Adormirea Maicii Domnului

Presupunere
Adormirea Maicii Domnului ( Michel Sittow , circa 1500 ).

Nume oficial	Solemnitatea Adormirii Maicii Domnului
Observat de	Cei creștini catolici și ortodocși
Tip	Sărbătoare religioasă
Sens	Înălțarea în Slava Cerească a Sufletului și Trupului Fecioarei Maria
Datat	15 august
Sărbători	Liturghie , pelerinaj , iertare , procesiune , binecuvântare , rugăciuni
Legat de	Neprihănita Zămislire

Adormirea Mariei , care se numește Adormiri în tradiția orientală, este ortodoxă și catolică credința religioasă că Fecioara Maria , mama lui Isus, nu a murit la fel ca toți ceilalți , dar a intrat direct în slava lui Dumnezeu (ceea ce ne - ar traduce în mod obișnuit prin „urcare la cer”). Expresia „după ce a încheiat cursul vieții sale pământești” folosită de Papa lasă deschisă întrebarea dacă Fecioara Maria a murit înainte de Adormirea Maicii Domnului sau dacă a fost crescută înainte de moarte.

Scriptură nefondată, dar foarte veche în tradiția Bisericilor Răsăritene ca Occident (și celebrată liturgic din secolul al VIII- lea ), credința a fost definită ca dogmă religioasă (adică adevărul credinței creștine ) prin Constituția Apostolică Munificentissimus Deus din Pius XII în 1950 . Ea este primul și până în prezent numai utilizarea în declarații a infailibilității papale de la proclamarea infailibilității de către Consiliu Vatican I . În timp ce împărtășesc aceeași credință în Adormirea Maicii Domnului, Bisericile Orientale nu au dorit niciodată să definească Adormirea în termeni dogmatici.

În Biserica Catolică , Adormirea Maicii Domnului este celebrată solemn liturgic la 15 august și este însoțită frecvent de procesiuni religioase . În calendarul anglican , sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului a dispărut în 1549, dar 15 august a rămas principala sărbătoare a Fecioarei Maria (fără referire la Adormirea Maicii Domnului). Data de 15 august ar fi cea a sfințirii la Ierusalim , prima biserică dedicată Mariei, „Maica lui Isus, fiul lui Dumnezeu”, secolul al V- lea , după Conciliul din Efes ( 431 ).

Poveste

Originea și dezvoltarea credinței

Înainte de a fi o dogmă , Adormirea Maicii Domnului era o credință bazată pe tradiția patristică și nu pe baze scripturale recunoscute din primele zile ale Bisericii. Într-adevăr, niciun text din Noul Testament nu evocă sfârșitul Mariei și textele și legendele apocrife au umplut acest gol.

În 373 [după. JC.], Sfântul Efrem evocă conceptul conform căruia trupul Mariei ar fi rămas, după moartea ei, intact - și anume nu a fost atins de „necurăția” morții (Tora fiind „o Tora a vieții”, moartea și cele care o poartă sunt considerate necurate, pentru toți).

În secolul al IV- lea , Epifanie din Salamis ia în considerare mai multe ipoteze despre ceea ce i s-a întâmplat Mariei la sfârșitul vieții sale. El conchide că nu putem exprima o opinie, dar lasă deschisă posibilitatea ca anumite cercuri heterodoxe din ochii săi să știe mai multe. Deoarece există o tradiție scrisă din secolul al V- lea , aceasta datează probabil din secolul al IV- lea .

În Occident, Grigorie de Tours este primul care menționa la sfârșitul VI - lea secol . Aceasta se bazează aparent pe un corpus de texte apocrife, denumite colectiv Transitus Mariae , de obicei atașat la V - lea secol. Acest set de texte este desemnat în mod explicit de Gelasius I st în 495-496, ca „nu trebuie să păstreze“ apocrife, aducând judecata pe aceasta compilatie, nu credința în sine. Conform acestei tradiții, Maria întâlnește un înger pe Muntele Măslinilor care îi dă o palmă din pomul vieții și îi anunță moartea iminentă. Marie se întoarce acasă și împărtășește vestea celor din jur. În mod miraculos, apostolii se întorc din diferitele locuri unde au mers să predice, pentru a-l înconjura. Iisus apare înconjurat de îngeri pentru a primi sufletul mamei sale, pe care o încredințează Arhanghelului Mihail . Apostolii au îngropat trupul la poalele Muntelui Măslinilor. Câteva zile mai târziu, Iisus apare din nou și duce trupul în Rai, unde sufletul și trupul Mariei sunt reunite.

