Palacio de los Olvidados
„Ghearele pisicii”. Expoziție de inchiziție la Palacio de los Olvidados
Aplastacabezas sau „zdrobitor de cap”, un instrument antic de tortură. Expoziție de inchiziție la Palacio de los Olvidados
„Cradle of Iuda”, instrument antic de tortură. Expoziție de inchiziție la Palacio de los Olvidados
„ Rack ” sau pat extensibil, Muzeul Inchiziției din Lima
Sentințele Inchiziției au fost pronunțate într-o ceremonie oficială, în prezența autorităților civile și religioase. Această ceremonie - o liturghie în sensul antic al termenului - avea funcția de a marca simbolic restabilirea echilibrului social și religios care fusese supărat de erezie. Prin urmare, a fost un act public de credință , care este sensul exact al termenului portughez „ auto da fé ”.
Cu o zi sau două înainte de pronunțare, acuzaților li s-a citit din nou acuzațiile împotriva lor (traduse în limba populară) și au fost chemați să audă verdictul inchizitorului, împreună cu autoritățile locale și restul populației.
Ceremonia s-a deschis dimineața devreme, cu o predică de la inchizitor, de unde și celălalt nume de „ predică generală ”. Autoritățile civile au depus atunci un jurământ de fidelitate față de Biserică și s-au angajat să acorde asistență în lupta sa împotriva ereziei.
Verdictele au fost citite în continuare, începând cu „actele de clemență”: remiterea sentințelor sau comutările. Au urmat apoi penitențe de tot felul (daruri, pelerinaje, mortificări etc.). În cele din urmă, au existat pedepse propriu-zise, până la cele mai severe, precum închisoarea pe viață sau pedeapsa cu moartea. Condamnații au fost apoi predați brațului secular printr-o formulă solemnă: Cum ecclesia ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et judicio sæculari („Întrucât Biserica nu mai trebuie să își îndeplinească rolul împotriva acestor , din acest motiv, le lăsăm în brațul secular și al dreptății sale ”). Cu aceasta, ceremonia s-a încheiat. Inchizitorul își îndeplinise rolul, Biserica pronunțase asupra ereziei.
Toată lumea s-ar putea întoarce acasă cu noua conștiință bună - cu excepția, desigur, a celor vinovați de infracțiuni împotriva societății, cărora „brațul secular” le-ar fi făcut să sufere sentințele. Spre deosebire de penitențele religioase, aceste pedepse au fost într-adevăr definite de puterea temporală . Aceștia au sancționat infracțiunile comise împotriva credinței și a Bisericii, ambele protejate oficial de stat.
Tribunalul inchizitorial nu a impus sancțiuni, strict vorbind, ci „ penitențe ”. Cei mai puțin gravi au fost numiți „penitențe arbitrare”. Era biciul public în timpul Liturghiei , vizitele la biserici, pelerinajele , întreținerea unei persoane sărace, purtarea crucii pe haine etc.
Penitenta a fost adesea redusa dupa aceea. Arhivele Inchiziției arată multe exemple de penitențe care au fost reduse sau ridicate din diverse motive, uneori la cerere. Cităm astfel cazul unui fiu care obține eliberarea tatălui său, apelând doar la clemența inchizitorului, alții sunt eliberați pentru a-și ajuta părinții bolnavi „până la recuperarea lor sau la moartea lor”.
Dar Inchiziția condamnă și sancțiunile economice și sociale. Confiscarea proprietății îi permite să beneficieze de subvenții care îi permit să funcționeze. Inchiziția spaniolă condamnă, de asemenea, la ostracism prin purtarea sambenito-ului sau prin afișarea acestuia cu numele condamnatului în biserici. Durerea incapacității a dus și la ruină și la nenorocire pentru cei care au fost loviți de aceasta.
Pe de altă parte, ereticii care nu s-au prezentat în perioada de grație sau cei care au recidivat în erezie, s-au confruntat cu închisoarea pe viață. Închisoarea avea două moduri posibile: „peretele larg”, comparabil cu un arest la domiciliu, și „peretele îngust”, izolarea. Zidul îngust ar putea fi agravat de carcer strictissimus , condamnatul pus în temniță (denumit în mod obișnuit un in pace ) înlănțuit și lipsit de orice contact.
