Naștere |
24 mai 1810 Frankfurt pe Main |
---|---|
Moarte |
23 octombrie 1874(la 64 de ani) Berlin |
Naţionalitate | limba germana |
Instruire |
Rhine Frederick William University of Bonn University of Heidelberg |
Activități | Istoric , rabin , profesor universitar , teolog |
Tata | Michael Lazarus Geiger ( d ) |
Soț / soție | Emilie Geiger ( d ) (din1840) |
Copii |
Ludwig Geiger Berthold Geiger ( d ) |
Lucrat pentru | Hochschule für die Wissenschaft des Judentums |
---|---|
Religie | Iudaismul |
Arhive păstrate de | Institutul Leo Baeck din New York ( de ) |
Abraham Geiger , născut pe24 mai 1810la Frankfurt pe Main și a murit pe23 octombrie 1874în Berlin , este un german rabin și teolog , a considerat, cu Samuel Holdheim , ca unul dintre principalii fondatori ai Iudaismului Reformat .
În Germania XIX - lea secol , când, în ciuda progresului social și științific mulți în Europa, evreii nu au fost emancipat, și în cazul în care mulți dintre ei încearcă să integreze abandonarea iudaismul atât de explicit (în conversie) sau implicit (prin aderarea la lupta politică), Abraham Geiger propune un iudaism „regenerat”, acceptabil modernității , compatibil cu germanitatea, lipsit de multe dintre particularitățile sale, centrat în jurul unui nucleu universalist și centrat pe o perspectivă istorică bazată pe studiul științific al iudaismului al cărui el a fost un pionier important.
Abraham Geiger a primit o educație tradițională și și-a demonstrat din timp talentele: a stăpânit alfabetele ebraică și germană la vârsta de trei ani, a început să studieze Mishnah la vârsta de patru ani și cea a Talmudului doi ani mai târziu. De asemenea, a dobândit o cultură germană, învățând singură istorie , latină și greacă . Tatăl său a murit la scurt timp după barul său mitzvah , timp în care a adăugat la deracha sa ebraică un discurs în limba germană, care a supărat unii părinți evlavioși. Apoi și-a continuat studiile, tradiționale și laice, sub egida fraților săi și a altora.
Din această perioadă apar primele sale îndoieli cu privire la concepțiile tradiționale ale iudaismului, datorită studiilor sale de istorie antică, care păreau să contrazică afirmațiile biblice de autoritate divină și conversațiile sale cu alți tineri. La vârsta de șaptesprezece ani, a început să scrie primele sale lucrări, despre stilul juridic și limbajul Mishnah .
Finanțat de prieteni, Geiger a reușit să urmeze o pregătire universitară în filologie orientală , spre dezgustul familiei sale care l-a intenționat să studieze teologia . După un semestru petrecut la Universitatea din Heidelberg , a intrat la Universitatea din Bonn . Studiind limba arabă și Coranul cu Georg Freytag , s-a împrietenit și cu bărbați care vor avea o influență decisivă asupra viitorului său, în special Samson Raphael Hirsch , cu care a fondat o societate de studenți evrei în care a făcut primele sale dezbateri. și care, după spusele sale, va avea un efect mult mai stimulant asupra lui decât lecțiile profesorilor săi. Cei doi vor deveni antagonici în timp. Spre sfârșitul studiilor sale, Geiger l-a cunoscut și pe Joseph Derenbourg .
Catedra universitară fiind inaccesibilă evreilor germani din acea perioadă, Geiger a fost nevoit să caute un post de rabin. A fost numit șef al comunității evreiești din Wiesbaden din 1832 până în 1837. Acolo și-a desfășurat primele acțiuni pentru reforma iudaismului, editând mai multe jurnale științifice, convocând sinoduri de rabini și alți lideri câștigați la ideile sale sau la cele ale sale colegii săi, Samuel Holdheim , Israel Jacobson și Leopold Zunz . Geiger lucrează, de asemenea, pentru a obține egalitatea evreilor cu guvernul, campanii pentru abolirea tuturor formelor de „jurământ evreiesc” și, mai mult, pentru înființarea unei facultăți de teologie evreiască, echivalentă cu seminariile creștine. El este, prin publicațiile sale, adus în întâmpinarea altor pionieri ai Wissenschaft des Judentums , Leopold Zunz și rabinul galician Solomon Judah Loeb Rapoport , care va deveni rapid unul dintre cei mai aprigi adversari ai săi.