În est, Ioan Damaschin relatează tradiția Bisericii Ierusalimului pe acest subiect: potrivit acestuia, Juvenal , episcopul Ierusalimului, a fost cerut în timpul Conciliului de la Calcedon pentru trupul Mariei de către cuplul imperial, Marcien și Pulchérie . Juvenal răspunde că Maria a murit înconjurată de toți apostolii, cu excepția lui Toma , care întârzie. La sosirea sa, câteva zile mai târziu, Thomas cere să vadă mormântul, dar se dovedește a fi gol; apostolii deduc din aceasta că a fost dusă la cer.

O altă tradiție relatează că Adormirea Maicii Domnului are loc în Efes , în casa cunoscută astăzi sub numele de „ Casa Fecioarei Maria ”, însoțită de apostolul Ioan , căruia Hristos, pe cruce, i-a încredințat Mariei. Primul indiciu atestat numai de la sfârșitul anului al IX - lea secol , într - un manuscris siriac care urmează rapoartele pe care Maria Jean în Efes și că ea moare. Singurele alte surse de pre-moderne sunt trei autori siriace XII - lea și al XIII - lea de secole.

O petrecere înainte de a fi dogmă

În secolul al VI- lea, împăratul bizantin Maurice și-a înființat imperiul, sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului în fiecare an, la 15 august, el pare să comemoreze inaugurarea unei biserici închinate Fecioarei înălțate la cer, Mormântul Mariei .

Partea care este introdus în Occident sub influența Papa Teodor VII - lea secol și Ipoteză ia numele din secolul următor. Este menționat sub acest nume în 813 de către Consiliul de la Mainz printre sărbătorile obligației .

În 1638, regele Ludovic al XIII - lea, dorind un moștenitor, a consacrat Franța Fecioarei Maria sub titlul Adormirii sale și a cerut supușilor săi să facă o procesiune în fiecare 15 august în fiecare parohie pentru a avea un fiu. Pe măsură ce Ludovic al XIV - lea s-a născut anul următor, sărbătoarea celebrată de jurământul lui Ludovic al XIII - lea a luat o importanță deosebită în Franța.

În 1854 proclamarea dogmei Neprihănitei Concepții a dus la numeroase petiții către Roma pentru ca dogma Adormirii Maicii Domnului să fie definită oficial. „Din 1854 până în 1945, opt milioane de credincioși au scris în această direcție. La aceasta trebuie adăugate petițiile a 1.332 de episcopi, 83.000 de preoți, călugărițe și religioși. Confruntat cu aceste cereri repetate, Pius al XII - lea cere episcopilor lumii să vorbească. 90% dintre episcopi sunt în favoarea. 10% dintre episcopi se întreabă de oportunitatea unei astfel de declarații ” .

1 st noiembrie 1950, Pius al XII - lea formalizează într-un fel sărbătoarea mariană care există de paisprezece secole prin proclamarea că Adormirea Maicii Domnului trebuie considerată de acum înainte ca o dogmă a credinței revelată divin de Dumnezeu. Maria, după ce a fost păstrată de păcatul originar și nu a săvârșit niciun păcat personal, a fost ridicată spre gloria cerului, după sfârșitul vieții ei pământești, în trup și suflet. Nimic nu a forțat, de fapt, plicul său carnal să aștepte învierea trupurilor la sfârșitul timpului. ( Constituția Munificentissimus Deus , 1 st noiembrie 1950).

Predarea Bisericii Catolice

1 st luna noiembrie anul 1950, Adormirea Maicii Domnului este definită ca o dogmă a credinței prin constituția apostolică Munificentissimus Deus a Papei Pius al XII - lea :

„Prin autoritatea Domnului nostru Iisus Hristos, a Fericiților Apostoli Petru și Pavel, și prin propria noastră autoritate, pronunțăm, declarăm și definim ca o dogmă divin revelată că Născătoarea Născătoare de Dumnezeu, Fecioara Maria, după ce a încheiat cursul vieții sale pământești, a fost ridicat trup și suflet spre gloria cerească ”

- Constituția dogmatică Munificentissimus Deus , § 44.