Recidivantă , sau încăpățânați , care a refuzat să -și mărturisească crima (care trebuie să fi fost altfel demonstrat), a fost lăsată la autoritatea seculară, iar pedeapsa pentru crima lui a fost de multe ori la închisoare , sau miza. Strict vorbind, cea mai severă sentință pronunțată de Biserică a fost excomunicarea . Condamnările la moarte au fost pronunțate în conformitate cu legislația civilă și executate de autoritățile seculare. Cu toate acestea, trebuie spus că nu a existat o separare clară între domeniile civil și religios: autoritățile civile au fost ele însele obligate să-și ofere asistența în condițiile excomunicării.
În anumite circumstanțe, în special în caz de culpă în cursul procedurii, acuzatul poate face apel la Papa. În practică, această posibilitate este rareori oferită. Bernard Gui precizează că inchizitorul ignoră orice privilegiu de scutire și apel. La Valence, în 1494, acest drept de apel a fost refuzat celor condamnați pentru erezie. În secolul al XVI- lea, apelul adresat papei și Parlamentului este din ce în ce mai răspândit și va bloca procesul până când plângerea nu va fi analizată.
Inchiziția se referă la creștini care au devenit „eretici” și nu necreștini pe pământ creștin. De exemplu, în 1199, Papa Inocențiu al III-lea, asociat cu crearea tribunalului Inchiziției, a reamintit importanța protejării evreilor în drepturile lor și imposibilitatea convertirii forțate a unui necreștin, dar el este puțin ascultat. De asemenea, se va referi la orice persoană considerată deviantă: mistici (în special iluministi alumbrados ), „vrăjitoare” și „ vrăjitori” , blasfemieri (cuvânt ofensat), bigamiști , fornicatori (pentru relații în afara căsătoriei ), zoofili (așa-numitele „ infracțiune de bestialitate ”), sodomiți (inclusiv homosexuali ), pederasti , oameni denunțați din diverse motive.
Numărul de persoane abandonate justiției civile și livrate la miză este dificil de evaluat. Memoria colectivă este marcată de execuțiile masive de la Montségur , Verona sau Muntele Aimé și de repetarea pirurilor în anumite perioade ale Inchiziției spaniole .
Înregistrările procesului au dispărut parțial și istoricii sunt conduși să evalueze taxa umană numai din documente parțiale. Acest principiu a conduce evaluare la rezultate extrem de variabile, de la 400 de victime pentru primii ani zece la câteva milioane de timp de câteva secole și , în multe țări , în conformitate cu estimarea istoricului Jules Michelet în 1862, ținând cont de evanghelizare. Prin sabia terenuri noi. Juan Antonio Llorente în studiul său Istoria critică a Inchiziției Spaniei de la momentul înființării sale de către Ferdinand al V - lea până la domnia lui Ferdinand al VII - lea în 1818, estimează în jur de 30.000 de condamnări fizice la moarte și 15.000 de efigii în timpul celor trei secole ale Inchiziției spaniole din 1481-1781 (data ultimei execuții), inclusiv 8.800 pentru perioada Torquemada . Cu toate acestea, istoricii contemporani sunt exagerate în mare măsură această evaluare și să desemneze ca instrument al legendei negru în secolul al XIX - lea secol.
„Agostino Borromeo, unul dintre cei mai buni specialiști, estimează că, pentru Inchiziția spaniolă [...], din 44.674 de învinuiți, aproximativ 800 au fost condamnați la moarte. " ; „Deși au existat aproximativ 125.000 de procese cu eretici suspectați în Spania, cercetătorii au descoperit că aproape 1 la sută dintre învinuiți au fost executați. În Portugalia, 5,7 la sută din cei peste 13 000 de persoane judecate în fața instanțelor bisericii din secolele al XVI- lea și începutul secolului al XVII- lea au fost condamnați la moarte ", a spus el.
Câteva studii efectuate pentru secolul al XIII- lea oferă o proporție de condamnări care au sub 10% din sentințe. Potrivit lui Patrick Henriet, „Nu există nicio îndoială că secolul al XIII- lea, ca și mai târziu, justiția inchizitorială a fost mult mai puțin rapidă decât instanțele civile. „ Bartolomé Bennassar indică marea variabilitate a numărului de propoziții în funcție de perioade (stricte sau mai liniștite). Se evaluează și 40% dintre cei care consideră că suma mizei timpul cel mai teribil al Inchiziției spaniole (târziu XV - lea lea), care se încadrează la 1% în a doua jumătate a XVII - lea secol. Potrivit lui Jean Dumont , Bernard Gui a pronunțat, între 1308 și 1323, 42 de propoziții în joc din 930 de propoziții, adică 4,5%.
