Dao de jing ( Chineză simplificată :道德经 ; tradițională chineză :道德經 ; pinyin : ; Wade : Tao⁴te²ching¹ ; EFEO : Tao-Tô-rege , "carte de drum și virtute"), scris uneori Tao te rege , este un operă clasică chineză care, conform tradiției, a fost scrisă în jurul anului 600 î.Hr. AD de Lao Tseu , înțeleptul fondator al taoismului , a cărui existență istorică este totuși incertă. Mulți cercetători moderni favorizează o multitudine de autori și surse, în principal transmiterea orală și editarea progresivă. Cele mai vechi fragmente cunoscute, descoperite în Guodian , datează din anul 300 î.Hr. În jurul AD ; prima versiune completă foarte asemănătoare cu textul actual, de la Mawangdui , datând din prima jumătate a II - lea lea î.Hr.. J.-C.
Jing Dao a fost clasificat printre textele taoiste de către oamenii de știință din dinastia Han și a făcut parte din scrierile sacre ale Maeștrilor cerești , care divinizați Lao Tzu. Cu toate acestea, cititorii săi nu s-au limitat la un curent filosofic. Faptul că primul care a menționat-o și a comentat-o este legistul Hanfei și că textele lui Guodian par să fi fost colectate de confucieni mărturisește acest lucru.
Jing Dao a avut o influență considerabilă în Extremul Orient și Occident prin multe interpretări și traduceri sale. În 1988 , existau 250 de versiuni în limbi străine. Nu există o concluzie definitivă cu privire la semnificația sa reală. După unii, ar fi o colecție de aforisme de la mai mulți autori unde găsim propoziții contradictorii. Alții, dimpotrivă, îl văd ca pe un text care ascunde o coerență profundă sub un stil aluziv și eliptic. În China, textul a fost întotdeauna însoțit de un comentariu. Prin interpretarea pe care o sugerează, aceste comentarii au contribuit la fel de mult ca și textul original la semnificația operei și la locul ei în filozofie și religie.
Termenul Tao (道, dào ) care înseamnă „cale”, „cale”, este frecvent utilizat în sensul său figurativ de „cale spirituală sau ideologică”, sau „mod de acțiune” în textele tuturor curenților, și aceasta din era legendarului Lao Tzu. Cu toate acestea, Jing Dao este singura lucrare care prezintă Tao pentru sine.
Tö (德, dé ), tradus în general prin „virtute”, are în esență în chineza modernă sensul de „virtute morală”, dar anterior avea la fel ca echivalentul său francez semnificația „efect” sau „putere”.
În cele din urmă, Dao de jing este un jīng (經), adică un „ clasic ”, un titlu rezervat operelor importante. Mențiunea Laozi Jing apare ocazional în bibliografiile din perioada Han. Titlul Dao de jing ar fi fost dat de împăratul Wen de Han potrivit alchimistului Ge Hong , dar o sursă Tang îl indică pe împăratul Jing , succesorul său.
Titlul Dao De Jing reflectă prozabil faptul că cartea are două secțiuni numite Dao și De : este pur și simplu clasicul care se ocupă de aceste două concepte. Versiunile textului găsite la Mawangdui , datând din jurul anului 198 î.Hr. AD pentru cei mai în vârstă, plasează De înainte de Dao , spre deosebire de cartea actuală. Prin urmare, unii au propus să-l numească acum De Dao Jing , titlul ales pentru o traducere în limba engleză a versiunii lui Mawangdui. Nu se știe când a fost stabilită ordinea actuală, dar termenul Daode pentru lucrare este atestat încă din Hanul occidental, iar titlul Dedao nu a fost niciodată folosit.
În China, este numit în mod obișnuit de numele autorului presupus, Lao Tzu (老子). Alte nume sale sunt Daode Zhenjing (道德真經) sau autentic clasic al Căii și virtute , Wuqian yan (五千言) sau cinci mii de caractere și Taishang Regulus Daodejing (太上玄元道德經) sau de carte drum și Virtutea supremului mister original .
