Regii II | ||||||||
Titlu în Tanakh | Sefer Melakhim | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Autor tradițional | Ieremia | |||||||
Autori conform exegezei | Mai mulți autori anonimi | |||||||
Întâlniri tradiționale | VI - lea lea î.Hr.. J.-C. | |||||||
Datare istorică | Sfârșitul VII - lea lea î.Hr.. BC - II - lea lea î.Hr.. J.-C. | |||||||
Numărul de capitole | 25 | |||||||
Clasificare | ||||||||
Tanakh | Nevi'im | |||||||
| ||||||||
Canon creștin | Cărți istorice | |||||||
| ||||||||
A doua carte a regilor este o carte a Vechiului Testament clasificată printre cărțile profeților din tradiția evreiască și printre cărțile istorice din creștinism . Urmează Prima Carte a Regilor , cu care inițial era o singură carte .
De la domnia lui Ochozias , regele lui Israel , până la căderea regatului lui Iuda , acesta prezintă cu mai multe sau mai puține detalii fiecare dintre regii lui Israel și Iuda , două regate condamnate de dreptatea divină după respingerea lor.porunci divine.
În Cartea întâi a regilor , sunt evocate moartea regelui David , viața lui Solomon , împărțirea împărăției în două state: regatul lui Israel și cel al lui Iuda. Viața regilor celor două regate este prezentată într-un mod sincronic, dar este întreruptă de capitole dedicate profeților care vin să-i avertizeze pe regi că dreptatea divină va cădea asupra celor care nu respectă două porunci esențiale, și anume închinarea la YHWH , Dumnezeu exclusiv și respect pentru Templul Ierusalimului ca singurul lăcaș de cult autorizat. Cea de-a doua carte continuă această istorie regală și condamnarea ei constantă a regilor lui Israel care sunt vinovați de apostazie și care nu recunosc primatul Templului din Ierusalim.
De la Ochozias la IehuLa sfârșitul primei cărți, este menționată aderarea la tronul lui Israel de către regele Ochozias , fiul lui Ahab . A doua carte începe deci cu câteva versete (2K 1,1-18) referitoare la scurta sa domnie. A murit de o cădere fatală în al doilea an al domniei sale. În timpul acesta, se ciocnise violent cu profetul Ilie, care îi reproșa că s-a închinat lui Baal-Zebub . La moartea lui Ochozias, fratele său Joram îl înlocuiește pe tron. El nu se închină lui Baal, ci se comportă ca Ieroboam I și astfel atrage mânia lui Iehova. Între timp, Ilie lasă pământul purtat pe un car de foc. El este înlocuit de profetul Elisei care face multe minuni. Capitolul 3 este dedicat războiului regelui Ioram, aliat regilor lui Iuda și Edom, împotriva regelui Mesha . Deși câștigă victoria, Joram renunță la domnia sa asupra regatului Moabului după ce Mesha și-a sacrificat fiul cel mare. Capitolele 4-6,23 vorbesc despre alte minuni făcute de Elisei (învierea morților, vindecarea miraculoasă etc.). Din 2K 6.24 povestea se concentrează pe lupta lui Joram împotriva lui Ben Haddad , regele Aram-Damasc . Regatul experimentează foamete înainte ca un miracol divin să alunge armatele din Aram. În capitolul 8 o altă foamete lovește Israelul timp de șapte ani și Elisei îi anunță lui Hazael că va deveni rege al Siriei și va lupta împotriva evreilor. După această poveste, restul capitolului se concentrează pe regele lui Iuda Ioram, care abandonează poruncile divine și urmează căile rele ale regilor lui Israel , influențați de soția sa, de origine israeliană. În timpul domniei sale, Edom reușește să-și recapete independența.