Cu toate acestea, toate aceste calcule nu pot lua în considerare victimele înregistrate în numeroasele arhive ale procesului care au fost distruse sau pierdute.
La momentul Inchiziției triumfătoare, o placă comemorativă a fost plasată la Sevilla în 1524, oferind o evaluare a primilor patruzeci de ani ai Inchiziției spaniole, presupus cel mai cumplit:
„Anul Domnului 1481 [...] a început în acest loc Sfântul Oficiul al Inchiziției împotriva ereticilor iudaizanți, pentru înălțarea credinței. De către el, de la expulzarea evreilor și a saracenilor până în anul 1524 [...] mai mult de douăzeci de mii de eretici și-au abjurat erorile criminale și mai mult de o mie de obstinați în erezie au fost aduși la flăcări, după ce au fost judecați conform cu legea [...] ”
Potrivit ecleziastului Henri-Dominique Lacordaire , „inchiziția este un progres real în comparație cu tot ceea ce se petrecuse în trecut. În locul unui tribunal fără drept de grațiere, sub rezerva literei inexorabile a legii, exista un tribunal flexibil de la care iertarea putea fi cerută prin pocăință și care nu se referea niciodată la brațul laic, cu excepția imensei minorități de acuzați. Inchiziția a salvat mii de oameni care ar fi pierit de instanțele obișnuite ” .
În Martie 2000, Biserica Catolică și-a oferit pocăința oficială împotriva, în special, a exceselor Inchiziției și, în 1998, a lansat un studiu asupra Inchiziției, care a dus la publicarea unui document de 800 de pagini care enumera pagubele cauzate prin aceasta și în care Ioan Paul II a manifestat pocăința Bisericii Romane (vezi detalii și referințe în Cronologia Perioada Contemporană ).
Conversia la Dumnezeu se poate face numai în mod liber. Iată ce spune Ezechiel: „Dumnezeu nu vrea moartea păcătosului, ci ca el să fie convertit” (Ez. 33:11, 2P 3: 9, prolog al regulii Sfântului Benedict ). Iată ce repetă în mod constant părinții, de la Tertulian până în secolul al II- lea. În momentul în care a fost fondată prima Inchiziție, Bernard de Clairvaux a formulat că „credința trebuie convinsă, nu impusă” .
Dominique de Guzmán , la rândul său, și-a întemeiat ordinul predicatorilor de a reduce erezia albigensă prin predicare și exemplul unei vieți mendicante, ieșindu-se din cruciada de război desfășurată în același timp sub Inocențiu III - formarea solidă dogmatică a dominicanilor ulterior le-a câștigat să ofere mulți inchizitori. În descendența sa, Toma de Aquino , viitor doctor al Bisericii, afirmă, în Summa Theologica , că și conștiința eronată obligă. Adică, este rațional și, prin urmare, corect ca omul să-și urmeze conștiința (ST., Ia IIæ., Qu.19, art.5).
Chiar dacă conștiința este liberă, această libertate nu poate fi înțeleasă decât în raport cu două îndatoriri din gândirea catolică :
Un tribunal al Inchiziției, prin el însuși, decide numai asupra ortodoxiei cazului care i-a fost supus. O astfel de judecată este o datorie instituțională și nu pune nicio problemă morală. Drama Inchiziției nu este de a examina ortodoxia unei cauze; începe când Biserica acceptă că consecința judecății sale este legată de o sancțiune penală a puterii temporale.
Pentru societatea medievală, creștinismul face parte din ordinea socială, iar ordinea socială se bazează pe religie.
Drept urmare, instanțele religioase încep să judece problemele sociale. Această împărțire a rolurilor este consemnată în acordul de la Verona (1148) dintre Papa și împărat: ereticii trebuie judecați de Biserică înainte de a fi predați brațului secular, pentru a suferi „pedeapsa cuvenită” ( debita animadversione puniendus ).
„Istoria Inchiziției este ilustrația dramei care îi amenință pe oameni de fiecare dată când se stabilește o legătură organică între stat și Biserică” , a scris istoricul și profesorul Bartolomé Bennassar .
Însăși funcționarea Inchiziției (promulgarea unui edict care obligă denunțarea, păstrarea și păstrarea registrelor tuturor denunțurilor, procedură supusă secretului) a făcut-o un instrument formidabil de represiune pe care autoritățile religioase și regale l-ar folosi.