Tradiția atribuie Dao de jing unui anumit Lao Tseu - prima atribuire pare în Hanfeizi - dar identitatea reală a autorului rămâne dezbătută. Celălalt text fondator al taoismului, Tchouang-tse , îl menționează pe Lao Dan sau Lao Tseu ca critic al confucianilor și mohiștilor și îi atribuie propoziții uneori asemănătoare frazelor din Dao de jing , dar uneori fără legătură cu opera. nu se face nicio mențiune asupra unei cărți atribuite acestuia. În Cartea riturilor atribuite de tradiție lui Confucius , menționăm pe scurt un anume Lao Dan, un înțelept specialist în rituri de doliu pe care îl va consulta. Mencius nu vorbește despre el. Istoricul Sima Qian scrie prima sa schiță biografică în Shiji la patru până la cinci secole după timpul presupus al vieții sale, dar recunoaște că „generația noastră nu cunoaște adevărul în această chestiune. "; el menționează, de asemenea, alți doi posibili candidați. Legendele despre el au fost scrise de la Han , cel mai devreme câteva secole după perioada în care ar fi trăit. Specialiștii moderni consideră, prin urmare, că Lao Tzu al tradiției ar putea fi un personaj compozit rezultat din sinteza diferitelor surse. În plus, se pune adesea ipoteza mai multor autori sau editori.
Nu este încă posibil să datăm cu precizie lucrarea. Cu toate acestea, se consideră că textul actual a fost aproape stabilit la începutul II - lea lea î.Hr.. AD, deoarece cele două versiuni datând din vestul Han descoperite în Mawangdui nu prea au diferență cu el. Cel mai vechi text cunoscut datează din anul 300 î.Hr. BC Există trei versiuni fragmentare (~ 40% din textul actual) descoperite Guodian, copiate sau dictate de diferite surse. Ordinea este diferită de cea a versiunilor ulterioare, lipsesc mai multe capitole și unele dintre capitolele identificate sunt incomplete. Fie că sunt proiecte ale Dao de jing curent sau extrase extrase din aceeași sursă, ele evocă un proces lung de formare a textului prin agregare și editare, mai degrabă decât o scriere clar datată.
Conform tradiției chineze, Lao Tseu, obosit de disensiune politică, a decis să meargă călare pe un bivol. Ajuns la un pas care marca limita de vest a teritoriului Zhou , identificat în general cu pasul Hangu (函谷關) al statului Qin , actualul district Lingbao din Henan , a fost rugat de gardianul Yin Xi să lase o urmă. a scris Jing Dao înainte de a muri .
Setul are puțin peste cinci mii de caractere (până la aproximativ 5500), de unde unul dintre numele sale. Considerente numerologice s-au jucat de la Xuanying Cheng, taoistul din secolul al VII- lea, susține că versiunea originală a fost scurtată în mod deliberat de alchimistul Ge Xuan pentru a conta exact cinci mii de caractere. Au fost descoperite mai multe exemplare de 4999 de caractere în Dunhuang.
Este împărțit în două părți, Tao 道„cale” și Tö 德„virtute”. Versiunea standard este format din optzeci și unu de capitole scurte, prima secțiune constitutivă treizeci și șapte de Tao și ultima secțiune de la , dar în vârstă versiuni complete (Mawangdui, II - lea lea î. Hr. ), The De secțiunea este plasată în fața din secțiunea Tao , iar separarea în capitole este absentă într-un text și poate fi sugerată de puncte în celălalt. Cele mai vechi trei texte cunoscute (Guodian, III - lea lea î.Hr.. ), Par să nu poarte marca de separare. În orice caz, sunt fragmentare, iar ordinea capitolelor care ar putea fi identificate diferă de cea a tuturor celorlalte texte.
Numărul actual optzeci și unu, pătrat de nouă, ar fi putut fi ales din motive simbolice, deoarece nouă are o valoare specială în taoism. Această diviziune apare clar în versiunea Heshanggong (Hanul de Vest) și devine standard în Tang. Se pare că a fost făcut a posteriori și, în unele cazuri, într-un mod clar greșit. Existența copiilor împărțite în șaizeci și patru, șaizeci și șase, șaizeci și opt sau șaptezeci și două de capitole este menționată în unele texte, dar niciunul nu a ajuns la noi.