Fiul său, Ochozias îl succede, dar domnește doar un an înainte de a fi asasinat de Iehu . Acesta, odată uns ca rege al lui Israel de un profet ucenic al lui Elisei, a plecat să-l omoare pe regele lui Israel , Joram. După ce l-a împușcat, îl atacă pe Ochozias, care venise să-și viziteze ruda Joram. De asemenea , a ucis-o pe Izabela , mama lui Joram, al cărui cadavru a fost devorat de câini, după cum cerea blestemul lui Ilie. Iehu urmează căile Domnului prin a face pierind casa lui Ahab , inclusiv frații lui Ahazia , împăratul lui Iuda, și preoții lui Baal , cu toate acestea, rămâne condamnabilă deoarece urmează vocea lui Ieroboam I primul nu recunoaște Ierusalimul ca singurul templu. De asemenea, în momentul acestei domnii începe, conform autorului, pedeapsa lui Iahve împotriva Israelului. Acest lucru este marcat de victoriile lui Hazael, care capturează mai multe regiuni dominate anterior de Israel.
De la Atalia până la sfârșitul împărăției SamarieiDupă relatarea morții lui Iehu, cartea revine în regatul lui Iuda. În capitolul 11 Athalie , mama lui Ochozias, are toți descendenții regali asasinați pentru a putea guverna. În ciuda tuturor eforturilor sale, un copil, Joash, scapă de el datorită protecției lui Yehoyada, preotul lui Yahweh. Când avea șapte ani, Joash a fost dus la tron și Athalie a fost ucisă. Capitolele 11-12 spun despre domnia dreaptă a lui Ioas, care luptă împotriva închinătorilor lui Baal. După 40 de ani de domnie, a fost asasinat de ofițeri. Anterior, se luptase cu Hazael, regele Aramului, care învingător ceruse o răscumpărare în aur plătită prin livrarea comorilor consacrate ale templului lui Iahve. Capitolul 13 se întoarce la împărăția lui Israel și la regele Ioahaz , fiul lui Iehu. În timpul acestei domnii, Hazael și fiul său Ben-Hadad al III-lea au câștigat multe victorii împotriva Israelului. Joachaz domnește 17 ani și fiul său Joas îl succede. El reușește să obțină mai multe victorii împotriva lui Ben-Hadad III. În timpul acestei domnii a murit Elisei. Capitolul 14 se ocupă de domniile lui Amasias , regele lui Iuda și ale lui Ieroboam al II-lea , regele lui Israel . Domnia lui Amasias este marcată de războiul pe care îl declară împărăției lui Israel și pe care îl pierde, învins de Ioas. Este asasinat după 29 de ani de domnie. Fiul său Ozia l-a succedat și a rămas pe tron timp de 52 de ani, cea mai lungă perioadă pentru o domnie în Iuda. Domnia lui Ieroboam, care durează 41 de ani, este prezentată succint, deși este marcată de multe victorii militare care permit Israelului să recucerească teritoriile pierdute în războaiele anterioare. Capitolul 15 vorbește despre diferiți regi care au domnit în Israel și Iuda . Israelul se confruntă cu o perioadă de instabilitate politică, în timp ce regii sunt uciși și înlocuiți de ucigașii lor. Zacharie urcă pe tron după moartea tatălui său, Ieroboam, dar este asasinat șase luni mai târziu de Shallum, care domnește cu o lună înainte de a fi ucis de Menahem . Menahem păstrează coroana până la moartea sa după 10 ani de domnie și fiul său Peqahya reușește să o păstreze cu doi ani înainte de a fi asasinat de scutierul său Peqah care domnește 20 de ani. În această perioadă, regele Asiriei Teglath-Phalasar III a pus mâna pe mai multe regiuni din Israel și a deportat mai multe triburi. Péqah este asasinat de Osea . Sfârșitul capitolului 15 se întoarce la regatul lui Iuda și la regele Yotam, care trebuie să lupte cu Raçôn , regele lui Aman și Pekah. Capitolul 16 este dedicat domniei lui Ahaz , regele lui Iuda, fiul lui Iotam. În timp ce acesta din urmă îl cinstise pe Yahweh, Ahaz l-a abandonat pe zeul părinților săi și s-a închinat idolilor și este chiar acuzat că și-a sacrificat fiul prin foc. Iuda este încă amenințat de Raçôn și Péqah, de asemenea, Ahaz cere ajutorul lui Teglath-Phalasar care îl învinge și îl ucide pe Raçôn. Ahaz plătește acest serviciu cu aurul și argintul templului și al palatului regal, apoi profanează templul lui Yavhé pentru a construi un altar similar cu cel din Damasc, unde se întâlnește cu Teglath-Phalasar. Când a murit, fiul său Ezechia a urcat pe tron. Capitolul 17 raportează anihilarea regatului lui Israel de către asirieni sub domnia lui Osea, care, pentru a scăpa de dominația asiriană, cere Egiptului ajutor. Regele Asiriei, Salmanazar al V-lea, află despre asta și îl apucă pe Osea, pe care l-a închis. Împărăția lui Israel dispare, evreii sunt deportați în imperiu și populațiile vin să ocupe aceste teritorii. Aceste popoare idolatre se închină atunci și lui Iahve și vor fi la originea samaritenilor . În timp ce explică aceste fapte, cartea revine asupra răutăților locuitorilor regatului Samariei, încăpățânarea lor în rău chiar și după deportarea lor în regatul asirian și imposibilitatea iertării divine.