Expresia „după ce a încheiat cursul vieții sale pământești” folosită de Papa lasă deschisă întrebarea dacă Fecioara Maria a murit înainte de Adormirea Maicii Domnului sau dacă a fost crescută înainte de moarte.

Ulterior, constituția dogmatică Lumen Gentium din Vatican a Consiliului II din 1964 a declarat următoarele:

„În cele din urmă, Fecioara Neprihănită, păstrată de orice pată a greșelii originale, la sfârșitul vieții ei pământești, a fost ridicată spre gloria cerului în sufletul și în trupul ei și a fost înălțată de Domnul ca Regină a universului pentru a fi mai asemănător Fiului său, Domn al domnilor și cuceritor al păcatului și al morții. "

- Constituția dogmatică Lumen Gentium despre Biserică, § 59.

Procesiuni și festivități ale Adormirii Maicii Domnului

Nenumărate procesiuni au loc în parohii catolice în ziua Adormirii Maicii Domnului, o sărbătoare publică în multe țări catolice.

În Franța, de la jurământul lui Ludovic al XIII - lea care plasează regatul Franței sub protecția Maicii Domnului, Adunarea, procesiunile sunt urmate în mod tradițional și deseori dau naștere la festivități, focuri de artificii etc., ca la Biarritz sau Chartres . Cea din Paris se ține de câțiva ani într-o barcă pe Sena , unde scoatem statuia de argint a Fecioarei păstrată la Notre-Dame . Pelerinajul fluvial se face întotdeauna cu o zi înainte, pe 14 august. Mai multe bărci coboară pe Sena pentru a urca apoi pe partea de sud a Ile de la Cité, pelerinii au lumânări în mâini și rugăciuni în gură. În timpul acestor procesiuni sau la sfârșitul lor, se spune adesea o rugăciune pentru Franța . Sanctuarul din Lourdes își cunoaște atunci orele de vârf.
În Belgia , 15 august în Outremeuse începe cu o procesiune și trei zile de festivități. De asemenea, au loc slujbe și procesiuni cu torțe la Banneux și la sanctuarele din Beauraing .
În Spania , petreceri au loc peste tot. Este în Elche , în special unde are loc o sărbătoare foarte veche, cu reprezentarea în bazilica sa a grandiosului Mister din Elche .
De asemenea, au loc pelerinaje ca în Polonia până la Częstochowa , Croația până la Proložac etc.
Procesiuni urmate de mulțimi mari sunt, de asemenea, organizate în Italia, în special în Calabria și Sicilia (în Palermo , Messina , Novara di Sicilia ), în America Latină, Filipine și Africa.
15 august este data Zilei Naționale Acadiene . Marie este unul dintre simbolurile Acadiei.

Sărbătoarea Mariei Regine, concluzie liturgică catolică a Adormirii Maicii Domnului

La opt zile după sărbătorirea Adormirii Maicii Domnului (adică 22 august), se sărbătorește sărbătoarea Reginei Maria . În octombrie 1954, prin enciclica sa Ad caeli Reginam , Papa Pius al XII - lea a instituit această sărbătoare pentru a încheia această octavă solemnizantă a Adormirii Maicii Domnului și pentru a recunoaște „Fecioara Maria, care arde cu iubire eternă, ca Regină și Suverană, datorită modului unic în pe care o contribuie la Izbăvirea noastră ”.

Perspectiva Bisericilor Ortodoxe

Adormirea Maicii Domnului în Biserica Ortodoxă

În Biserica Ortodoxă sărbătorește, la 15 august a calendarului iulian , în unele țări sau a calendarului gregorian în altele, Adormirea Maicii Domnului, adică moartea ei, înconjurat de apostoli, învierea ei și moartea ei. Glorificarea . Este una dintre cele 12 sărbători majore ale Bisericii Ortodoxe și ultima din calendarul liturgic (prima fiind Nașterea Maicii Domnului). Acolo se proclamă că Maria a fost „crescută de Dumnezeu în Împărăția cerească a lui Hristos în plinătatea existenței sale, atât pe plan spiritual, cât și trupesc”. Maria, conform tradiției Bisericii Ortodoxe, s-a înălțat la Rai în trupul ei, ceea ce ea numește „Adormirea Maicii Domnului” , mai degrabă decât Adormirea Maicii Domnului, care este folosirea Bisericii Catolice. Acest eveniment este înțeles ca primele roade ale învierii trupurilor, care, potrivit credinței Bisericii Ortodoxe, vor avea loc în timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos, așa cum explică teologul Vladimir Lossky : „Dacă ar rămâne în continuare în lume, dacă S-a supus condițiilor vieții umane până la acceptarea morții, a fost în virtutea voinței sale perfecte, în care a reprodus kenozele voluntare (umilința) Fiului ei. Dar moartea nu i-a mai pus stăpânire: la fel ca Fiul ei, ea a înviat și s-a înălțat la Rai, prima ipostază umană care a realizat în Ea sfârșitul final pentru care a fost creată lumea. "