Textul este scris în chineză clasică literară, adesea într-un mod ritmic, chiar rimat. Ritmul este ușor perceptibil ochiului prin simpla repetare a personajelor:
道 可 道 非常 道 名 可 名 非常 名 無名 天地 之 始 有名 萬物 之 母 故 常 無欲 以 觀 其 妙 常有 欲以 觀 其 徼(începutul capitolului 1)Este chiar mai marcat de jocurile de alternanțe și opoziții de termeni (无/無, , "vid (inexistent) sau gol" /有, , "a avea (a exista)";天地, , " lume sau univers "/万物/萬物, ," totul pe pământ "...).
Capitolele încep adesea cu un mic poem care pare complet, dar enigmatic, urmat de o tranziție (ca aici故,, „rațiune sau cauză”, de aceea ), urmată de ceea ce ar putea fi un comentariu sau altul. Poate fi un stil de scriere sau indexul unui comentariu foarte primitiv care ar fi fost încorporat în textul canonic.
Termenii folosiți sunt adesea foarte polisemici și de categorie gramaticală rareori fixă ( substantive , verbe sau adjective indiferent comune ). Frazele conțin foarte rar cuvinte goale care ar impune o soluție gramaticală mai degrabă decât alta. În funcție de structura gramaticală aleasă, interpretările pot fi, prin urmare, extrem de variabile.
Este posibil ca textul să fi suferit modificări. Astfel, în ciuda unei asemănări clare între cea mai veche versiune cunoscută ( fragmentele lui Guodian ) și versiunea actuală, am identificat un verset din capitolul 19 a cărui semnificație a fost modificată semnificativ: actualul „Bunăvoința prunei (仁, ), aruncă neprihănirea (义/義, ) ” , atac împotriva virtuților confucianiste , devine în Guodian: „ Tăiați prefăcerea, aruncați artificiul ” . Gao Zheng, cercetător la Academia Chineză de Științe Sociale, crede chiar că această versiune face parte din corpusul folosit de membrii unei școli confucianiste cu domiciliul în Jixia , școala Si-Meng (思孟 学派, , descendență confucianistă pretinzând a fi Zi Si și Mencius ). Acesta ar fi un indiciu că cititorii Cărții Căii și ale Virtutii nu s-au limitat la o singură școală.
După cum se spune într-un pasaj din capitolul 70: „Cuvintele mele sunt ușor de înțeles ... totuși nimeni din lume nu le înțelege”.
Este scris în limba clasică, greu de înțeles pentru chinezi astăzi. Pe lângă problemele lipsei de punctuație și a polisemiei personajelor a căror semnificație se poate schimba în timp, scrierile antice se adresează unui public foarte limitat de contemporani care au citit și învățat pe de rost aceleași texte și împărtășesc aceleași cunoștințe de referință. Ei sunt capabili să restabilească sensul exact al unui text eliptic, o abilitate pe care cititorii din epocile ulterioare și-au pierdut-o.
Stilul poetic al operei cu propoziții cuplate, în care rima sau asonanța trebuie să fi jucat un rol, trebuie luat în considerare în analiza cuvintelor folosite. Polisemia și incertitudinea gramaticală sunt reduse de versificare, care impune versurilor atât o structură gramaticală identică, cât și o simetrie în alternanțele semantice. În anumite pasaje, această constrângere formală face posibilă chiar identificarea modificărilor textului sau a erorilor în divizarea capitolelor.
De aforisme ale Dao de jing poate fi interpretată în diferite moduri. Include sfaturi pentru conducători, precum și principii de îmbunătățire individuală și pasaje naturaliste sau cosmologice.
Câteva teme:
Originea tuturor elementelor și ființelor din univers se găsește în Tao, care este intangibil, permanent și inefabil.
Virtutea ( Tö德), efect al Tao.
Rolul esențial al vidului ( wu無), de exemplu interiorul vazei, care îi permite să își îndeplinească funcția.