În funcție de timp, Inchiziția va servi sau se va opune puterii politice. În Franța, inchiziția medievală, la începuturile sale, este în principal în slujba papei care încearcă să-și reafirme autoritatea și să lupte împotriva ereziilor, iar regele se va opune uneori severității represiunii. Dar până la sfârșitul secolului al XIII- lea și până în secolul al XV- lea, conducătorii au solicitat puterea inchizitorială pentru a scăpa de persoanele supărătoare devenite pentru cei puternici. În secolul al XIV- lea, Papa reacționează la anumite abuzuri asupra autonomiei date Inchiziției, cerând colaborarea dintre episcopi și inchizitori. Dreptul absolut al inchizitorului este pus în discuție. Dar și instanțele civile slăbesc treptat puterea unei astfel de instanțe. La Toulouse, în 1331, un comisar al unui rege a echivalat inchiziția cu o jurisdicție regală, în 1412, inchizitorul din Toulouse a fost arestat din ordinul regelui. În Dauphiné , curtea este subordonată treptat Parlamentului din Grenoble .
În Spania, inchiziția se află sub autoritatea regelui. El este cel care desemnează inchizitorii. Papa va avea foarte puțină influență asupra Inchiziției spaniole și în fața intransigenței unui Torquemada , el nu poate ridica un protest decât dacă îl ridică. Instrument de putere, este în primul rând o forță unificatoare în Spania după Reconquista . Apoi se pune în slujba puterii, devenind o armă împotriva fuerilor . Este folosit pentru a lupta împotriva dușmanilor puterii (partidul Navarra, Antonio Pérez , reprimarea revoltelor din 1591, reprimarea revoluției din 1640 în Catalonia , luând parte în războiul de succesiune spaniol ).
Oferă, prin convingerile sale, muncă gratuită pentru galere și îmbogățește cofrele coroanei prin amenzile pe care le aplică și confiscarea proprietății, finanțând în același timp urmărirea propriilor lucrări. Ea se apleacă spre capriciile politicii (îngăduință față de ereticii englezi în 1604 în timpul construcției păcii). De asemenea, servește ca poliție politică prin controlul străinilor. A devenit treptat o forță reacționară împotriva schimbărilor din Spania, a căror putere va dura până în 1808 .
În mișcările de rezistență la Inchiziție sau de opoziție la puterea acesteia sau la anumite numiri, mai mulți inchizitori au fost asasinați, în special:
Inchiziția, prin violența sistemului său de control al libertății de gândire și teroare și, în special, prin principalele sale autodafee publice, a lăsat o amprentă durabilă asupra imaginației colective. Cu toate acestea, studiile istoricilor contemporani tind să relativizeze frecvența și intensitatea utilizării celor mai violente mijloace, precum tortura și condamnările la moarte, pentru a restabili o imagine mai obiectivă și mai nuanțată a normei de funcționare a acestei instituții.
Confruntarea cu imaginea populară a Inchiziției în cercetarea istorică a condus istorici la sfârșitul XX - lea secol, studiind istoria reprezentărilor acestui subiect să înțeleagă originea și natura decalajului dintre ideologie și realitate.
Prima fază a diseminării scrise a unei reprezentări ideologice a Inchiziției este legată de reprimarea reformei protestante , în special în teritoriile spaniole, sub domnia lui Carol al V-lea și apoi a fiului său Philippe al II-lea .
În 1522 , Carol al V-lea a creat un post de inchizitor general al Olandei , care era atunci în posesia regelui Spaniei, prin numirea lui François Vander Hulst , pentru a-și extinde puterea imperială prin această instituție și a lupta mai eficient împotriva schismaticilor. Acest olandez Inquisition, în primul rând la mijlocul XVI - lea secol, în special violent reprimate ceea ce a fost considerat de Biserica Catolică ca o erezie. Victimele acestei represiuni religioase au fost considerate martiri ai reformei, iar represiunea în sine a alimentat în populația olandeză respingerea regimului spaniol, care a fost obținută după aproape un secol de neliniște (așa-numitul război al celor optzeci de ani , 1566 -1648). Independența Olandei a fost astfel construită pe un fundal de luptă pentru libertatea religioasă , împotriva Spaniei catolice și a Inchiziției sale.