Dacă sărbătoarea Adormirii este foarte apropiată de sărbătoarea catolică a Adormirii Maicii Domnului, ea este totuși diferită în anumite puncte. Diferența este făcută tocmai de faptul că Biserica Catolică asociază, în definiția Adormirii Maicii Domnului (dată mai sus), dogma Neprihănitei Concepții respinsă de Biserica Ortodoxă. Conform tradiției ortodoxe, Maria a murit cu adevărat, prin necesitatea naturii sale umane muritoare, legată de corupția acestei lumi după cădere (în aceasta este solidară cu umanitatea) și a fost resuscitată de fiul ei ca Mama Viața: prin urmare, se consideră că participă la viața eternă a Paradisului. Prin urmare, Biserica Ortodoxă se adresează formulării catolice a dogmei Adormirii Mașinii aceleași critici ca și cele ale Imaculatei Concepții :

Pe de o parte, este contrar credinței Părinților să postuleze Preasfânta Născătoare de Dumnezeu ca „păstrată de Dumnezeu de orice atac al greșelii originale”: aceasta ar fi să o facă o persoană separată de omenire, suprimând toate libertate. pentru ca Fecioara Maică să spună „nu”, pierzându-și astfel valoarea mântuitoare la răspunsul pozitiv pe care l-a dat la vestirea îngerului Gavriil („Eu sunt slujitorul Domnului: să mi se facă după Cuvântul tău! ”), La care catolicii răspund că Adam și Eva, deși au fost creați fără păcat, au avut libertatea de a nu urma calea indicată lor de Dumnezeu. Prin urmare, a fi eliberat de păcatul originar nu elimină liberul arbitru;
Dar mai presus de toate, a postula Fecioara Maria ca fiind păstrată de păcatul originar, adică mântuită în prealabil, ar însemna să o faci dincolo de îndemâna morții. Totuși, Papa Benedict al XVI - lea a reamintit că pentru catolici Adormirea a precedat Adormirea Maicii Domnului.

Punctul de vedere al altor biserici

Refuzând orice exegeză asupra întrebării, deoarece ținând cont doar de ceea ce este relatat în cărți considerat doar ca inspirat de Dumnezeu, protestantismul refuză această doctrină sau credință în care vede o nouă tendință a Bisericii Catolice spre „ Mariolatrie ” ”(cult idolatru) mai degrabă a mamei lui Isus Hristos decât a lui Dumnezeu). Anglicanismul și Luteranism observă vacanță, dar numesc „sărbătoarea Mariei,“ și omiteți Adormirea Maicii Domnului.

Reprezentări

Adormirea Maicii Domnului , o frescă a pictorului Giovanni Lanfranco ;
Adormirea Maicii Domnului , icoană a lui Teofan Grecul , păstrată la Moscova ;
Adormirea Fecioarei , o pictură a pictorului Pieter Brueghel cel Bătrân ;
Adormirea Maicii Domnului , o frescă de pictorul Carlo Cignani .
Adormirea Maicii Domnului , altar al lui Tizian în Bazilica Santa Maria Gloriosa dei Frari din Veneția.