Valoarea retragerii de la sine, pasivitatea și calmul, prin care se exercită o putere naturală. Critica de forță și afirmare: nou-născutul slab întruchipează flexibilitatea și viața spre deosebire de cadavru, solide pentru că este rigid; bogăția necesită crimă; definirea unor lucruri ca fiind frumoase îi definește inevitabil pe altele ca fiind urâte; acțiunea necesită reacție; „Non-acțiune“ ( Wuwei無為) este un mod ideal de guvern; conducătorul desăvârșit consideră oamenii așa cum Cerul consideră creația, cu detașare.
Valoare de regresie, totul revine la Tao pentru a vă reîncărca bateriile. Starea societății era mai bună înainte de civilizație. Prin urmare, trebuie să luăm în considerare, dincolo de minte, posibilitatea ca o forță paralelă și atemporală să ghideze forma.
Tema „femelei misterioase” ( xuanpin玄 牝), spiritul văii.
Prin interpretarea pe care o sugerează, comentariile au contribuit la fel de mult ca și textul original la semnificația operei și la locul ei în filozofie și religie. Jing Dao a făcut obiectul unor 700 de comentarii în China , și multe interpretări diferite: filozofice, politice, religioase , inclusiv budistă, strategie artistică, medicale, militare, arte martiale sau practici sexuale. Erau deja aproximativ treizeci dintre ei când împăratul Tang Xuanzong a ordonat în 731 ca toți oficialii să aibă o copie și să o pună în programul de examene imperiale. Sub Yuan , Du Daojian (杜道堅) ( 1237 - 1318 ) a remarcat că Dao „pare a fi înțeles diferit de fiecare dinastie”. Flexibilitatea extraordinară a interpretabilității ar fi, de asemenea, unul dintre motivele succesului său.
În 1965, Yan Lingfeng a publicat întregul comentariu chinez.
Cel mai vechi comentariu este în cartea lui Hanfei , un avocat interesat de aspectul său politic. Cele mai influente sunt cele ale lui Heshanggong, apoi ale lui Wang Bi din Cântec. Printre comentariile notabile putem cita și Xiang'er și cele ale lui Yan Zun (巖 尊) și Fu Yi (傅 奕).
Nu există încă o concluzie definitivă cu privire la semnificația sa reală sau la scopul autorului (autorilor) acestuia. După unii, ar fi o colecție de aforisme provenite de la mai mulți autori sau compilatori, fără o coerență reală a întregului; există, în plus, propoziții contradictorii. Alții, dimpotrivă, îl văd ca pe un text care ascunde o coerență profundă sub un stil aluziv și eliptic. În orice caz, interpretarea ca o lucrare coerentă de la început până la sfârșit este mai interesantă pentru cititor, prin urmare, această poziție a fost adoptată de comentatori și traducători.
Sub Yuan , Du Daojian (杜道堅) ( 1237 - 1318 ) a remarcat că Dao „pare a fi înțeles diferit de fiecare dinastie”. Daodejing știa într - adevăr , de la Tang aplicații în diverse domenii , cum ar fi strategia militară. Acesta a fost subiectul interpretării în filozofie, religie, arta, medicina, arte martiale, sex etc și inspirat la sfârșitul XX - lea cărți ale secolului , cum ar fi Tao de Fizică și Tao al Pooh , precum și o carte de benzi desenate din Taiwan versiune.
În așteptarea unor noi descoperiri arheologice sau filologice care ar elimina în cele din urmă îndoiala cu privire la semnificația sa originală, ne vom mulțumi să observăm extraordinara sa flexibilitate de interpretabilitate, unul dintre motivele succesului său.
Această diversitate se regăsește în traducerile străine, în cadrul cărora putem distinge câteva direcții majore:
Prin urmare, diferitele traduceri pot diferi semnificativ unele de altele. Poate fi, de asemenea, interesant să citiți două sau trei și să profitați de incertitudinea care încă domnește în lumea academică cu privire la semnificația profundă a textului pentru a alege pe cel pe care îl preferați.