La sfârșitul XVI - lea lea, tema Inchiziției merge bine în cultura Reformate, purtat de un erou de închinare naționalistă și religioasă. Multe broșuri au început apoi să difuzeze o imagine realistă dar caricaturizată a Inchiziției, descriind cele mai rele practici inchizitoriale ca norma unei instituții vicioase și fanatice. Astfel, în 1567, protestantul spaniol Antonio del Corro (es) (sub pseudonimul de Reginaldus Gonzalvus Montanus) expune practicile Inchiziției spaniole în lucrarea sa Sanctæ Inquisitionis Hispanicæ Artes aliquot detectæ ac palam traductæ , prezentând „fiecare victimă a inchiziției drept nevinovată , fiecare inchizitor ca venal și înșelător și fiecare pas al procedurii inchizitoriale ca o încălcare a legilor naturii și rațiunii ” ( Peters 1988 , p. 134). Această carte va fi un succes imens: retipărit și tradus de multe ori, acesta va rămâne mult timp referința absolută pe Inchiziția pentru detractors . O altă sursă notabilă va fi apologie de Guillaume de Nassau, publicat în 1581 de către hughenote Pierre Loyseleur de Villiers . Majoritatea acuzațiilor împotriva Inchiziției se vor baza apoi pe astfel de surse.
Anglia XVII - lea secol este atât protestantă, în strânsă de contact cultural și economic cu Olanda, și lupta pentru influență împotriva Spaniei catolice. Mai mult, încă din 1533 , se scaldă într-un anti- papism oficial și reconcilierea cu Roma în timpul scurtei domnii a lui Marie Tudor (din 1553 până în 1558), însoțită de persecuții împotriva protestanților, va radicaliza doar respingerea catolicismului sub următoarea domnie de Elisabeta I re . În acest context, tema Inchiziției găsește un nou releu în cercurile protestante și naționaliste engleze ( Peters 1988 , pp. 139-144). Prin descrierea violenței începuturilor Inchiziției spaniole ca o normă pentru funcționarea acestei instituții și, prin extensie, a catolicismului (găsim un exemplu timpuriu al acestei recitiri în istoria și opera lui Antonio del Corro (es) ), trimiterea la Inchiziție permite englezilor să prețuiască, prin contrast, libertatea și eliberarea adusă de protestantism și să justifice moral lupta împotriva catolicismului, atât extern (război împotriva Spaniei), cât și intern (persecuții religioase în Irlanda ).
XVIII - lea secol este secolul al Iluminismului , a cărui filozofie este definită ca se diferențiază de obscurantismul trecut: religia naturală se opune dogma tradițională. Ideea căutării adevărului prin liberul exercițiu al rațiunii luminate de dezbateri, purtată de nobila ambiție de a-i antrena pe oameni „liberi și de bună morală”, este apoi opusă dogmatismului simbolizat de Inchiziție.
Incursiunea Inchiziției în domeniul dezbaterii științifice cu procesul lui Galileo ( 1633 ) a fost la originea reacției lui Descartes și a filosofiei sale mecaniciste . Confuzia dintre adevărurile credinței și căutarea unei baze științifice a pus o problemă de metodă, care rămâne actuală. Revendicarea lui Galileo de o anumită autonomie se află la originea principiului autonomiei științei , care se opune metodelor considerate arbitrare ale Inchiziției. Acest program trece din lojile englezești, în mare parte în simbioză cu Biserica Angliei și se răspândește în Franța, într-o elită intelectuală care începe să fie descreștinizată. Cei francmasonii , care de atunci au devenit dușmani fermi ai Bisericii Catolice și Inchiziția, mai ales după prima condamnare de către Papa în 1738, a folosit mai multe descrieri negative ale Inchiziției pentru a ilustra dezbateri asupra obscurantismul și libertății.
Inchiziția devine apoi o temă recurentă în discursul anticlerical . Voltaire îl ia ca pe o țintă constantă. Diderot și D'Alembert îl vizează, de asemenea, în Enciclopedia lor : în Discursul preliminar al Enciclopediei , D'Alembert îl critică sever, fără a-l numi, pentru condamnarea lui Galileo. Tema acestei noi imagini nu mai este doar violența, ci rațiunea. Inchiziția devine simbolul obscurantismului, instrumentul prin care Biserica impune o dogmă prin violență.