Ziceri legate de Adormirea Maicii Domnului

Festival popular, este subiectul multor ziceri:

La Doamna lui August, somnul doarme destul de beat;
Fecioara din 15 august aranjează sau deranjează totul;
Înainte de Bonne-Dame, poți ara când vrei, după Bonne-Dame, poți ara când poți;
De la Saint Laurent ( 10 august ), până la Notre Dame, ploaia nu afectează sufletul;
Pentru Saint Laurent, ploaia vine la timp; pentru Notre Dame, încă o iubim; pentru Sfântul Bartolomeu ( 24 august ), toată lumea îl va ignora;
Între cele două Notre-Dame, niciun șarpe nu a îndrăznit să se arate;
Ouăle depuse între cele două Notre-Dame, se păstrează mai mult decât celelalte;
Ploaia Adormirii Maicii Domnului, opt zile umede;
Dacă plouă pentru Adormirea Maicii Domnului, totul intră în pierdere;
Ploaia de Notre-Dame, face orice vin sau orice castan;
Când plouă în ziua Notre Dame, plouă până pe 8 septembrie.

Muzică

Assumpta est Maria: Missa sex vocibus cum symphonia pentru soliști, cor, flauturi, corzi și bas continuu H 11 și H 11 a, masă compusă în jurul anului 1699 de Marc-Antoine Charpentier . În aceleași date, a compus antifonele pentru vecernie pentru Adormirea Maicii Domnului H 50-52.
Assumpta este Maria cu 8 voci, motet de Guillaume Bouzignac

Note și referințe

Arthur-Marie Le Hir , „ Din Adormirea Maicii Domnului și din cărțile apocrife care se referă la ea ”, Studii religioase, istorice și literare , vol. X,1866, p. 514-555.
http://www.mariedenazareth.com/13491.0.html?&L=0 .
„Nu spun că a rămas nemuritoare, dar nici eu nu susțin că a murit. „ Panarion , 78.11, 2-3.
A se vedea „al doilea” cizmar, în special în „Apocrifă și Liturghie în secolul al patrulea: cazul apocrifonului adormirii cărților a șasea”, Scripturile evreiești și creștine. Funcția textelor religioase „canonice” și „non-canonice” , J. Charlesworth, ed. L. McDonald, 2010, 153-172, p. 162 , nota de subsol 14, referindu-se la diverse lucrări publicate după monografia sa despre adormire (unde s-a aplecat pentru o datare din secolul al V- lea, Shoemaker, p. 26 ), inclusiv despre Kollyridiens din Epifane .
Grégoire de Tours, Despre gloria martirilor , I, 4.
John Damascene, Homiliæ I-III in dormitionem BV Mariæ , Migne, XCVI, 699-762.
Cizmar, p. 74.
Shoemaker, p. 75.
(în) M. Piccirillo și A. Prodomo , Noi descoperiri la mormântul Fecioarei Maria din Ghetsimani , Ierusalim1975.
Povestea Adormirii Maicii Domnului .
Rémy Ceillier , Istoria generală a autorilor sacri și ecleziastici , L. Vivès, 1863, p. 644, § 8.
" Fraternitatea Sacerdotală a Sfântului Pius X - FSSPX - SSPX - La Porte Latine - Catolici ai Tradiției - Mons. Lefebvre - Mons. Fellay - Pagliarani -02/03/1922: Ste Joan of Arc a proclamat patron secundar al Franței " , pe laportelatine. (accesat la 2 mai 2019 )
„ Lista alfabetică a sfinților patroni pentru profesii în F, pagina 1 ” , pe nominis.cef.fr (accesat la 2 mai 2019 )
Nașterea viitorului „Rege Soare” .
„Presupunerea sau modul în care tradiția devine dogmă” .
Constituție dogmatică Munificentissimus Deus , § 44 .
Constituția dogmatică Lumen Gentium despre Biserică, § 56 .
Dumnezeu este viu, Catehism pentru familii , ediții du Cerf, Paris, 2005, p. 438 .
Sărbătorile și viața lui Iisus Hristos , II. La Résurrection , ediția Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, p. 251 .
Sărbătorile și viața lui Iisus Hristos , II. La Résurrection , ediția Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, p. 252 .
Vladimir Lossky, Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene , ed. Cerf, Paris, 2006, p. 190 .
Sărbătorile și viața lui Iisus Hristos , II. La Résurrection , ediția Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, p. 255 .
Monsignor Photios și Arhimandritul Philarète, Noul catehism împotriva credinței părinților, un răspuns ortodox , ed. Vârsta omului, col. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, p. 86 - 90.
Monseniorul Photios și arhimandritul Philarète, Noul catehism împotriva credinței părinților, un răspuns ortodox , ed. Vârsta omului, col. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, p. 87 .
Angelus din 15 august 2008 .
Viaggio Friul
Cele două Notre-Dame: perioada 15 august - 8 septembrie (Nașterea Domnului).
Anne-Christine Beauviala, Vremea și zicalele regionale , ed. Christine Bonneton, 2010.
8 septembrie este sărbătoarea Nașterii Domnului .