Încă din 1835, prietenii lui Geiger au încercat să-i găsească un loc de muncă într-un oraș mai mare decât Wiesbaden; bănuielile legate de ortodoxie îi împiedică însă nominalizarea. Trei ani mai târziu, și-a încercat norocul la Breslau . Cu toate acestea, și aici există o luptă acerbă între susținătorii lui Geiger și adversarii săi, condusă de rabinul ortodox Abraham Tiktin . El este susținut de comunitatea sa, în timp ce Geiger se bucură de sprijinul elitelor și al autorităților. În cele din urmă ales, el trebuie să aștepte în continuare naturalizarea sa de către guvernul prusac. Apare înDecembrie 1839, după care Geiger s-a mutat la Breslau.
În 1843, la Frankfurt, Geiger a fondat o mișcare de rabini reformiști care participă la Haskala și, prin urmare, favorabilă integrării evreilor în societate ( Encyclopaedia Judaica . Ierusalim: editura Keter limitată; 1972. t. V, p. 571.) . Acești rabini merg atât de departe încât susțin abandonarea circumciziei pe care Geiger o consideră (într-o scrisoare privată) ca un „rit barbar și sângeros” (Dictionnaire encyclopédique du judaïsme. Paris: Éditions du cerf; 1993. p. 433.). Această ultimă reformă va dura doar douăzeci de ani (conform Enciclopediei Judaice) în Germania, dar va fi exportată în SUA. Potrivit lui Jérôme Ségal , a durat aproximativ patruzeci de ani și nu sa încheiat când ortodocșii ar fi răspuns la argumentele religioase ale reformiștilor împotriva circumciziei, așa cum susține Enciclopedia Judaică, ci din cauza argumentului clubului. Refuzul ortodocșilor de a înregistra copii care au rămas intacte în registrele de stare civilă, astfel încât, neavând existență administrativă, nu puteau moșteni sau căsători.
De asemenea, este dificil de văzut cum ortodocșii ar fi putut răspunde la argumentele religioase de facto ale reformiștilor expuse în Enciclopedia Iudaică:
În primul rând, circumcizia i s-a ordonat lui Avraam, nu lui Moise, în al doilea rând, Deuteronomul (cartea lui Moise, incluzând o a doua versiune a celor Zece Porunci ) nu prescrie (vineri) nu în al treilea rând, Moise s-a opus celui al fiului ei (Exodul 4:24 ) -26) , în al patrulea rând, nu a fost practicat în timp ce el era conducătorul evreilor (a fost reintegrat după moartea sa - Iosua 5: 2-9) , al cincilea, nu există echivalent pentru fete (Enciclopedia Judaică menționează că reformiștii erau feministe).
O mare parte din opera lui Geiger, scrisă în germană, a fost tradusă în engleză, iar autorul însuși a avut un număr mare de studii și cercetări biografice, precum Abraham Geiger și The Jewish Jesus de Susannah Heschel (1998), care povestește istoric Afirmația generală a lui Geiger că Iisus Noul Testament ne arată a fost un fariseu care a predat iudaismul.
Unele dintre studiile lui Geiger sunt incluse în The Origins of the Coran: Classic Essays on Islam's Holy Book editat de Ibn Warraq. Printre celelalte lucrări ale sale se numără iudaismul și islamul (1833) și Un apel la comunitatea mea (1842).
Deși inițial coleg cu Geiger, rabinul galician Solomon Judah Loeb Rapoport a scris o critică violentă a programului de reformă al lui Geiger (tipărit după moartea autorului sub titlul Nachalat Yehuda ). Samson Raphael Hirsch a dedicat numeroase numere din jurnalul său Jeschurun criticării poziției reformiste a lui Geiger (publicată în limba engleză sub titlul Hirsch, Collected Writings ).
Unii critici au atacat, de asemenea, opoziția lui Geiger față de o identitate națională evreiască; a fost criticat mai ales pentru că a refuzat să intervină în favoarea evreilor din Damasc acuzați de crimă rituală în 1840 . Istoricul evreu Steven Bayme a ajuns la concluzia că Geiger a protestat în mod viguros, însă plasându-se pe teren umanitar.