In al XIX - lea secol, tema de lumini continuă să trăiască în discursul anticlerical , și este transmis mai departe de viziunea că romantismul a dat Evul Mediu, a cărui imagine este reconstruit la acel moment ( a se vedea , de exemplu , într - un alt registru cazul de Viollet-le-Duc ). Astfel, Jules Michelet publică în1841Procesul Templierilor , în1862 Vrăjitoarea ; Victor Hugo publică în1882o dramă în patru acte intitulată „ Torquemada ” și relatează, la Notre-Dame de Paris , soarta lui Esmeralda. Cu câțiva ani mai devreme, în1867Don Carlos de Verdi , în conformitate cu Friedrich Schiller , a fost distribuit imaginea publică atât negativă și figura emblematică a „ Great Inquisitore, Cieco e nonagenario “ (a „ Marele Inchizitor, orb și nonagenar “). Acest tip de temă literară (uneori prezentându-se ca lucrări istorice, vezi Istoria Inchiziției în Franța ) menține și dezvoltă imaginea unei Inchiziții conduse de duhovnici rigizi și perversi care au asuprit populațiile în același mod barbar, până la toate epocile. Această viziune este propagată și de școala făcută publică, laică și obligatorie prin legile Jules Ferry .
În epopeea de Pardaillan , o aventura de succes literar de la începutul XX - lea secol, Inchiziția spaniolă apare nu numai ca o instanță specială, ci ca o organizație ocultă independentă, mai puternic decât Papa și serviciului său de informații proprii.
În XX - lea secol, Inchiziția întâmplă în vocabularul de zi cu zi, devenind un cuvânt comun pentru un fel de persecuție, isteric, de multe ori colective și întotdeauna spectaculoase. Genul literar mereu activ se extinde în benzi desenate, jocuri video, referindu-se mai des la stereotipurile legendei negre ale Inchiziției decât pretinzând că reflectă o realitate mai nuanțată bazată pe cercetări istorice contemporane.
La sfârșitul XX - lea secol, două lucrări ocupă un loc special. În romanul său Numele trandafirului ( 1980 ), Umberto Eco alege ca personaj principal un fost inchizitor, Guillaume de Baskerville, care acționează ca detectiv rezolvând o serie de crime. Un an mai târziu, în filmul său The Mad History of the World ( 1981 ), Mel Brooks se pune în scenă într-o schiță parodică care reprezintă Inchiziția sub forma unui musical.
Suprapunerea acestor mișcări și probleme sociale a contribuit probabil la mărirea celor mai întunecate trăsături ale metodei Inchiziției: tortură , dogmatism , nedreptate față de victimele nevinovate, fanatism , anti-iudaism , obscurantism etc.
Marea majoritate a publicațiilor contemporane care nu provin de la specialiști în istorie transmit o reprezentare uniformă și foarte negativă a Inchiziției, reproducând imagini stereotipe, cum ar fi scene de tortură sadică, condiții inumane de închisoare, inchizitori în delir fanatic plin de condamnare oameni nevinovați până la moarte și flăcările unui rug ridicat sub un cer furtunos, din care omul condamnat lansează un ultim blestem.
Semantic, cuvintele familiei „Inchiziție”, „inchiziție” etc. au trecut în limbajul cotidian cu o conotație foarte negativă și ideea generală a cuiva care supune un interogatoriu în ordine fără a avea dreptul moral să o facă.
Această imagine a Inchiziției nu este doar rodul propagandei negative difuzate de oponenții Bisericii Catolice și a țărilor care au fost aliate la ea: se bazează pe memoria anumitor fapte istorice care reprezintă doar o proporție. activitatea acestor instituții. Pentru standardele sociale și etice contemporane, acestea rămân extrem de șocante, chiar dacă nu au fost excepționale pentru timpul lor, când practica torturii a rămas obișnuită pentru a obține mărturisiri ( utilizarea violenței pentru terorizarea populațiilor a fost mai mult o metodă impusă de monarhi pentru a controla și unifică-și teritoriul și, astfel, dă naștere statului modern, decât o specificitate a Inchiziției în timpul său ).
Pentru M gr Claude Dagens : „Inchiziția este o parte, cu cruciadele, războaiele religioase și practicile de excludere împotriva anumitor persoane (inclusiv evrei), memoria întunecată a Bisericii. Prin urmare, nu se pune problema refuzului de a căi . El observă totuși că această amintire întunecată duce la pierderea vizibilității Bisericii și că ea se reflectă astăzi într-o anumită indiferență religioasă . Creștinii trebuie să o înfrunte dintr-o cultură istorică mai solidă. Episoadele negative din trecut nu trebuie să se impună în prezent într-un mod fantasmatic. Lucrarea memoriei nu se face să agraveze o vină colectivă, ci pentru a elibera conștiința sub privirea lui Dumnezeu și de a merge mai departe. "