Vezi și tu

Bibliografie

Charles De Koninck , „ Moartea și Adormirea Maicii Domnului ”, teologic și filozofic Laval , vol. 8, n o 1,1952, p. 9-86 ( citit online , consultat la 15 august 2020 ).
Charles De Koninck , „ Persoana Mariei în venerarea Bisericii și definibilitatea Adormirii ”, Laval theologique et philosophique , vol. 5, n o 1,1949, p. 25-32 ( citiți online , consultat la 15 august 2020 ).
Martin Jugie, „ Moartea și Adormirea Maicii Domnului în tradiția primelor cinci secole ”, Revue des études byzantines , n o 141,1926, p. 5-20 ( citiți online )
Martin Jugie, „ Moartea și Adormirea Maicii Domnului în tradiția primelor cinci secole ”, Revue des études byzantines , n o 142,1926, p. 129-143 ( citește online )
Martin Jugie, „ Moartea și Adormirea Maicii Domnului în tradiția primelor cinci secole ”, Revue des études byzantines , n o 143,1926, p. 281-307 ( citiți online )
Martin Jugie, „ Povestea istoriei eutimiace despre moarte și Adormirea Maicii Domnului ”, Échos d'Orient , t. 25, nr . 144,1926, p. 385-392 ( citește online ).
Martin Jugie, „ Adormirea Maicii Domnului în tradiția primelor cinci secole ”, Échos d'Orient , t. 26, nr . 145,1927, p. 18-23 ( citește online ).
Jean-Claude Michel, L'Assomption de Marie , Éditions des Béatitudes, 1996 ( ISBN 978-2840240976 )
Simon Claude Mimouni , Adormirea și Adormirea Mariei: istoria tradițiilor antice , Beauchesne (Vintage Historical Theology n o 98), 1997 ( ISBN 978-2-7010-1320-6 ) ( previzualizare )
Simon Claude Mimouni , Sever Juan Voicu (s. Ed.), Tradiția greacă a Adormirii și Adormirii Mariei , Éditions du Cerf , col. „Înțelepciunea creștină”, 2003 ( ISBN 978-2204069786 ) .
(ro) José-María Salvador-Gonzalez , „ Rezonanțe muzicale în Adormirea Maicii Domnului și reflectarea lor în pictura italiană Trecento și Quattrocento ” , Muzică în artă: Revista internațională pentru iconografie muzicală , vol. 44, n os 1-2,2019, p. 79–96 ( ISSN 1522-7464 )
(ro) Stephen J. Shoemaker, Tradiții antice ale adormirii și adormirii Fecioarei Maria , Oxford University Press, Oxford, 2006 ( ISBN 0-19-921074-8 )
Christa Müller-Kessler, Trei martori timpurii ai „adormirii Mariei” în aramaica creștină palestiniană. Palimpsestele din Cairo Genizah (Colecția Taylor-Tchechter) și Noile descoperiri în mănăstirea Sf. Ecaterina , în Apocrypha 29, 2018, p. 69-95.
Christa Müller-Kessler, Un martor aramaic creștin palestinian cu privire la adormirea Mariei în Codex Climaci Rescriptus (CCR IV) , în Collectanea Christiana Orientalia 16, 2019, p. 81-98.
Christa Müller-Kessler, Obsequies of My Lady Mary (I): Fragmente nepublicate timpurii de palimpsest siriac din Biblioteca Britanică (BL, Add 17.137, nr. 2), în Hugoye 23.1, 2020, p. 31-59.

Articole similare

linkuri externe

Munificentissimus Deus , constituție apostolică care definește dogma Adormirii Maicii Domnului
Ioan Paul al II-lea, audiența generală de miercuri, 25 iunie 1997 , cateheză despre unul dintre aspectele misterului adormirii
Care este moartea Mariei , traducere în franceză; original în italiană )
Lumen gentium , constituție dogmatică (altă formulare)
Marie, de la pământ la cer documentar de 30 de minute pe lejourduseigneur.com