După căderea lui Israel, povestea este dedicată exclusiv regatului lui Iuda. Capitolele 18-20 spun despre viața dreaptă a lui Ezechia , regele lui Iuda și al profetului Isaia . Spre deosebire de tatăl său, Ezechia îl recunoaște doar pe Iahve și distruge toți idolii care au profanat țara. De asemenea, el urmărește o politică externă menită să scape de dominația asiriană. Amenințat de armatele inamice ale regelui Asiriei Sanherib , Iuda este salvat prin intervenția divină. Astfel, respectul pentru Iahve este răsplătit cu o victorie asupra dușmanului și abandonarea regulilor inspirate de Dumnezeu are ca rezultat răzbunare.
Aceasta explică, conform autorului cărții, că nelegiuirea regelui Manase , fiul lui Ezechia, este cauza mâniei divine care amenință Iuda. Într-adevăr, Manase este prezentat în capitolul 21 ca fiind cel mai urât dintre regi. El onorează idolii, profanează templul plasând statui acolo și decide asupra martiriului lui Isaia. Fiul său Amon face același lucru până la asasinarea sa de către slujitori după doi ani de domnie. Dacă Manase și Amon îl abandonează pe YHWH și se închină la idoli, după ei Iosia, fiul lui Amon, arată dimpotrivă că este un rege drept și restabilește legea divină în rândul evreilor (2R 22-23,30) după descoperirea cartea legii în templul Ierusalimului. De la 23.31 până la 25.30, istoria lui Iuda continuă și sunt evocate domnia lui Joaqim , Joakin și Zédécias , toți vinovați de apostazie . Această persistență în rău aduce pedeapsa divină care se concretizează în capturarea Ierusalimului (datată -586 ) și în exilul care a urmat în Babilon . Ultimele versete (2K 25,27-30) relatează povestea regelui Joachin care din prizonier se familiarizează cu regele babilonian.
Mai mulți profeți intervin în fața regilor pentru a-i determina să urmeze poruncile divine:
Ultimele capitole din Cartea Regilor completează textul istoriei deuteronomilor dacă urmăm teoria stabilită de Martin Noth . Potrivit acestuia din urmă, autorul și-ar fi încheiat povestea cu reabilitarea lui Joachin, deoarece a fost ultimul eveniment de care ar fi fost conștient. Acest lucru ar face posibilă datarea sfârșitului scrierii acestei istorii deuteronomiste în -561. Cu toate acestea, particularitățile ultimelor versuri, 2K 25,27-30, au determinat autori precum Gerhard von Rad sau Erich Zenger să citească în ele o speranță mesianică . În plus, soarta lui Joachin, așa cum este descrisă, o evocă pe cea a lui Iosif , fiul lui Iacov. Ambii sunt prizonieri într-o țară străină, apoi se ridică în demnitate cu regele țării (se folosesc aceleași cuvinte: regele își ridică capul în capitolul 40 din Geneza pentru Iosif, în 2K 25,27 pentru Joachin). Totuși, dacă în mod simbolic, oasele lui Iosif sunt scoase din Egipt de Moise pentru a arăta imposibilitatea evreilor de a rămâne în această țară, Joachin rămâne în Babilon ceea ce înseamnă integrarea poporului evreu în imperiul babilonian.